明清之際實學(xué)教育家顏元論教師

羅佳玉

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明清之際實學(xué)教育家顏元論教師

羅佳玉

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定 071002）

顏元是明清之際著名的實學(xué)教育家，他執(zhí)教47年，對于教師這一職業(yè)有著獨特的看法。他重視教育，認(rèn)為教師應(yīng)該享有很高的地位，并擴展了教師的作用；對于教師的執(zhí)業(yè)資格提出了道德與知識兩方面的嚴(yán)格要求；在經(jīng)營師生關(guān)系時，教師在教學(xué)時應(yīng)該尊重學(xué)生的主體性，在日常生活中要關(guān)愛學(xué)生。

顏元；教師；地位；執(zhí)業(yè)資格；師生關(guān)系

顏元（1635—1704年），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，河北博野縣人，明末清初著名的教育家、思想家。他反對空虛無用的宋明理學(xué)，奉行堅定的實學(xué)理念，特別是其實學(xué)教育思想，顛覆了舊教育的傳統(tǒng)，進(jìn)行了新式的探索與實踐，具有啟蒙的意義。他還創(chuàng)辦了顏李學(xué)派，招收眾多門人弟子以發(fā)揚實學(xué)理念。顏元是明末清初實學(xué)思潮中的佼佼者。他出身平民，24歲開辦私塾，執(zhí)教47年，一生堅貞于教師這一職業(yè)，先后跟隨吳洞云、賈金玉、賈端惠等諸位老師學(xué)習(xí)，又有以李塨為首的上百名弟子，關(guān)于教師有著豐富的理論與經(jīng)驗，具有獨到之處，值得學(xué)習(xí)與借鑒。雖然顏元并沒有系統(tǒng)論述過關(guān)于教師的理論，但從其言語和行為實踐中可看出其思想主張。

一、顏元論教師的地位、作用

顏元賦予教師這一職業(yè)很高的地位。他肯定了人才對于國家政治的重要作用，而學(xué)校又是培養(yǎng)人才的場所，所以教師看起來似乎是閑職，其實很重要：“近世概以閑署目教職，某深為司鐸者恥之。昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學(xué)校。朝廷，政事之本也；學(xué)校，人才之本也。無人才則無政事矣。……故教職最閑，實最要也。”[1]349對個人而言，其成長與發(fā)展也離不開教師的諄諄教導(dǎo)，顏元曾說：“人莫患于自幼不從師，又莫患于早為人師。”[1]561在對知識如饑似渴的求學(xué)時代里，顏元遍訪名師以求教：聞為古圣賢者輒造廬拜訪，師之，友之，求切劘我，提相我。[1]351

唐代教育家韓愈在教育名篇《師說》中曾概括教師在教育活動中的作用：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！盵2]209顏元正是秉承這種理念的實踐者。他自執(zhí)教以來，就在尋找能夠擔(dān)荷圣道者， 57歲出游中州更是為了實踐這一想法，“辛未之歲，不惜衰萎，決計出游，欲自中豫繞雍，揚轉(zhuǎn)青、徐而求師尋友，庶幾有如伊、孟、文忠者肩此一任，仆可以反廬安老以待斃矣。”[1]379道的傳承要以授業(yè)為依托，顏元所授之業(yè)為實學(xué)之業(yè)，秉持兼重人文與實用的原則，注重所授之業(yè)的有用性和現(xiàn)實價值，關(guān)注物質(zhì)和人民生存，他認(rèn)為教師不僅僅如以往一樣關(guān)注于道德與理論知識的培養(yǎng)，也應(yīng)該顧及到學(xué)生安身立命、生存能力的培養(yǎng)，這既是其實學(xué)理論的要求，也是其理論的出發(fā)點，是其與眾不同之處。在授業(yè)過程中，顏元也對學(xué)生進(jìn)行答疑解惑，這是其重要的一種教學(xué)方式，主張“習(xí)至難處來問，方再與講”[1]568，顏元年譜中對此多有記載，學(xué)生或直接請教，或書信往來以求答案。

基于教師的地位和作用，顏元十分強調(diào)尊重教師，且這是儒家一貫傳統(tǒng)。在他自己做學(xué)生之時，對于教師十分恭謙，曾自言：仆昔事石卿先生，嘗拱手以聽，先生院中游走講論，目不一視，至二鼓，仆不敢移處；事文孝先生，侍坐，先生南面，時而指使如仆役。[1]554到顏元成為別人的老師之時，他也要求弟子尊敬師長，在所設(shè)置的習(xí)齋學(xué)規(guī)中明確規(guī)定“敬尊長”：凡內(nèi)外尊長，俱宜小心侍從，坐必隅，行必隨，居必起，乘必下，呼必難，過必趨，言必遜，教必從，勿得驕心傲氣，甚至戲侮。干犯者責(zé)。[1]646

二、顏元論教師的為師資格

任何職業(yè)都需要一定的資格才能勝任。教師職業(yè)品質(zhì)的主要構(gòu)成是德與才兩個部分，即對教師的職業(yè)道德和知識結(jié)構(gòu)提出了要求。

（一）道德素質(zhì)

古代教育極為重視道德素質(zhì)的培養(yǎng)，可以說，整個古代教育都是以德育為核心而展開的，因此對人的道德素質(zhì)要求嚴(yán)格。在眾多道德條目中，顏元尤為推崇仁、知、勇，他認(rèn)為：“仁、知、勇，古今之達(dá)德也。立德、立業(yè)俱在于此。”[1]551“‘三達(dá)德’上自天子，下至庶人，大而謀定王國，小而莊農(nóng)商賈，都缺他不得?！盵3]181在他看來，三達(dá)德是身為一個人所應(yīng)該具備的基本的道德素質(zhì)，教師作為社會中的一員，自然應(yīng)該具備三達(dá)德的基本素養(yǎng)，在這基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該具備自身獨有的職業(yè)道德。

身為一個教師，應(yīng)該認(rèn)可自己的職業(yè)并且熱愛它，教育是一項復(fù)雜的活動，需要付出相當(dāng)多的時間與精力才能取得好的效果。唯有熱愛，才能長久堅持并為之付出。顏元一生執(zhí)教，從未厭倦，直至去世之前還在與學(xué)生談?wù)搶W(xué)問，囑托學(xué)生“天下事尚可為，汝等當(dāng)積學(xué)待用”[1]694，可見對教育事業(yè)鞠躬盡瘁。教育是培養(yǎng)人的活動，涉及到教育者和受教育者兩個主體，教育者應(yīng)該熱愛受教育者，既是前輩對于后輩成長發(fā)展的自然喜愛，也是職業(yè)得以順利進(jìn)行的必然要求，熱愛他才會真心為學(xué)生考慮，教育活動才會有意義。顏元愛自己的學(xué)生，他真心期待著學(xué)生們能夠成長發(fā)展，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他教門人習(xí)射，自己中六，門人各二，顏元見門人不如自己，感到十分傷心和愧疚，“今從吾者更不吾若，吾道其終窮矣乎！”[1]648而當(dāng)門人學(xué)有所成時，又感到十分高興：“剛主在浙學(xué)樂，俊射粗可，修己學(xué)律，希濂學(xué)書，賞白及儼數(shù)俱可用，近法乾大奮于禮，汝又佐之，六藝備于吾黨矣。予何憾。勉之！”[1]685

同時，教師應(yīng)該是一個道德高尚的人，除了達(dá)到一般人的普通水準(zhǔn)，社會對于教師的道德理所當(dāng)然的提出了更高的要求。社會普遍認(rèn)為，教師為人師表，必然要以身作則，發(fā)揮帶頭作用，很多在一般人身上能夠得到社會寬容的行為，在教師這里卻不被允許。顏元對此不但贊同，并切實踐行。他尤為推崇以身作則，并針對這一點夸贊孔子：“以身教及門，而七十子皆幾備夫子之身，三千人亦分肖夫子之身。”[1]449教師對于學(xué)生有榜樣作用，學(xué)生會去模仿學(xué)習(xí)教師的行為，只有教師自身符合要求才能為學(xué)生樹立正確示范和有資格去教導(dǎo)學(xué)生。顏元是一個道德素養(yǎng)極高的人。他既無財富與權(quán)力，又不教授時文八股，只靠自身品行與學(xué)問聞名鄉(xiāng)里，因此前來就學(xué)的人大多都是被他自身的魅力所吸引，對他的德行與學(xué)問感到敬佩才拜師求學(xué)。在42歲時，他就被鄉(xiāng)人成為“圣人”，士民也公舉其德學(xué)苦孝，這是對其德行的肯定。他之所以能達(dá)到這種程度，在于對自己嚴(yán)格要求，為人行事恪守禮的要求，在臨終之前，弟子勸他病中不必冠，他卻堅持“臥則脫，起則冠，固也”[1]694，任何時候都不敢有絲毫違背。

（二）知識素質(zhì)

教師以教書育人為其職責(zé)，育人又通過教書來實現(xiàn)，這就必然要求教師對所教之書熟練掌握，即具備向?qū)W生傳授的各門基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識。不同于現(xiàn)代教師由于分科教學(xué)只需要掌握某一門學(xué)科知識即可，古代教育專業(yè)性劃分沒有這么細(xì)致，教師往往身兼多職，是一種百科全書式的知識結(jié)構(gòu)，強調(diào)“博學(xué)于文”，涉獵廣泛。顏元身為古代教師中的一員，自然贊賞于此，但由于其對經(jīng)世致用實學(xué)理念的推崇，他將“文”的范圍擴大了：“夫‘文’，不獨《詩》、《書》、六藝，凡威儀，辭說、兵、農(nóng)、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻彩吾身，黼黻乾坤者，皆文也?！盵3]172突破了以往將“文”界定于經(jīng)書八股，文學(xué)、史學(xué)等的人文學(xué)科，他將被視為“奇淫技巧”的各種技藝知識也包含在內(nèi)，還有軍事、農(nóng)業(yè)、自然科學(xué)等多方面知識，基本上凡是社會需要的、有用的，都被包含在內(nèi)，對于教師的知識結(jié)構(gòu)提出了更為寬廣的要求，人文知識與科學(xué)知識的兼重，這在當(dāng)時一味注重人文的社會氛圍中是十分難能可貴的。

顏元自身的知識結(jié)構(gòu)便是如此。他的啟蒙老師吳持明“能騎射劍戟?？骷緡氯辗牵骺艹涑?，究心百戰(zhàn)神機，參以己意，條類戰(zhàn)陣守攻事宜，成書二帙。時不能用，以醫(yī)隱。又長術(shù)數(shù)，多奇中”[1]618，具有文武兼?zhèn)洌茚t(yī)善算的廣泛興趣和多學(xué)科的專業(yè)知識。正因為如此，“蓋先生之學(xué)，自蒙養(yǎng)時即不同也”[1]618，他為顏元知識學(xué)習(xí)的廣度打下了良好的開端。在顏元一生的學(xué)習(xí)中，除禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之外，又擅長醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵法、武術(shù)、水利，并且涉獵數(shù)學(xué)、天文等多方面。其弟子所學(xué)方向各不相同，李植秀學(xué)禮，魏純嘏、曹可成學(xué)天文，馮壅精于算術(shù)，又有學(xué)書、學(xué)律、學(xué)武術(shù)者等不一而是。顏元能教導(dǎo)眾多弟子各個方面，可見其知識儲備的豐富，對于實用知識掌握的嫻熟，各科目雖不能比肩而進(jìn)，也是由于知識廣博與人自身有限性這一矛盾的理所應(yīng)當(dāng)。除此之外，顏元切實做到了“學(xué)而不厭”，直到晚年還在學(xué)習(xí)，武術(shù)等技藝的掌握也沒有因為身體的衰敗而有所消退，反而越發(fā)純熟。他踐行了終身學(xué)習(xí)的理念，也是身為教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)充實自己以滿足學(xué)生需求的要求。

除專業(yè)知識之外，教師還需掌握教育學(xué)知識和心理學(xué)知識以便了解學(xué)生身心活動和發(fā)展的規(guī)律，以便更有利于教學(xué)活動的開展。我國古代教育并沒有形成關(guān)于這方面的系統(tǒng)知識，但諸多教師往往在教學(xué)活動中會適時運用。顏元的第三位老師賈珍教學(xué)技藝高超，“隨材施教，寬嚴(yán)適宜，嘗輕箴片語，令人泣恨，不能自已”[1]409。顏元在自己教學(xué)的過程中也十分注重運用教學(xué)藝術(shù)。顏元主張因材施教，他承認(rèn)人的差異性，認(rèn)為人的先天素質(zhì)以及后天志趣等的不同使人面對多種學(xué)習(xí)時會有不同的表現(xiàn)，與之相合則易學(xué)，反之則難學(xué)，“吾于孟子之論治而悟?qū)W矣。人之質(zhì)性各異，當(dāng)就其質(zhì)性之所近、心志之所愿、才力之所能以為學(xué)，則易成?！盵3]205所以要根據(jù)學(xué)生的具體情況去教學(xué)。他主張專業(yè)人才的培養(yǎng)，使學(xué)生擇其善者而精深。在具體教學(xué)時，也根據(jù)學(xué)生具體情況的不同而選擇不同的教學(xué)方式。顏元有一族孫保邦，初不識字，但有勇力，顏元便先教他學(xué)武，然后講歷史，后逐漸通文。顏元主張循循善誘與循序漸進(jìn)，鐘錂曾見顏元在數(shù)學(xué)教學(xué)順序性和推及禮樂教育方面如此教學(xué)：“錂見先生教幼童數(shù)也，語之九數(shù)不令知有因法，九數(shù)熟而后進(jìn)之因，因法熟方令知有乘，乘法熟方令知有歸除。教禮教樂亦然。所謂‘盈科后進(jìn)’也，所謂“循循善誘”也，先生其不岔孔子路青與！”[1]574顏元還鼓勵學(xué)生堅定自己的志向，“學(xué)貴遠(yuǎn)其志而短其節(jié)，志遠(yuǎn)則不息，節(jié)短則易竟而樂”[1]529。他還看到了興趣的重要價值，讓學(xué)生主體自覺養(yǎng)成興趣，才能化壓力為動力、變被動為主動，由苦學(xué)為樂學(xué)，“汝等于書不見意趣，如何好；不好，如何得！……汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能為也”[1]531。

三、顏元論師生關(guān)系

師生關(guān)系是教育過程中人與人關(guān)系中最基本的、最重要的方面，既包括師生之間為完成一定的教育任務(wù)而產(chǎn)生的工作關(guān)系，又包括日常的人際關(guān)系。[4]134-135由于教師的年齡閱歷以及與學(xué)生在教育教學(xué)活動地位的不同，使得教師在處理師生關(guān)系時應(yīng)更傾向于主動。

（一）教學(xué)關(guān)系

教師在教育教學(xué)活動中處于主導(dǎo)地位，這是我國古代幾千年來一以貫之的師生關(guān)系的特點，這是由于封建時代大背景下的各種因素所決定的。顏元身為古代教師中的一員，自然不能例外。他在課程上擁有決定教什么和怎么教的權(quán)利。顏元的教學(xué)設(shè)計以實學(xué)為主，教育內(nèi)容偏重六藝，而對于當(dāng)時處于主流的八股則不以為然：“昔周公、孔子，專以藝學(xué)教人，近士子惟業(yè)八股，殊失學(xué)教本旨。凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。予雖未能，愿共學(xué)焉。一、六日課數(shù)，三、八日習(xí)禮，四、九日歌詩、習(xí)樂，五、十日習(xí)射”[1]647。這里不僅規(guī)定了課程名目，時間安排；而且表露出主講者自身不斷學(xué)習(xí)、完善知識結(jié)構(gòu)的進(jìn)取精神以及與學(xué)生合作交流、彼此促進(jìn)的教學(xué)理念。對于訓(xùn)詁考據(jù)及詩文等，顏元是不教的，即使涉及八股，也只是為了順應(yīng)時文制藝的習(xí)尚罷了。關(guān)于如何實施教學(xué)的方案進(jìn)程，從習(xí)齋學(xué)規(guī)上可以看出，顏元進(jìn)行課程安排，決定這十天之內(nèi)每天學(xué)什么和一天之內(nèi)學(xué)習(xí)科目的先后順序。在具體上課時，以顏元主講為主，學(xué)生聽講發(fā)問，師生組織討論及通過問答法開展交互活動。他還要求學(xué)生們采用他所提倡的“習(xí)行”的方法進(jìn)行知識技能的學(xué)習(xí)及提升道德修養(yǎng)。在學(xué)業(yè)方面顏元擁有懲罰的權(quán)利，基本上習(xí)齋學(xué)規(guī)每一條后面都會有“責(zé)”這個字，表明他是可以這樣做的。除此之外，顏元對于學(xué)生們的禮儀要求也十分嚴(yán)格，無論是穿著打扮還是行為舉止都要符合禮的要求。由此都可以看出顏元教育教學(xué)活動中所處的實際主導(dǎo)地位。

當(dāng)然，由于顏元在教學(xué)活動中仍持有師生之間相輔相成、彼此促進(jìn)的教學(xué)相長的辯證關(guān)系認(rèn)識，由此學(xué)生們的地位也并沒有隨著顏元的主導(dǎo)性作為而受到過分壓制，相比較于它種教育機構(gòu)或同類塾學(xué)及私家講學(xué)而言，顏元的學(xué)生們也擁有很多的自由。他們擁有選擇權(quán)，可以選擇學(xué)什么，如李植秀想要學(xué)禮，顏元同意說好，李塨學(xué)于諸家，顏元也并沒有阻攔。而對于如何學(xué)習(xí)，學(xué)生們也是按照自己的個性及偏好傾向而來，有的學(xué)于私塾，有的則三五一會，有的則借助日記或信件往來等。最重要的一點是，他們有規(guī)范教師過錯的權(quán)利。習(xí)齋學(xué)規(guī)規(guī)定：“師之言行起居有失，俱許直言，師自虛受?！盵1]648顏元還主動請學(xué)生們規(guī)范自己的過錯，他曾對彭好古說：“今后許汝五日投規(guī)過錄一紙”。[1]534-535這一點在封建社會師道尊嚴(yán)及“天地君親師”的教育文化背景下是難能可貴的。儒學(xué)道統(tǒng)漢代以后有“天地君親師”禮儀規(guī)范，甚至具有法律的作用，教師的權(quán)威是不容侵犯的。顏李師門的這一點頗有孔門的風(fēng)范，師生之間亦師亦友，踐行教學(xué)相長，顏元也曾說：“元將與諸子虛心延訪互相師友，庶周、孔之故道在斯，堯舜之奏平成者亦在斯矣”[1]357?？梢姸叩牡匚浑m不能說完全平等，但學(xué)生們的地位也是很高的。

（二）日常關(guān)系

古代師生關(guān)系延展范圍較廣，除了教學(xué)關(guān)系之外，師生之間也特別重視私下日常關(guān)系的經(jīng)營，往往演變成如父如子、如兄如長的良好關(guān)系，也因此在時間延續(xù)方面更能持久，所謂“一日為師，終身為父”便是這個意思。顏元年少求學(xué)之時，曾得老師賈金玉“撫之如子”，盡管僅從師3年，但在老師晚年之時，顏元時常拜訪，還要接老師同住，并在其去世之時，幫助操辦葬禮。這正是師生之間超越教學(xué)關(guān)系的良好情感互動。教師關(guān)心愛護學(xué)生的日常生活，師生之間猶如親人般相處，學(xué)生們也對教師情感有所回應(yīng)。

當(dāng)顏元自己成為教師之時，十分愛護學(xué)生，關(guān)心他們的日常生活。在李塨生病時，曾特意去看他：四月，塨病疫，先生盤桓蠡城，醫(yī)之。[1]658顏元有一弟子，名曹可成，比顏元早去世，“先生哭之慟，為素服十二日”[1]694。鐘錂善舞刀，顏元還曾為他買刀。對于學(xué)生們的日常事情也給予良好的指導(dǎo)建議，李塨“科考一等，當(dāng)補廩。謀之習(xí)齋先生，先生曰：‘補廩有與書辦陋規(guī)，是以賄進(jìn)也，不可。’乃辭不補”[5]1214。投桃報李、人情交往是相互作用的。顏門弟子對于顏元十分敬佩、尊重與愛護。李塨去面見顏元，正逢顏元外出，便為他整理，“乃整理習(xí)齋諸物，欹者正之，亂者治之，非其所者更之，缺者補之，無用者焚之”[5]1228。顏元執(zhí)教漳南書院時，鐘錂跟隨，為顏元幫忙，往返于保定府博野縣至大名府肥鄉(xiāng)縣（今屬邯鄲市）之間的千里之遙，沒有違背禮儀的地方。在顏元病榻纏綿之時，眾弟子前來侍奉、照顧、探望，喪禮之時，眾弟子為其執(zhí)喪，送葬，守孝。

師生日常之中的密切交往使師生關(guān)系更為深厚長久以外，對于教育教學(xué)也是十分有益的。師生之間的親密使得學(xué)生產(chǎn)生向師性，愿意與教師溝通交流，更容易接受教師所傳授的信息與知識，樂于按照教師的說法去做，也會模仿教師的思想行為。顏元弟子李塨多次表明，要向其師學(xué)習(xí)，“顏子不伐不施，可法也”[5]1220，“思顏先生之強不可及”[5]1251。

四、余論

顏元身為一個實學(xué)教育家，關(guān)于教師的思想自然帶有實學(xué)的特征。對于教師的作用，強調(diào)其對學(xué)生實用之業(yè)的傳授，滿足學(xué)生對物質(zhì)需求的渴望；相應(yīng)地，教師也應(yīng)當(dāng)掌握更為寬廣的知識，兼顧人文與應(yīng)用。這些都與傳統(tǒng)教師觀有所不同，更符合現(xiàn)代社會對教師的要求。社會的需要產(chǎn)生了各種不同的職業(yè)，職業(yè)要滿足不斷變化的社會的要求?，F(xiàn)代社會重視生產(chǎn)力的發(fā)展，在教育方面理工科目的地位大大提升，對于理工類教師的需求也更為熱烈，要求教師掌握各種實用知識。由此可見，顏元對于知識結(jié)構(gòu)主旨精神的把握還是精準(zhǔn)的。除各種知識的掌握之外，現(xiàn)代教育往往還強調(diào)教師各項能力的運用，比如語言能力。顏元并沒有在這方面有過多筆墨，但是與現(xiàn)代教師擁有豐富的教育資源相比，古代教師則比較單調(diào)，往往只依靠一張嘴進(jìn)行講授，所以，其語言能力的運用毋庸置疑會比現(xiàn)代教師更為擅長，顏元也是如此。

與此同時，職業(yè)本身也有其固有的特性，無論社會如何變化，對于教育這一職業(yè)而言，要求教師熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生是不會變的，對于教師自身道德水準(zhǔn)的高要求是一以貫之的，雖然處于封建社會，顏元對于教師道德的要求不可避免地帶有封建性，但從教師內(nèi)部而言，始終要求其以身作則是確定的。

對于師生之間關(guān)系的看法，現(xiàn)代教育提倡在教師的主導(dǎo)作用下，充分發(fā)揚教育民主，發(fā)揮學(xué)生的主動性，應(yīng)當(dāng)成為我國師生關(guān)系的特征。顏元所提倡的師生關(guān)系處于封建社會的大環(huán)境，仍帶有一定程度的封建家長制或居高臨下的支配、擺布及左右學(xué)生客體對象的成分，與現(xiàn)代意義上教學(xué)主客體論民主平等或溝通交流角色定位仍有些許的距離，但其與以往師生關(guān)系相比更關(guān)注學(xué)生的主體地位與主動性，已是不小的進(jìn)步。還有，顏元師生關(guān)系之中，日常人際交往所占比例頗重，師生關(guān)系涉及方方面面，人情味道更為濃重，顏李學(xué)派師生之間所形成的親密友愛的厚重氛圍，與我們現(xiàn)在所強調(diào)的尊師愛生是完全一致的，并且勝于現(xiàn)代師生的情感溝通。這樣不僅有利于師生之間融洽相處，更有利于教育教學(xué)的順利進(jìn)行。通常來說，師生關(guān)系的建立基礎(chǔ)和維系手段有道義、功利、情感和制度，顏元與其弟子之間的關(guān)系主要是依靠道義與情感，這樣的師生關(guān)系更顯深刻，而孔門師生也偏向于這兩個因素，顏元有其之風(fēng)。而我們現(xiàn)在的師生關(guān)系則多依靠功利和制度，就顯的冷漠與生硬，導(dǎo)致了許多駭人聽聞的師生沖突的產(chǎn)生。考校顏門師生關(guān)系，對當(dāng)代師生關(guān)系的改變有所助益。也考慮一個設(shè)想，是否在當(dāng)代教育環(huán)境中，尤其是高等教育中能重新復(fù)起師徒制呢？

顏元對于教師的看法有其傳統(tǒng)的一面，也有其現(xiàn)代的一面，表明了一種轉(zhuǎn)變的態(tài)度與趨勢，是其獨特之處。尤其有些思想對于現(xiàn)代教育也依然有指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代教育所追求與實踐的，就更加值得我們挖掘與利用。

[1]陳山榜，鄧子平. 顏李學(xué)派文庫：第2冊[M]. 石家莊: 河北教育出版社，2009.

[2]孟憲承. 中國古代教育文選[M]. 北京：人民教育出版社，2003.

[3]陳山榜，鄧子平. 顏李學(xué)派文庫：第1冊[M]. 石家莊: 河北教育出版社，2009.

[4]南京師范大學(xué)教育系. 教育學(xué)[M]. 北京: 人民教育出版社，2005.

[5]陳山榜，鄧子平. 顏李學(xué)派文庫：第4冊[M]. 石家莊: 河北教育出版社，2009.

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

A Pragmatist Educationalist in Ming and Qing dynasties Yan Yuan’s View of Teachers

LUO Jia-yu

（College of Education,Hebe University，Baoding 071002，China）

Yan Yuan is a well -famed Chinese educationalist of pragmatist education at the turn of Ming and Qing dynasties. He teached for forty-seven years and had a unique understanding of the teacher. He attached imporance to education, gave teachers a high status and extended functions of teachers. Moreover，he put forward strict requirements of morality and knowledge for teachers’ practing qualification: Furthermore, in dealing with teacher-stydent relationship, He thought terchers should respect students’ subjectivity when teaching and care about them in daily life.

Yan Yuan; teacher; status; practing qualification; teacher-student relation

G649

A

1673-2030(2017)01-0120-05

2016-01-01

羅佳玉（1991—），女，河北廊坊人，河北大學(xué)教育學(xué)院碩士。