談?wù)勓巯聡鴮W(xué)教育存在的問題

馬執(zhí)斌

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談?wù)勓巯聡鴮W(xué)教育存在的問題

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社歷史編輯室，北京 100081）

李維武教授在《國學(xué)與軟實力若干問題的思考》一文中說：“盡管這些年出現(xiàn)了‘國學(xué)熱’，以孔子儒家為主流的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化得到高揚，但國家認(rèn)同和民族凝聚力的下降則是一個不爭的事實?！边@是一個發(fā)人深省的現(xiàn)實問題。那么，李維武教授揭示的問題，毛病出在哪里呢？筆者以為，造成毛病的兩大原因: —是未能用批判繼承的科學(xué)態(tài)度善待國學(xué)，二是講國學(xué)未能突破舊藩籬，開拓新天地，做到與時俱進(jìn)。

國學(xué)教育；取其精華；去其糟粕；與時俱進(jìn)

武漢大學(xué)的李維武教授在《國學(xué)與軟實力若干問題的思考》一文中說：“盡管這些年出現(xiàn)了‘國學(xué)熱’，以孔子儒家為主流的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化得到高揚，但國家認(rèn)同和民族凝聚力的下降則是一個不爭的事實。”這是一個發(fā)人深省的現(xiàn)實問題。

弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗，這是中國人民文化自覺的集中體現(xiàn)。借鑒歐洲“文藝復(fù)興”的歷史經(jīng)驗，我們可以斷定：為提高國家的軟實力，選擇弘揚國學(xué)，在大方向上無疑是正確的。那么，李維武教授揭示的問題，毛病出在哪里呢？筆者經(jīng)過一番考察，自以為發(fā)現(xiàn)了眼下國學(xué)教育存在的兩大問題，愿意貢獻(xiàn)出來，供專家、學(xué)者及廣大讀者研究、思考，予以批評指正。

一、不能用科學(xué)態(tài)度善待國學(xué)，致使國家認(rèn)同感和民族凝聚力不升反降

劉兆偉教授著的《論語通要》是由中華孔子學(xué)會教育委員會組編、教育部課程教材研究所推薦使用的中華傳統(tǒng)經(jīng)典研究系列教材，是全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題研究成果，2008年由人民教育出版社出版。它可以算是眼下國學(xué)教育的標(biāo)本。

中華孔子學(xué)會副會長郭家齊先生為《論語要通》作《序》。無論是郭《序》，還是作者自己撰寫的《前言：孔子與〈論語〉》，都盛贊了孔子及其思想學(xué)說，至于孔子思想存在什么問題，他的哪些東西應(yīng)當(dāng)揚棄，卻只字未提。

《論語·憲問》記載“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”作者今譯是“孔子說：‘管仲為桓公做相，使桓公稱霸諸侯，天下匡正統(tǒng)一，人民到現(xiàn)在還享受他的好處。沒有管仲，我等就會披散頭發(fā)左開衣襟了?！弊髡咴谠徳u中解釋：孔子“從維護(hù)中華先進(jìn)文化的角度”贊揚管仲?！叭绻麤]有管仲的大作為——統(tǒng)一華夏，‘尊王攘夷’，北方胡人就會南侵，勢必以落后的文化殘害先進(jìn)的文化，就會使華夏民眾也披發(fā)不梳攏像野人一樣，所穿的衣服也會由右開襟改為左開襟了。因為發(fā)式與衣服是民族文化的主要象征，孔子就以此二點說明管仲的歷史地位。”作者的詮評存在兩個問題，其一是對齊桓公“攘夷”理解不全面，其二是對孔子此番話缺乏批判精神。

《史記·管仲列傳》記載：齊桓公采納管仲的謀略，打出“尊王攘夷”的旗號，“九合諸侯，一匡天下”?！熬藕现T侯”之中就有因楚攻鄭，鄭親齊；齊桓公會合魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹之師攻楚，迫使楚國承認(rèn)“貢之不入，寡君之罪也”，遂盟于召陵。齊桓公所“攘”之“夷”，不僅有北方胡人，而且有南方蠻人。楚王曾自稱“蠻夷”，楚國也有“披發(fā)左衽”的習(xí)俗。由此可見，詮評對齊桓公“攘夷”的理解跑偏了。

孔夫子“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”的言論明顯帶有貴華夏而賤蠻夷的文化偏見。實際上，南方長江孕育的楚文化和北方黃河孕育的華夏文化各有優(yōu)長?？脊挪牧献C明：南方種稻的歷史超過一萬年，北方種粟的歷史還不足一萬年。楚武王滅權(quán)國，首創(chuàng)由楚王直接派官員管轄的縣級地方政權(quán)機構(gòu)。這一變革比分封制進(jìn)步，是中國政治制度建設(shè)史上的一大創(chuàng)舉?？鬃釉m周，問禮于老子。他回來對弟子們說：“吾今日見老子，其猶龍邪！”龍是中國古代各民族共同崇拜的圖騰神。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子將道家學(xué)派創(chuàng)始人老子比作龍，說明孔子對老子的學(xué)問與人品給予極高的評價。屬楚地的湖北隨州市城郊擂鼓墩戰(zhàn)國曾侯乙墓出土一套制作精巧、造型獨特，由65件青銅編鐘組成的龐大樂器。其音域垮五個半八度，十二個半音齊備，而當(dāng)時北方的正統(tǒng)音樂通常限制在一個八度的音域范圍內(nèi)。這套青銅編鐘的高超鑄造技術(shù)和良好音樂性能，改寫了世界音樂史，被中外專家譽為“世界奇跡”，“稀世之寶”。但是，在國家制度，尤其是維護(hù)統(tǒng)治秩序和等級關(guān)系的禮樂制度上，楚文化不及華夏文化成熟、系統(tǒng)、完整。既然楚文化與華夏文化各有優(yōu)長，那么孔夫子帶有華夏文化優(yōu)越感的言論就有失公正。

尤其是孔子以華夏衣冠文明為標(biāo)準(zhǔn)，嘲笑蠻夷“被發(fā)左衽”，就更沒道理。這里必須指出，詮評以為“披發(fā)”是“不梳攏像野人一樣”，純屬誤解，甚至可以說是對我國古代少數(shù)民族的污蔑！1959年，山東泰安大汶口岀土回旋透雕象牙梳，距今已有4500余年?？梢娤让裨缭谘S時代就講究梳理頭發(fā)了?！氨话l(fā)”完全可以梳理得整整齊齊。時至今日，不是還有人留披肩發(fā)嗎？人們的裝束模式跟生活的自然環(huán)境有很大關(guān)系。江南水鄉(xiāng)，潮濕炎熱，人們“被發(fā)”，易洗滌、好散熱；中原陸國，干燥寒冷，人們“束發(fā)”，易戴冠、好保暖。至于“左衽”或“右衽”，跟不同民族“尚左”或“尚右”的習(xí)俗有關(guān)系，很難說“左衽”就落后，“右衽”就先進(jìn)。時至今日，市場上還賣左衽衣。筆者就買過左衽毛坎肩。如果說左衽衣服落后，那為什么要生產(chǎn)落后的衣服呢？

貴華夏而賤蠻夷是孔子播下的謬種，由孟子接手并傳播。孟子宣揚“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！笨删驮诿献油砟?，趙武靈王胡服騎射，掃除邊患，開疆拓土，崛起稱雄。這是歷史對孟子的無情嘲諷?，F(xiàn)今書店里擺著各家出版社出版的《孟子》譯注，大多是字面翻譯，能夠指出孟子華夷觀存在問題的版本，筆者一本也沒有見到。

在漫長的封建時代，儒家的華夷觀和大一統(tǒng)思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，人們習(xí)慣于將中原地區(qū)、統(tǒng)一王朝、漢族文化視為最先進(jìn)的，只看到它對周邊民族和地區(qū)影響的一面，而無視或不愿承認(rèn)它本身受惠于周邊民族和地區(qū)影響的另一面，形成大漢族主義。我們的歷史課本和歷史著作講民族融合，可以大談北魏孝文帝改革推行漢化政策，卻很少談到漢族文化受周邊民族影響而進(jìn)步的史實。儒家講究禮樂制度，衣冠服飾是禮樂制度中的重要內(nèi)容。儒家把衣冠服飾提高到治理天下的高度，以“衣冠之國”自豪。其實，趙武靈王胡服騎射后，其風(fēng)流遍及中原，延綿后世。北宋沈括在《夢溪筆談》中說：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠、短衣、長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也?！敝敝两袢?，漢服的主要元素實多出于胡服。試問：這些知識有幾人談?wù)?，又有幾人曉得呢?/p>

正是由于長時期大漢族主義的潛移默化，它已深入人們的血液和骨髓中，當(dāng)它表現(xiàn)出來的時候，卻不易察覺。盡管人們常說：在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進(jìn)步?？墒敲棵空劦健懊褡迦诤稀?，少數(shù)民族元素都被淹沒在“漢化”海洋中。這就讓中華各族人民“共同推動國家發(fā)展和社會進(jìn)步”的口號落空。帶著大漢族主義的意識講國學(xué)怎么能促進(jìn)中華民族大家庭各族人民的大團(tuán)結(jié)呢？它只會影響民族關(guān)系，導(dǎo)致國家認(rèn)同感和民族凝聚力下降。

隨著新聞出版單位經(jīng)營體制改革的持續(xù)推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)的觀念深入人心，尤其是2003年經(jīng)營性出版單位和非時政類報刊單位轉(zhuǎn)企改制以來，沿用多年的事業(yè)單位企業(yè)化管理模式終于取得突破，按照市場規(guī)律轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代出版企業(yè)”成為絕大多數(shù)新聞出版單位的共識。到2010年年底，除少數(shù)公益性新聞出版單位以外，出版業(yè)已基本完成轉(zhuǎn)企改制，與現(xiàn)代出版企業(yè)相配套的各項經(jīng)營機制、勞動、人事、分配等內(nèi)部機制也陸續(xù)建立或完善起來，打破地域封鎖、跨地區(qū)經(jīng)營成為出版社壯大實力、激發(fā)活力的必然選擇，全員競聘上崗、目標(biāo)績效考核成為干部聘用、勞動分配的普遍舉措。

我們一貫提倡辯證法，可落實到具體事物上，表現(xiàn)出來的時常是形而上學(xué)?！拔母铩敝?，批林批孔，孔夫子成為無一是處的罪人，被打入地獄；現(xiàn)如今，弘揚國學(xué)，孔夫子又成為完美無缺的圣人，被捧上云霄。

《論語·陽貨》中記載的一段孔子語錄——“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！边@段話顯示出孔子對婦女的蔑視，因此，兩千多年以來一直受到人們的詬病。粉碎“四人幫”以后，不斷有人替孔夫子翻這樁舊案，愈翻愈奇，于今為烈。

有人講，先秦漢語中“女子”的“子”不是詞尾，“女子”只能是女性兒子﹙或女孩子﹚，是指孔府內(nèi)的女孩子，不能理解為廣大婦女。這是孔子對本家女孩子或仆人或門人開玩笑的話，或表示不滿。筆者以為，不管“女子”是指“孔府內(nèi)的女孩子”，還是“仆人”或“門人”，即便是“玩笑”話，也帶有輕視孔府內(nèi)女孩子和仆人的意味。人們沒有寃枉孔子。

還有人講，“女子”的“女”是“汝”；“汝子”就是“你那個小子”。這樣一來，孔夫子說的這句話，就跟蔑視婦女不沾邊了。筆者以為，“女”在古漢語中確實可以通“汝”?！墩撜Z》中就有此用法，如《論語·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也，孰愈？’”《論語·貨陽》：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’”考察這種用法，都是師長對弟子，直呼“汝”，并沒有和“子”連用?！叭辍辈缓匆?，而“子”在古漢語中是對人的尊稱，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“您”?！叭辍迸c“子”連用是講不通的。

《論語通要》對上述孔子語錄的今譯是：“孔子說：‘咳！年輕女子一旦隨從小人就難于生活了，接近他，他就不規(guī)矩；疏遠(yuǎn)他，他就怨恨?！比绱恕敖褡g”，果然“新穎”。正像“詮評”所說：“歷來研究者均將此章講成孔子蔑視女子，將其與小人同列而斥之。或?qū)⑴又v成仆隸。其實，女子就是女子，不必回避。但絕不是女子與小人同樣難于相處云云?！苯又?，作者以“眾人皆醉我獨醒”的自信，以為“當(dāng)如是講：‘唯’，發(fā)語詞，語首助詞。楊樹達(dá)《詞詮》：‘唯，語首助詞?！藶榭?、唉意。與，于此非并列連詞，而是隨從、隨著之意?！秶Z·齊語》：‘桓公知天下諸侯多與己也?！f昭注：‘與從也?！痘茨献印さ匦巍罚骸蛐分臊?，與月盛衰?！哒T注：‘與，猶隨也?！豆茏印ご罂铩罚骸扰c百姓而藏其兵?！舻燃＃骸c，親也。’‘女子與小人’即女子隨從小人，親近小人，即女子嫁給小人。難養(yǎng)，難于生活。不孫，即不遜、不循、不規(guī)矩。怨，怨憤、怨恨。綜而述之，孔子說：‘唉！女子一旦嫁給了道德敗壞的人，可就難于生活了。與他親近，他就不講規(guī)矩、亂來，疏遠(yuǎn)他，他就怨恨。’這是孔子對年輕女子的關(guān)懷與同情?！弊髡叩脑徳u真讓筆者大開眼界。傳統(tǒng)解釋：“唯”，副詞，意為只有。詮評引《詞詮》，將“唯”認(rèn)定為“語首助詞”?？伞对~詮》在“語首助詞”下面，標(biāo)明“無義”二字，詮評者竟全然未睹，并且說：“此為咳、唉意?！薄翱取被颉鞍Α保际菄@詞，表示傷感、后悔，有義；這與詮評認(rèn)定的“語首助詞”和“無義”相抵牾。詮評引《詞詮》，斷章取義，釋詞義，妄改詞性。作者以這樣的態(tài)度從事學(xué)術(shù)研究是不嚴(yán)肅的。詮評否定“與”是“并列連詞”的傳統(tǒng)解釋，主張“與”是動詞，將其釋為“隨從”、“親近”。釋“女子與小人”為“女子隨從小人，親近小人，即女子嫁給小人?！逼鋵?，“隨從”、“親近”怎么能等于“嫁給”呢？再說，既然人都嫁給了他﹙小人﹚，生活在一起，還談得上什么“與他親近”和“疏遠(yuǎn)他”呢？“女子”本是泛稱，指所有女人，包括老年、中年、輕年、幼年。可作者為了美化孔子同情年輕女子的不幸婚姻，硬是削足適履，把“女子”譯為“年輕女子”。如此隨心所欲地詮釋經(jīng)典，筆者見所未見、聞所未聞。

其實，伴隨私有制的產(chǎn)生，人類步入階級社會，男子掌握社會大權(quán)，女子便開始受到奴役。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《蒂邁歐篇》說：“行為不端的男人就會在下世投生為女人?！惫畔ＥD歷史學(xué)家色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中提出家庭分工說，把女人當(dāng)成生孩子的工具，是男人的附庸?！妒ソ?jīng)·新約全書》也有這樣的說法，“男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的?！痹谀袡?quán)社會里，無論東方，還是西方，蔑視婦女是一種普遍的現(xiàn)象。這是人們受歷史局限性的必然表現(xiàn)。明白了這個道理，就大可不必費盡心思去為孔子文過飾非了。劉兆偉教授如此煞費苦心地美化孔子，就是要全盤繼承儒家思想。

《論語通要》的“凡例”說：“本書是作者多年研究《論語》的思想成果，梳理古今研究《論語》的主要觀點，力圖具有一定的獨到見解，……本書以促進(jìn)中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育推廣活動的深入開展為宗旨，希望能使普通讀者開巻有益，對科研人員也有一定的參考價值?！比P繼承《論語》的思想大概是作者的“獨到見解”。作者以這樣的“獨到見解”，要實現(xiàn)自己聲明的撰著宗旨，恐怕要南轅北轍了。試問：在弘揚國學(xué)的大背景下，如此講授《論語》，這跟封建時代的尊孔讀經(jīng)有什么區(qū)別？

二、講國學(xué)必須突破舊藩籬，開拓新天地，做到與時俱進(jìn)

國學(xué)，顧名思義，是以國家為區(qū)別的地域文化。英國有英國學(xué)，美國有美國學(xué)，韓國有韓國學(xué)。筆者就曾以歷史顧問身份，作為中國第三屆中學(xué)教師及教材編寫人員訪韓代表團(tuán)的成員，于1996年10月13日至26日，在韓國精神文化研究院學(xué)習(xí)過韓國學(xué)。

在我國，國學(xué)之稱起于近代，因西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)，才稱我國固有學(xué)術(shù)為“國學(xué)”。20世紀(jì)我國出現(xiàn)一批國學(xué)大師，但他們對國學(xué)的理解不盡相同。馬一浮認(rèn)為：“國學(xué)者六藝之學(xué)也?！绷?，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》儒家經(jīng)典。在馬氏看來，六藝可統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)而自身又統(tǒng)攝于心，提出“六藝一心論”。章太炎有《國學(xué)講演錄》一書，內(nèi)容包括小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)五章。可見，馬氏國學(xué)觀專指儒學(xué)，章氏國學(xué)觀較馬氏寬泛?！缎绿茣に囄闹尽酚涊d，唐玄宗在開元年間將群書分置于長安、洛陽兩地，“以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫?！闭率纤v國學(xué)，經(jīng)、史、子、集，盡在其中。但是，無論馬氏，還是章氏，他們所講的國學(xué)都沒有跳出漢族傳統(tǒng)文化的藩籬。

中國傳統(tǒng)文化是以漢族文化為主體的，這是不爭的事實。20世紀(jì)初，中國面臨亡國滅種的危機，為救亡圖存，大師們倡導(dǎo)國學(xué)，著眼主體文化，以強根固本，奮起跟西學(xué)抗?fàn)帲橛锌稍?。再說，那時的國學(xué)大師存在大漢族主義的思想，并不稀奇。可今天講國學(xué)，目的是弘揚中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，調(diào)動中華各族人民的積極性，擰成一股勁，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。今天講國學(xué)，不能脫離今天中國的國情。中國陸地面積約960萬平方公里，在這廣袤的土地上，生活著56個民族，共13億人口。中國自古就是統(tǒng)一的多民族的國家。這是今天中國最基本的國情。今天講國學(xué)必須突破舊藩籬，開拓新天地，把56個民族的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)納入國學(xué)，這是時代的要求。今天講國學(xué)必須與時俱進(jìn)。

舉例來說，《管子·小匡》稱“士農(nóng)工商”為“四民”。歷代封建統(tǒng)治者最重視“士”，鼓吹“萬般皆下品，惟有讀書高”，士是讀書人；其次重視“農(nóng)”，以農(nóng)為本；最輕視“商”，重農(nóng)抑商是封建時代的傳統(tǒng)國策?；刈迨钦Q生在中華大地的少數(shù)民族?；刈迦耸来鄠鞯募易V都蘊含“士農(nóng)工商皆正業(yè)”的思想。清代前期著名回族學(xué)者劉智說：“四民之資，在乎業(yè)，業(yè)無大小……士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有?！鼻宕笃冢颇匣刈迤鹆x領(lǐng)袖杜文秀建立大理政權(quán)，在管轄區(qū)內(nèi)“為士者，設(shè)學(xué)校以養(yǎng)之；為農(nóng)者，給耕牛以助之；為工者，廣設(shè)造以惠之；為商者，建行館以安之?！边@些思想和政策都比傳統(tǒng)儒家思想先進(jìn)，為什么不能納入國學(xué)呢？可又有哪家國學(xué)大講堂宣傳過呢？

我們黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的根本思想。苗族古歌《楓木歌》和侗族古法典《侗款》蘊涵的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保意識，需要不需要繼承發(fā)揚，算不算國學(xué)？傳統(tǒng)藏醫(yī)、蒙醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)，需要不需要繼承發(fā)揚，算不算國學(xué)？千百年來，少數(shù)民族流傳的英雄史詩，像藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》（中國版），算不算國學(xué)？

其實，吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，將其納入國學(xué)，古人早給我們樹立了榜樣?！对饺烁琛贰栋桌歉琛贰峨防崭琛啡蠊鸥枋俏覈糯贁?shù)民族留下的千古絕唱。它們一直是中國文學(xué)史上不可多得的瑰寶。

《越人歌》的創(chuàng)作時代接近《詩經(jīng)》創(chuàng)作時代的下限。它最早的漢字記音和漢譯歌詞，見于西漢文學(xué)家劉向所著的《說苑·善說》里。南宋理學(xué)家朱熹在《楚辭集注·楚辭后語》巻一中將這首詩歸入“楚辭”，并說：“特以其自越而楚，不學(xué)而得余韻，且于周太師‘六詩’之所謂‘興’者，亦有契導(dǎo)。知聲詩之體，古今共貫胡越一家，有非人之所能為者。是以不得以其遠(yuǎn)且賤而遺之?！北M管朱熹“遠(yuǎn)且賤”的認(rèn)識存在著輕視少數(shù)民族的思想，但他認(rèn)為《越人歌》不可“遺之”，還是肯定了這首古歌在中國文學(xué)史上的崇高地位。梁啟超則認(rèn)為，《越人歌》“歌詞的旖旎綿綿，讀起來令人和后來的‘吳歌’發(fā)生聯(lián)想”，“其譯本之優(yōu)美，殊不在《風(fēng)》《騷》下。”他充分肯定了《越人歌》的藝術(shù)成就和審美價值。

《白狼》歌產(chǎn)生于東漢前期?！鞍桌恰笔菛|漢時居住在四川西部氐羌人的一個部落?！逗鬂h書·西南夷列傳》記載：東漢明帝永平年間（58—75年），益州刺史梁國朱輔大力宣傳漢朝撫慰遠(yuǎn)夷的政策，“白狼王唐菆等慕化歸義，作詩三章”，犍為郡掾田恭“譯其辭語”，并同從事史李陵一起護(hù)送到都城洛陽，獻(xiàn)給明帝。詩歌的第一章贊頌東漢王朝的統(tǒng)治合天意、順民心，表達(dá)了白狼王對東漢王朝的仰慕之情。第二章謳歌東漢明君“圣德恩深”，表達(dá)了歸順明君如同投入慈母的懷抱一般的激動心情。第三章描述了游牧民族“食肉衣皮，不見鹽谷”的經(jīng)濟(jì)生活特點，表達(dá)了對“大漢安樂”生活的向往和希望跟中原保持經(jīng)濟(jì)文化交流的強烈愿望?！栋桌歉琛烦隽嗣褡宕髨F(tuán)結(jié)的心聲，在中國文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。梁啟超稱贊《白狼歌》是“古書中之純粹翻譯文學(xué)”，“實為我文藝界之鳳毛麟角”。

《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首歌謠產(chǎn)生于南北朝前期，是載于漢文典籍中的維吾爾族先民的作品。它僅用短短的27個字，出色地再現(xiàn)出陰山下敕勒草原遼闊蒼茫的景象，濃郁的草原生活風(fēng)味和牧民們樂觀豪放、開朗向上的精神面貌。它以非同凡響的藝術(shù)魅力影響著后人。公元543年東魏高歡領(lǐng)兵進(jìn)攻西魏宇文泰，初戰(zhàn)告捷，宇文泰幸免；再戰(zhàn)失利，高歡亦幸免；高歡令部將斛律金唱《敕勒歌》，激勵將士，最終贏得勝利。唐代著名詩人溫庭筠用《敕勒歌》為題作樂府詩。元代大詩人元好問作詩贊《敕勒歌》，他寫道：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然，中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！痹谥袊膶W(xué)史上，《敕勒歌》一直是表現(xiàn)北方草原風(fēng)情，以豪放剛健見長的代表作。

我一直弄不明白，今天大講國學(xué)的專家、學(xué)者們，為什么如此輕視我國少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)？他們的胸懷為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古人那樣寬廣？

我以為，上述兩個問題，都是擺在國學(xué)工作者面前亟待解決的大問題。如果把少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化排斥于國學(xué)之外，一味地宣傳以儒家文化為主流的國學(xué)，實質(zhì)上還是孔子播下的貴華夏而賤蠻夷的謬種作怪，這絕對不利于中華民族大家庭各民族的大團(tuán)結(jié)，必然會造成國家認(rèn)同感和民族凝聚力的下降。

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

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1673-2030(2017)01-0107-05

2016-11-05

馬執(zhí)斌（1946—），男，回族，北京人。人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國教育學(xué)會歷史教學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事兼秘書長。