從“漫天星斗”到黃河文明“一輪朝陽”——論4000年前全球降溫事件與中國五帝聯(lián)盟的誕生過程

付希亮

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從“漫天星斗”到黃河文明“一輪朝陽”——論4000年前全球降溫事件與中國五帝聯(lián)盟的誕生過程

付希亮

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

4200—4000年前的全球降溫及其引發(fā)的洪水和旱災(zāi)給仰韶之外的五大文化區(qū)帶來了巨大災(zāi)難，這些地區(qū)居住的部落向黃河中游地區(qū)遷徙。這些部落與居住在黃河中游的原住部落之間爆發(fā)了沖突，最終通過相互妥協(xié)得到了解決，建立了一個龐大的部落聯(lián)盟，這就是五帝聯(lián)盟。中國文明由此由“漫天星斗”發(fā)展為黃河文明“一輪朝陽”階段。

蘇秉琦；全球降溫事件；水旱災(zāi)害；漫天星斗；黃河文明；五帝聯(lián)盟

序論

在中國文明起源的地點上，20世紀以來中國學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了從單源到多源，再到單源的過程。經(jīng)歷了這個過程，中國文明起源地點問題才基本得以解決。在這個過程中，蘇秉琦先生做出了巨大貢獻。

由于夏、商、周三代都定都黃河流域，在考古學(xué)初創(chuàng)之時，關(guān)于華夏文明起源地點中國學(xué)術(shù)界一直持單源說，認為起源于黃河中下游地區(qū)，所以人們稱黃河是華夏文明的搖籃。當(dāng)蘇秉琦先生主創(chuàng)的考古區(qū)域類型學(xué)已經(jīng)占據(jù)學(xué)術(shù)界主流的20世紀80年代時，考古學(xué)界還有不少資深專家持懷疑態(tài)度。

20世紀80年代，蘇秉琦先生的學(xué)說占據(jù)學(xué)術(shù)主流、為社會所接受之后，在眾人努力下，考古區(qū)域類型學(xué)往精細化、完善化發(fā)展。這時，中國文明起源探索成為政府行為，其第一步工作“夏商周斷代工程”起步。到2000年左右，這一工程結(jié)項。此后開始第二階段工作，探討中國古代文明起源及其早期發(fā)展，其方法是以自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合，以考古學(xué)為它的中心領(lǐng)域，多學(xué)科交叉研究。[1]9從此開始，龍山時代環(huán)境科學(xué)的研究取得了一系列成果，證明距今4200—4000年間，出現(xiàn)了全球氣候變冷事件，由此導(dǎo)致黃河、長江流域持續(xù)多年的水災(zāi)，紅山文化和馬家窯文化區(qū)發(fā)生旱災(zāi)，居住在長江、黃河下游和紅山、馬家窯文化區(qū)的居民向仰韶文化區(qū)遷移，與仰韶文化區(qū)居民居住一起，五方文化之火匯集一爐，中國由此走上了以黃河流域為文化中心的新階段，并在此跨過了文明的門檻，進入文明階段。也就是說，環(huán)境科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)揭開了中國文明的曙光由“漫天星斗”變成“一輪朝陽”的秘密，中國文明起源的過程就清楚地展現(xiàn)在人們面前。

一、從黃河流域單一起源論到中華文化多元起源論

20世紀20年代開始，中國考古學(xué)和歷史學(xué)完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，開始與西方學(xué)術(shù)接軌，走上了共同發(fā)展的道路。從這時候起，中國學(xué)者就開始思考中國的歷史和文明從何時、何地開始。在文明起源的地域上，學(xué)術(shù)界一致認為黃河流域是中國文明誕生的搖籃，其他地方屬于四裔，重要性就差了一些。其根據(jù)是夏商周三代王朝都定都于黃河流域，有關(guān)五帝時代的歷史記載也多指向這一地區(qū)。這一觀念可以從20世紀80年代安志敏先生的論文中看出來。他說：“作為世界文明古國之一的中國，當(dāng)然有著自己的發(fā)祥地，一般把黃河流域視作中國文明的搖籃。從歷史上看，夏、商、周首先在這里建立了階級國家，為長期的集權(quán)統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。從考古發(fā)現(xiàn)上證實，商、周遺存也以這里最為集中，特別是商代文明繼承史前文化的脈絡(luò)尤為清晰可鑒，因此黃河流域的中原地區(qū)，無疑是中國文明的發(fā)祥地，并且很快地擴展到長江中下游以及更廣闊的地帶，但周圍的某些地區(qū)直到較晚的時候才逐漸結(jié)束氏族制度，這種發(fā)展上的不平衡是客觀存在的。……我們并不排除中國文明的起源可能更早，或許有著不同的來源，但這些問題還有待于深入探索。但目前的一些論點，顯然不足以反駁中原地區(qū)在文明起源上的重要地位，已經(jīng)商周文明在統(tǒng)一上所作出的歷史貢獻?！盵2]455-456

20世紀80年代，考古學(xué)的發(fā)展和蘇秉琦創(chuàng)立的考古類型學(xué)理論對黃河單一起源說提出了挑戰(zhàn)。之前半個多世紀的考古發(fā)現(xiàn)證明，在山東、浙江、遼西、湖北、甘肅等地也存在著發(fā)達的新石器文化，有的地方甚至比中原地區(qū)還發(fā)達。蘇先生將這些文化分成六個區(qū)域：“1.以燕山南北長城地帶為重心的北方；2.以山東為中的東方；3.以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為重心的中原；4.以環(huán)太湖為中心的東南部；5.以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；6.以鄱陽湖——珠江三角洲一線為中軸的南方。”[3]35-37考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究成果顯示，仰韶時代晚期和龍山文化前期，中國六大區(qū)域文化都發(fā)展到了很高的程度。蘇秉琦先生認為，這六大文化區(qū)如同漫天星斗，都出現(xiàn)了文明的曙光。他說：“一時，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”[3]118-119

無疑，這些地區(qū)的文化也是中華文化的源頭。中華文化的多元起源、長期獨立發(fā)展如今已是考古學(xué)界的共識。這樣一來，中華文化的多元起源、獨立發(fā)展與此前的黃河單源起源的觀點產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，二者都有不可辯駁的理由?？陀^歷史為什么顯示出兩種截然相反的表象呢？原來這與距今4200年前發(fā)生的巨大自然災(zāi)害有關(guān)。

二、全球降溫事件與四方文化的突然衰落

龍山時代后期，距今4300－4000年間，中原地區(qū)四周的文化區(qū)突然走向衰落。于是研究者就開始尋找其原因。這些區(qū)域文化之所以突然衰落，很可能是原住民集體離開了這一區(qū)域。新石器文化是農(nóng)業(yè)文化，安土重遷是農(nóng)業(yè)部族的本性，不是巨大天災(zāi)，人們不會集體離開原住地；由此推斷，這些區(qū)域文化突然衰落，必是天災(zāi)而不是人為原因造成的。

在《龍山文化和良渚文化衰變的奧秘——致“紀念發(fā)掘城子崖遺址六十周年國際學(xué)術(shù)研討會”的賀信》中，俞偉超曾對龍山和良渚文化突然衰落的原因作出推測：“2000年來的史學(xué)紀錄，則明確說到堯舜之時是鴻水滔天下民其憂，求能治水者?！?000多年以前我國曾發(fā)生一次延續(xù)了若干年的特大洪水災(zāi)難，應(yīng)該是歷史事實。當(dāng)洪水泛濫時，大河、大江流域所遭災(zāi)害，必以下游為重?？梢怨烙嫷?，在那個時期，黃河、長江的下游，尤其是長江三角洲之地，當(dāng)是一片汪洋，大雨還會引起海進，人們只能向高處躲避或是逃奔外地，原有的發(fā)達的龍山、良渚文化的種種設(shè)施，頃刻便被摧毀，而其農(nóng)耕之地，更是常年淹沒，再也無法以農(nóng)為生了?！盵4]115如今這一推斷已得到上古環(huán)境科學(xué)研究的支持。

吳文祥、劉東生在《4000aB.P. 前后降溫事件與中華文明的誕生》中說：“（4000aB.P. 前后降溫事件）這次事件被認為是新仙女木事件（Younger Dryas）以來最為寒冷的一個降溫過程，是歷史時期以來最具影響力的一次小冰期，也是世界上許多地區(qū)全新世氣候演化過程中的一個重要轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著當(dāng)?shù)貧夂蜃钸m宜期的結(jié)束和全新世后期的開始。”“（這次事件）也是導(dǎo)致古埃及／兩河流域和印度河流域等地區(qū)世界古文明衰落的主要原因。在中國，該降溫事件導(dǎo)致了中原周圍地區(qū)五大新石器文化的衰落和終結(jié)，但卻加速和促進了中原地區(qū)以夏朝建立為標(biāo)志的中華文明的誕生?！盵5]443-444這里需要糾正的是，這次事件并非直接導(dǎo)致夏朝建立，而是首先建立了五帝聯(lián)盟，大約200年后才過渡到夏王朝。

吳文祥、葛全勝寫的論文《夏朝前夕洪水發(fā)生的可能性和大禹治水真相》，從古文獻學(xué)、考古學(xué)和天文學(xué)等多學(xué)科的角度，分析了史前洪水可能發(fā)生的時代，利用高分辨率的氣候代用指標(biāo)分析“大禹治水”傳說時期的氣候背景，推測傳說中堯舜禹時期的大洪水發(fā)生于公元前2200－公元前2000年左右。作者根據(jù)氣候突變與東亞季風(fēng)降水之間的關(guān)系論證了洪水發(fā)生的可能性，探討了大禹治水的歷史真相。他們認為夏朝建立前夕的大洪水是真實發(fā)生過的，而大禹之所以能夠治水成功，可能主要得益于公元前2000年以后的氣候好轉(zhuǎn)，而非人力之所為。[6]741

距今4000多年前全球降溫事件，在黃河、淮河、濟水、長江流域中下游形成持續(xù)不斷的大洪水，給山東大汶口文化區(qū)和浙江良渚文化區(qū)造成巨大影響。有關(guān)研究還顯示這時的大洪水引起了黃河在下游的改道。

王清先生在《大禹治水的地理背景》一文中，根據(jù)渤海西面四道貝殼堤的形成時間，提出距今4600－4000年左右，黃河改道。[7]34

程鵬、朱誠先生在《試論良渚文化中斷的成因及其去向》提出：“馬橋遺址剖面良渚晚期文化斷層的沉積特征體現(xiàn)了洪水的成因?！L江三角洲地區(qū)的埋藏古樹分布很廣泛，時段集中于距今4200－4000年左右，為良渚文化晚期?！Y(jié)合馬橋剖面分析和埋藏古樹特征，可以判定良渚晚期文化斷層是由古洪水形成的，這場大洪水是導(dǎo)致良渚文化中斷的主要原因?！盵8]17朱乃誠先生在《良渚的蛇紋陶片和陶寺的彩繪龍盤——兼論良渚文化北上中原的性質(zhì)》指出良渚和陶寺文化遺址中都出土了“V”形石刀、彩繪木器、彩繪黑衣陶器、玉琮，由此推斷：“存在于中原腹地的這類良渚文化器物的制作，可能出自良渚人之手……這些現(xiàn)象說明，陶寺彩繪龍應(yīng)源自良渚文化?！盵9]20

這些研究說明，距今4000年左右，全球降溫事件給中國各區(qū)域文明帶來了災(zāi)難。在黃河和長江流域出現(xiàn)了連年大洪水，使得山東地區(qū)的大汶口文化、浙江的良渚文化和湖北的屈家?guī)X文化文明發(fā)展進程發(fā)生中斷，為了躲避洪水，這些地區(qū)的部族開始向陜西、山西、河南一帶遷移。而長城以北紅山文化區(qū)發(fā)生了嚴重的旱災(zāi)，環(huán)境惡化，促使這一地區(qū)的部族向南遷移。陜西、山西、河南一帶海拔較高，受洪水影響較小，并且屬于旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，所種的農(nóng)作物黍稷等耐寒，所以這一地區(qū)還適合人類生存，于是四方部族匯集于在一起，經(jīng)過戰(zhàn)爭和和平交往，他們與此地原住民融合在一起，形成了一種新的更高水平的文明。

學(xué)術(shù)界有人認為四方文化的衰落是人為因素造成的，如統(tǒng)治集團的奢侈、社會階層的對立造成，這種觀點不合情理。因為考古文化反映的是古代族群的生產(chǎn)技術(shù)和器物制作習(xí)慣，即物質(zhì)文化生產(chǎn)情況。這些人在哪里，文化和技術(shù)就在哪里。只有一個地方的絕大部分居民都遷徙到他鄉(xiāng)，那個地方被外來族群占領(lǐng)，那個地方的文化才會徹底改變。一個地方族群的內(nèi)部斗爭不能消滅所有的人口，即使有一半人活下來，那個地方的文化也不會發(fā)生本質(zhì)性變化。良渚、典型龍山、石家河等文化區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)比其周邊地區(qū)要高很多，他們絕不會向外來的落后生產(chǎn)技術(shù)學(xué)習(xí)。只有巨大的天災(zāi)才可以趕走幾乎所有的居民。

三、五方部族逐鹿中原與五帝聯(lián)盟的建立

（一）五方部族逐鹿中原

龍山文化中期，四方部族與中原部族的沖突，在考古學(xué)上還沒有找到直接的證據(jù)。在漢族古代文獻上，直接的證據(jù)也難以發(fā)現(xiàn)。而在湘西苗族中有這樣的材料。由于在今日苗族文獻中，存在大量有關(guān)蚩尤與黃帝、炎帝戰(zhàn)爭的史詩、神話、傳說和禮俗，筆者認為今日苗人以蚩尤為祖先的看法是可信的，所以在這里采信苗人的史詩作為論據(jù)，以彌補漢族文獻的空白。

湘西苗族古歌有《雷公詞》，又名“雷的根源”或“前一代的人”，里面記載了雷龍部落與德能和王紀部落之間的沖突。其詩后“附言”這樣寫道：“雷神詞中的雷神，實際上是指九黎部落，他的首領(lǐng)是蚩尤。德能和王紀與雷神之戰(zhàn)，實際是指蚩尤與炎帝和黃帝之戰(zhàn)?！盵10]112這首詩記載：

九位龍神不懼德能厲害的弓鳴聲／九個雷神不怕王紀兇狠的槍響／九位龍神只用三千的冰雹與雨相間而行／九個雷神只用三百的霜與雨相輔／冷風(fēng)只吹三次／雪霜只刮三回／德能的兵馬就東倒西歪／王紀的士兵就偏東倒西／九位就將德能的房屋旋轉(zhuǎn)／九個就把王紀的殿堂顛倒。

九位又下了三天的毛毛細雨／使德能村寨淋濕透／九個又下了三夜的細雨／淋濕了王紀的整個山莊／德能住不了／王紀也坐不成／這樣，德能才懼怕／王紀也才膽寒／才請理師來勸三次／又請長老來調(diào)解三回。[10]128-129

這場沖突發(fā)生在兩個部族最初接觸時。在雷龍部落面前，炎帝和黃帝沒有占據(jù)上風(fēng)，于是采用和談的方式解決了沖突。黃帝、炎帝允許雷龍部落遷到自己的居住區(qū)域內(nèi)，并且在部落聯(lián)盟內(nèi)給他們安排了的職權(quán)：一是管刮風(fēng)下雨，二是管懲罰人間不遵守道德規(guī)則的人。“讓你們九位龍神雷神專管天上，讓德能王紀專管人間。你們在天空看住世上，你們在上天看住人間。有母親別讓受到欺騙，有父親不讓受到侮辱。有好菜不準背著母親享用，有好飯不能躲著父親獨餐。右手不準對著母親握拳，左手不允許對著父親持棍。”[10]138

可見，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的雷龍部落是主管風(fēng)雨的水神，也是管理人民的教化神。這與《山海經(jīng)》所言“重獻上天，黎邛下地”可以相印證?！独坠~》中的“德能”，有的文獻稱為“豆能”“豆來”，是主管糧倉的炎帝，而“王紀”，有的文獻寫作“王姬”，指的是黃帝，負責(zé)管理軍隊。雷龍部落相當(dāng)于主管天上事務(wù)的重獻。

湘西苗族古歌《除鱷斗皇》，與《雷公詞》講述的是同一件事，不過還是有些差異。與《雷公詞》相比，《除鱷斗皇》中透露出了更多的信息。

第一，雷公龍族來自水鄉(xiāng)。古歌里說：“我們來傳誦古代的史詩，我們來傳述先祖的故事。那時候，苗人生活在水鄉(xiāng)邊的地方；那時候，苗眾生息在水鄉(xiāng)邊的陸地。水鄉(xiāng)邊的平原四處布有人煙，水鄉(xiāng)邊的坡山四處有人安居?！盵11]307戰(zhàn)爭結(jié)束以后，雷公族的舅舅江山、江士參加和談。史詩中談到：“叫七個龍女回遍地泥巴的地域，叫七個雷子回遍地沼澤的地方；像蝦回轉(zhuǎn)世居的水域，像魚歸回世居的水鄉(xiāng)；回到有竹長筍吃的地方，回到有樹林有果吃的地方?！盵11]323從這些描寫看，雷公族居住的地方大約是長江流域。古歌里還說：“江士就住在古代的澧州，江山就住在古時的澧縣；人們把他叫做江士澧州，人們把他叫做江山澧縣?！盵11]307今湖南省西北部有澧縣，歸常德市管轄。此縣因澧水而得名?！渡袝び碡暋罚骸搬荷綄?dǎo)江，東別為沱，又東至于澧。”[12]163可見，雷公族可能來自長江中游湖北湖南一代。在后來發(fā)生的涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝的大將應(yīng)龍，就是雷公族的首領(lǐng)，與兄弟部落首領(lǐng)蚩尤成了仇人。涿鹿之戰(zhàn)后，雷公族一部分又回到了南方水鄉(xiāng)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！盵13]1381由此可見，應(yīng)龍為水神和雨神，正與《除鱷斗皇》和《雷公詞》中所記雷龍族特點相合。

第二，二詩透露出洪水的信息，雷龍族集體北遷中原，可能與洪水有關(guān)。《除鱷斗皇》中把戰(zhàn)爭比作洪水：“世上智慧無比的賢人，見皇兵四處狼狽，來找窮乃略卡勸和勸了三回；很多聰明的頭目首領(lǐng)，見皇帝招架不住啊，來找窮門略若求和求了三次；沒法來消退這場洪水，無法把這場戰(zhàn)禍了結(jié)?！薄皾q了‘洪水’請你倆幫忙治理，惹來災(zāi)禍請你們幫忙了結(jié)?！盵11]315《雷公詞》：“（王紀）才請理師來勸三次，又請長老來調(diào)解三回。水仍然得不到地方消去，官司總得不到地方了結(jié)?！盵10]129“我們要邀你們姜峙雷盩，要請你們姜三雷峴。在水里要請你們使河水干涸，在官司要請你們給了結(jié)?！盵10]134這兩篇史詩是一件史事的兩個版本。江士澧州即此姜峙雷盩，江山澧縣即此姜三雷峴，二詩都用水來比災(zāi)禍，但《雷公詞》說的是“在水里”，不如《除鱷斗皇》講得清楚，顯然是因為《雷公詞》的傳述者不知道前人以洪水比災(zāi)禍，所以解釋為“在水里”。由此可見，二詩都透露出了洪水的信息?！独坠~》記載，雷龍族有74個分支都離開了原來的住地，遷到了新住處。從新石器時代開始，黃河和長江流域居民都是靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來維持生存，農(nóng)業(yè)民族一般安土重遷，雷龍族如果不是遇到不可抗拒的天災(zāi)，不會離開原來的住地。由此推斷，雷龍族集體北遷中原，可能與持續(xù)不斷的洪水有關(guān)。

這場大沖突，苗族解釋為蚩尤與居住在黃河流域的黃帝、炎帝之間的沖突，實際可能是居住在長江流域的雷公和蚩尤部落聯(lián)盟與居住在黃河流域的黃帝和炎帝部落聯(lián)盟的沖突。四方部族應(yīng)該是源源不斷地來到中原的，所以類似的沖突可能還會發(fā)生，具體情況現(xiàn)在都已淹沒在歷史的塵埃，無法發(fā)現(xiàn)其痕跡了。

（二）五帝聯(lián)盟的建立

正如洪水不可抵擋一樣，對于黃帝和炎帝聯(lián)盟來說，四方部族的到來也是不可抵擋，戰(zhàn)爭和沖突不可避免。沖突的結(jié)果是黃炎聯(lián)盟與四方部族相互妥協(xié)，共存共榮，組成更大的聯(lián)盟。這個聯(lián)盟就是五帝聯(lián)盟。

這里說的五帝，指的是青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。我們可以稱之為“五色帝”，以與《五帝本紀》中的五帝相區(qū)別。在古代文獻中，五帝經(jīng)常與五方相配，青帝配東方，赤帝配南方、白帝配西方、黑帝配北方，黃帝配中央。五帝還經(jīng)常與歷史上的古帝相配，東方青帝太昊氏、南方赤帝神農(nóng)氏、西方白帝少昊氏、北方黑帝顓頊氏、中央黃帝有熊氏。五帝又與五行、四季相配合。《禮記·月令》記載是：“孟春之月，……其帝大皞，其神句芒?！サ略谀??！舷闹?，……其帝炎帝，其神祝融?！サ略诨?。……中央土，其日戊己。其帝黃帝，其神后土?！锨镏拢涞凵侔?，其神蓐收。……圣德在金?！隙拢涞垲呿?，其神玄冥?！サ略谒！盵14]442-544

《呂氏春秋》十二紀與《禮記·月令》所記基本相同。《淮南子·天文訓(xùn)》中記得更齊全：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！盵15]83-188有這么多文獻提到五帝，看來五帝是一個客觀的存在。在古代文獻中，還有材料間接地提到了五帝。

軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。[16]480

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。[17]37

黃帝伐赤帝。孫子曰：“【黃帝南伐】赤帝，【至于□□】，戰(zhàn)于反山之原，右陰，順術(shù)，倍（背）沖，大滅有之?！尽跄辍浚菝?，孰（熟）谷，赦罪。東伐□帝，至于襄平，戰(zhàn)于平□，【右】陰，順術(shù)，倍（背）沖，大滅【有之?！酢磕晷菝瘢耄ㄊ欤┕?，赦罪。北伐黑帝，至于武隧戰(zhàn)于□□，右陰，順術(shù)，【倍沖，大滅有之?！跄?，休民，熟谷，赦罪?！课鞣グ椎?，至于武岡，戰(zhàn)于【□□，右陰，順術(shù)，倍沖，大滅有】之。已勝四帝，大有天下。暴者……以利天下，天下四面歸之。[18]32

子墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！弊幽硬宦?，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！弊幽釉唬骸澳现瞬坏帽?，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也?！盵13]66

蔣子《萬機論》曰：黃帝之初，養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐。而四帝各以方色稱號，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋。黃帝嘆曰：“夫君危于上，民安于下，主失于國，其臣再嫁，厥疾之由，非養(yǎng)寇耶！今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震于師?！膘妒撬旒礌I壘，以滅四帝。向令黃帝若不龍驤虎變而與俗同道，則其民臣亦害于四帝矣！[19]680

以上材料皆言黃帝通過刀兵戰(zhàn)勝并殺死四帝，四色龍也就是四帝。如果黃帝與其他四帝之間發(fā)生戰(zhàn)爭，那也是后來的事。因為《雷公詞》說的是以相互妥協(xié)的方式解決了沖突。這并不妨礙他們在聯(lián)盟松弛時發(fā)生戰(zhàn)爭。總之，黃帝與炎帝聯(lián)合，戰(zhàn)勝其他外來部族，在五方部族融合的基礎(chǔ)上組建了一個規(guī)模龐大的五帝聯(lián)盟，維持了一定時期的和平局面。《逸周書·嘗麥解》：“（黃帝）乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官。”[20]1784從這句話可以知道，在涿鹿之戰(zhàn)之前，炎帝、黃帝、蚩尤、少昊等都處于一個政治組織之內(nèi)，這個政治組織中有“五帝之官”。涿鹿之戰(zhàn)之后，部落聯(lián)盟時代所建立的“五帝之官”已經(jīng)毀壞，所以要重建這一制度，以維護正常的社會秩序。涿鹿之戰(zhàn)之前的五帝之官制度，可能就是五色帝聯(lián)盟制度。由此可知，黃帝和炎帝確實曾與四方來的部族共同建立起一個共榮共存的五色帝聯(lián)盟。

結(jié)語

中國文明誕生的時間、地點和途徑是當(dāng)今正在進行的“中國文明探源工程”所要尋找的最終答案。關(guān)于中國文明誕生的地點，過去有黃河單源起源說。之后，隨著考古學(xué)的進步和蘇秉琦先生的不懈努力，單源說說為多元起源、獨立發(fā)展之說所代替。單源說和多源說都有堅強的證據(jù)，學(xué)術(shù)界為此曾進行激烈的討論。2000年之后，中國的上古環(huán)境考古學(xué)研究解決了這個問題。

原來在距今4200—4000年前，地球曾發(fā)生全球氣候變冷事件，這一事件給中國帶來了水旱災(zāi)害。在長江、黃河流域中下游發(fā)生了持續(xù)多年的洪澇災(zāi)害，而在紅山文化區(qū)和馬家窯文化區(qū)，由于季風(fēng)影響小，發(fā)生了持續(xù)的嚴重的旱災(zāi)。這些災(zāi)害迫使中原之外四方文化區(qū)的部族向中原地區(qū)遷徙。這些外來部族與中原文化區(qū)的土著黃帝炎帝部落必然會產(chǎn)生嚴重的沖突。關(guān)于這一事件，今天所見的漢族古代文獻中沒有記載，筆者就查閱了在歷史上與漢族密切相關(guān)的少數(shù)民族苗族的文獻，發(fā)現(xiàn)了一些史詩和故事，敘述的就是遠古苗人雷龍部落與居住在中原地區(qū)的黃帝、炎帝部落最初接觸并發(fā)生沖突的事情，可以填補漢族文獻的空缺。

通過這些史詩，我們可以知道，在當(dāng)時的沖突中，炎帝黃帝落了下風(fēng)，于是向雷龍部落求和，雙方組成了一個龐大的部落聯(lián)盟，炎帝黃帝讓雷龍部落的首領(lǐng)在部落聯(lián)盟中擔(dān)任了官職，并分給他們土地、房屋和糧食。雷龍部落至少有74個氏族從南方水鄉(xiāng)澤國遷徙出來，與炎黃部落雜居在一起，融合成一個整體。黃帝和炎帝部落融合了四方陸續(xù)遷徙而來的部族，組成了一個龐大的部落聯(lián)盟，這個聯(lián)盟可以稱之為“五帝聯(lián)盟”或“五色帝聯(lián)盟”。這個聯(lián)盟將五方文明的火花匯集在一起，中原地區(qū)成為五方文化匯集的熔爐。經(jīng)過數(shù)代人之間的融合，五方部族形成了一個共同的文化體。這時，中國社會已來到了文明的門檻邊，為進入文明時代做好了準備工作。

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（責(zé)任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

The Global Event in 4000 Years Ago and the Birth of Chinese the Five Emperors’ League

FU Xi-liang

(College of liberal arts, Inner Mongolia Normal University, Huhehaote 010022, China)

Archaeology of Neolithic era proved that Chinese civilization originated diversely and developed independently. Archaeologist Su Bingqi divided Neolithic culture into six parts: Yangshao,Hongshan ,Liangzhu, Dawenkou, Majiayao and Qujialing culture districts. By the Longshan culture period, social development of each cultural district had reached to a very high level. Global cooling and flood, drought triggered by it in 4200-4000 ago brought enormous disaster to five cultural districts except for Yangshao. The tribes in these five districts started to migrate to the middle reaches of the Yellow river. Finally, a huge tribal alliance—the five emperors’ league was established through mutual compromise. Then Chinese civilization changed form “starring night” to “the Yellow River civilization” stage.

Su Bingqi; the global cooling event; flood and drought; starring night; the Yellow River civilization; the five emperors’ league

K21

A

1673-2030(2017)01-0062-06

2016-11-05

國家社科后期資助項目“圖騰分析路徑下中國五帝文明及其起源綜合研究”,項目批準號：16FZS002

付希亮（1969—），男，河北魏縣人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。