由《歸去來兮辭》論陶淵明的自然情懷

周文娟

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

由《歸去來兮辭》論陶淵明的自然情懷

周文娟

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

中國(guó)文人雅士歷來講究大宇宙觀，認(rèn)為宇宙中的萬事萬物皆是在“天人合一”的背景下，渾融一體，即所謂的絢爛之極歸于平淡，有那種返璞歸真的本質(zhì)意識(shí)。作為田園詩派創(chuàng)始人的陶淵明先生亦是如此，陶淵明追求任性自然，在宇宙的氣韻流轉(zhuǎn)之間堅(jiān)守自我?！稓w去來兮辭》一文即較為清晰地透露著他的這種情懷，讓我們一起沿波討源，體會(huì)其中的意境，觸摸作者的心靈，尤其在新的背景下解讀宜有新的啟示。

志趣；自然；追求；樂天安命

一、隱逸主題回顧

“隱逸”一詞，起源于魏晉時(shí)期，古代文人志士在仕途不順或時(shí)局與自己的心性相違逆時(shí)，常暫時(shí)歸隱山林、田園，作為自己心靈解脫的一種載體方式。陶淵明被后人稱之為“靖節(jié)先生”，作為田園詩派的創(chuàng)始人，也被人們稱為“古今隱逸詩人之宗”[1]，身處晉代的陶淵明，29歲開始出仕，其人生前期也曾幾次出仕歸隱，徘徊于出世和入世之間，不斷選擇著自己的人生道路。陶先生的這種人生志趣、人生境界在初中階段人教版語文課本所選的文章里就已經(jīng)為我們所了解：

如在《桃花源記》中，陶先生借助一位武陵漁人，通過他的行蹤線索，把現(xiàn)實(shí)生活和自己的理想境界聯(lián)系起來，構(gòu)建出一個(gè)理想之地——桃花源。文中詩句“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！奔词沁@一現(xiàn)象的真實(shí)體證。

又如，在《飲酒》中，“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩中的菊花不僅是實(shí)指，更是一種超脫世俗、高潔不染的情趣自述。陶先生在東籬下休閑地采摘菊花，不經(jīng)意的一望，看到那秀美的南山，其中的美景，這其中的閑情雅致，仿佛使我們身臨其境一般?！吧綒馊障眩w鳥相與還”，山中的景象在傍晚時(shí)分最美，歸巢的鳥兒也一同結(jié)伴而回?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言?！碧障壬@種任性自然、遠(yuǎn)離塵世的歸隱生活是其本體內(nèi)心的趨使，是任何外在力量所無法超越的。

總之，從陶淵明在《桃花源記》中對(duì)理想生活的勾勒，到《飲酒》中怡然自得，享受自然之樂，我們顯然能體會(huì)到“先生將自然作為自己生命本真的依托”[2]，我們領(lǐng)略到的不只是陶先生的性情舒展，更是他對(duì)待生活不折不扣的堅(jiān)守，相互傾軋的功利官場(chǎng)怎能打破他內(nèi)心深處的一方凈土！

二、情懷深化

在《陶淵明集》中，《歸去來兮辭》是一篇頗具特征且廣為流傳的篇目，是高中階段人教版中的一篇。它以古代抒情散文的文體呈現(xiàn)給大家，無論是從學(xué)生接受角度，還是從陶先生理想志趣的表達(dá)角度來說，都有較為深層次的內(nèi)涵。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修先生曾對(duì)此文給予較高的評(píng)價(jià)：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！贝送?，這篇文章對(duì)于陶先生本人也意義重大，此時(shí)陶先生41歲，最后一次出仕做官彭澤縣令，但是僅為官八十余日，腐敗的官場(chǎng)生活實(shí)在是與其心性相違逆，他頓悟自己“不能為五斗米折腰”后就徹底決定辭官歸田，再不出仕，這一重大決定對(duì)于陶先生的人生道路無疑起著十分重要作用。

(一)結(jié)構(gòu)透析

《歸去來兮辭并序》選用的是“序”和“文”相結(jié)合的辭賦文體，前者重?cái)⑹龊笳咧厥闱?。從結(jié)構(gòu)上來說可分為兩大部分，第一部分是小序，采用散體序文：主要交代自己出仕彭澤縣令的原因，以及辭官歸田的經(jīng)過。結(jié)尾處所謂的“心事順心”，即辭官歸田遂了心愿，在內(nèi)容上交代了自己寫作的原因。第二部分，也是文章的主體部分，采用的是韻文辭賦。其內(nèi)容可以理解為三小節(jié)，第一小節(jié)是自己辭官歸田的急切心情。第二小節(jié)是所謂的田園之樂：有居室之樂、庭院之樂、勞作之樂、出游之樂。第三部分是自己的心得，即任性自然、樂天安命。

(二)思想情感的剖析

序文部分首先交代了其出仕的原因，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粒”點(diǎn)出其出仕做官確實(shí)是因?yàn)榧依镓毨?，是出于生活的需要，并非其本性，這也造就了“及少日，眷然有歸歟之情”的局面。陶先生在序末給出了自己棄官的原因，當(dāng)然，起根本作用的就是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，這也是陶先生思想內(nèi)涵的核心所在。正文部分主要是抒發(fā)了陶先生歸田的經(jīng)過以及歸田后的愉悅之情?！皢栒鞣蛞郧奥罚蕹抗庵湮ⅰ?，為什么天色還未亮，阻擋我回家的進(jìn)程啊，將陶先生歸田的急切之情表達(dá)得淋漓盡致?！耙心洗耙约陌?，審容膝之易安”點(diǎn)出陶先生的情趣不在于物質(zhì)的豐足，在乎的是無拘無束心靈之樂的滿足，在乎的是自然帶給他的雅致，在乎的是家人給予他的溫情?！吧迫f物之得時(shí)，感吾生之行休”，先生在體征自然時(shí)，表白自然與主體的默契，自己的人生價(jià)值是以萬事萬物為著眼點(diǎn)的，感嘆自己的一生。“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，何不委心任去留？”算了吧，身體在天地之間還有多少時(shí)間，為什么不聽從天地，順其自然呢？可見，辭官歸田之后，先生確實(shí)流露出一絲感傷。在晉末，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，沖擊著其自我建構(gòu)的一方凈土，雖一心脫離官場(chǎng)，但獨(dú)立之志，濟(jì)世安民卻不能消解。[3]

三、思想意蘊(yùn)的闡述方式

(一)意象的選取

所謂“意象”，簡(jiǎn)單說就是主觀的“意”和客觀的“象”相結(jié)合，即融入了詩人思想感情的“物象”，即賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。在《歸去來兮辭》中，陶淵明是從人們?cè)偈煜げ贿^的日常生活中選取，并且所選意象在文中的呈現(xiàn)也并非刻意，是在其情感不自覺流淌時(shí)展現(xiàn)出來的，即所謂“情到深處自然濃”。例如，正文辭賦中，表達(dá)陶先生居室之樂時(shí)：“松菊”“庭柯”“云”“鳥”等意象的使用。表達(dá)其勞作之樂時(shí)：“琴書”“西疇”“清流”“良辰”等意象的使用。一方面，這些意象展現(xiàn)了大自然的清新本色；另一方面，也是陶先生親自體驗(yàn)居室生活、體驗(yàn)躬耕田畝時(shí)，被這種雅致的情境所陶醉的情感呈現(xiàn)。因此，在《歸去來兮辭》中，意象的使用與情感的表達(dá)是水乳交融，恰如其分的。

(二)“昨今”態(tài)度的反思

《歸去來兮辭》，可以說是陶淵明告別官場(chǎng)，立志歸田的宣言書，這里面透露著陶先生深刻的思想意蘊(yùn)，其中包含著作者對(duì)以往生活的深刻反思，以及對(duì)未來生活的美好愿景?！拔蛞酝恢G，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，陶先生認(rèn)為以往的生活是所謂的迷途，是錯(cuò)誤的。我們知道陶先生清晰地表明自己的立場(chǎng)是告別官場(chǎng)，所以“以往”二字指的是過去做官生活或者半官半隱的生活，他對(duì)以往這種生活是極其不滿意的，可見，作者的本性是“質(zhì)性自然，非矯礪所得”。從“饑凍雖切，違以交病”到“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，再到“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，陶先生通過因做官違背心性讓自己生病和歸田后無論是居室生活還是農(nóng)田生活都是無比愉悅心情的對(duì)比，我們可以清楚體會(huì)到陶先生濃重的自然情懷意蘊(yùn)。

(三)人格理想的建立

陶淵明生活在東晉時(shí)代，我們知道，晉代的主流思潮是玄學(xué)，玄學(xué)是隨著東漢末年其國(guó)家毀滅、個(gè)體生命的自覺而出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。最初出現(xiàn)的一批玄學(xué)家是王弼、何晏等人，他們刻意討論“名教與自然的關(guān)系”，①即所謂的“貴無”②玄學(xué)，希望為新國(guó)家的建立而提供哲學(xué)依據(jù)，但是我們知道，接下來的魏晉時(shí)期，社會(huì)政權(quán)更替頻繁、動(dòng)蕩不安，第一代玄學(xué)家的期望也未達(dá)成。后來又出現(xiàn)了嵇康、阮籍、郭象等人，雖然其玄學(xué)仍然在討論名教與自然的關(guān)系，他們對(duì)玄學(xué)的推動(dòng)意義重大，他們這里的玄學(xué)已經(jīng)從政治之學(xué)轉(zhuǎn)向人格之學(xué)。到了東晉時(shí)期，玄學(xué)是以陶淵明、袁宏為代表，司馬氏政權(quán)的南遷，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜，思想上更加空虛化，超越生死、得以解脫的問題也成了玄學(xué)的中心內(nèi)容。陶淵明在《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂夫安命復(fù)奚疑”，則是對(duì)生和死問題的直接思考，姑且順隨自然的變化，到達(dá)生命的盡頭，也是這種直面生死的心態(tài)，讓陶淵明先生建立起不喜不懼的平常心態(tài)。

注釋：

①“名教”指封建禮教、道德規(guī)范等?！白匀弧比f事萬物皆是自然而成。即因哲學(xué)傾向或政治見解不同，而對(duì)名教與自然關(guān)系引發(fā)的爭(zhēng)論。

②“貴無”玄學(xué)的重要思想，以“無”作為天地萬物的本源。

[1] 李公煥.箋注陶淵明集(卷五)[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[2] 張兆勇.滄浪之水清兮[M].北京:作家出版社,2011.

[3] 岳立松.《歸去來兮辭》與《隨緣后記》的文化解讀[J].名作欣賞,2016(3):103-104.

責(zé)任編輯：張彩云

2017-04-01

本文系2014年安徽省高等教育振興計(jì)劃課題“師范本科生全學(xué)程‘雙導(dǎo)師制’培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)與理論研究”(編號(hào):2014zdjy059)階段性研究成果。

周文娟(1993—)，女，山東濟(jì)寧人，學(xué)科教學(xué)(語文)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)(語文)。

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