科技進(jìn)步與執(zhí)政黨政治地位新見

（東莞理工學(xué)理城市學(xué)院，廣東 東莞 523419）

當(dāng)今時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，在各層面上都深刻影響著社會發(fā)展。若從意識形態(tài)看，科學(xué)技術(shù)是影響力；若從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；若從軍事發(fā)展的視角看，科學(xué)技術(shù)是戰(zhàn)斗力；若從社會發(fā)展的維度看，科學(xué)技術(shù)是推動力。這意味著，社會從各個層面展示出科技進(jìn)步。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程這個層面上看，科技進(jìn)步是指科學(xué)理論在創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，其核心思想向技術(shù)原理再向社會生產(chǎn)實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的周期不斷縮短；在社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長中科技應(yīng)用所起作用的越來越重要。1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西奧多﹒舒爾茨的研究認(rèn)為：美國二戰(zhàn)以后物質(zhì)資本積累的貢獻(xiàn)率80%都是由科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給出的，剩下的20%的貢獻(xiàn)率是由人力資本集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)引起。這里我們認(rèn)為科技進(jìn)步的內(nèi)涵有這樣兩個層次：一是科技理論自身在日益進(jìn)步的社會發(fā)展中汲取營養(yǎng)而升華；二是科技理論的應(yīng)用對社會的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力在不斷增強(qiáng)?？萍歼M(jìn)步在不斷將人類工業(yè)文明推向新的高度的同時，亦不斷影響著執(zhí)政黨的政治地位。

一、科技進(jìn)步的意識形態(tài)解讀

科學(xué)史上人們將1543年尼古拉?哥白尼出版的《天體運(yùn)行論》看作現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。哥白尼的科學(xué)成就，被認(rèn)為是人類對宇宙認(rèn)識的一次偉大革命，在革新了人們的舊世界觀的同時，亦奏響了科技進(jìn)步的進(jìn)行曲。確認(rèn)地球僅僅只是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆行星，而不是宇宙的中心，這不僅是天文學(xué)上根本性的革命，更是掀開了人類探求客觀真理的新的一頁?；蛘哒f哥白尼的偉大成就，開創(chuàng)了整個自然科學(xué)向前邁進(jìn)的新時代，也就是自然科學(xué)和哲學(xué)脫離政教合一的教會束縛開始獲得飛躍的發(fā)展。正如恩格斯指出那樣，“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼出版的那本不朽的著作，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?！盵1]這意味著，“自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。同現(xiàn)代哲學(xué)從之開始的意大利偉大人物一起，自然科學(xué)把它的殉道者送上了火刑場和宗教裁判所的牢獄。值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個鐘頭；而宗教裁判所只是把喬爾丹諾?布魯諾簡單地?zé)辣阈臐M意足了。”[2]因此，科技進(jìn)步無論是從科學(xué)的誕生還是其成長過程都打上了意識形態(tài)的烙印。

二、科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能

關(guān)于科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系，早在19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯就指出：機(jī)器引發(fā)的勞動異化和人的異化問題，使“變得空虛了的單個機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力。”[3]這論述包含科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)意蘊(yùn)。

科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)意蘊(yùn)是隨著科技進(jìn)步而逐漸被人們所意識。法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯?霍克海默（M.MaxHorkheimer,1895—1973）傳承了馬克思主義經(jīng)典作家對于科學(xué)技術(shù)的“異化”及“意識形態(tài)”等概念，重新解釋和批判性地提出科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系。早在《科學(xué)及其危機(jī)札記》一書中，霍克海默就指出了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)傾向。隨后在《傳統(tǒng)理論和批判理論》《啟蒙的辯證法》（與阿多諾合著，1947）《理性之蝕》等著作中都有相關(guān)論述。尤其是《批判理論》中明確指出：“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批判的科學(xué)，皆為意識形態(tài)的東西；后者之所以也復(fù)如是，是因為它保留著一種阻礙它發(fā)現(xiàn)社會危機(jī)真正原因的形式。任何一種掩蓋社會真實本質(zhì)的人類行為方式，即便是建立在相互爭執(zhí)的基礎(chǔ)上，皆為意識形態(tài)。認(rèn)為信仰、科學(xué)理論、法規(guī)、文化體制這些哲學(xué)的、道德的、宗教的活動皆具有意識形態(tài)功能的說法，并不是攻擊那些發(fā)明這些行當(dāng)?shù)膫€人。而僅僅是陳述了這些實在在社會中所起的客觀作用?！盵4]在霍克海默看來，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用的同時，彰顯著一種意識形態(tài)的功能。他在與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》中，強(qiáng)調(diào)人對技術(shù)的支配關(guān)系已經(jīng)異化為一種統(tǒng)治人的日常生活的力量，并在人的“肉體與靈魂”中逐步外化，侵蝕人類的本性。

赫伯特?馬爾庫塞（HerbertMarcuse（1898—1979））作為法蘭克福學(xué)派的核心人物在《單向度的人》中，明確指出：“科學(xué)與技術(shù)成為意識形態(tài)，是因為科學(xué)和技術(shù)同意識形態(tài)一樣，具有明顯的工具性的奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能?！盵5]也就是說，科學(xué)技術(shù)以對人們提供合適的生活以及提高勞動生產(chǎn)率為契機(jī)，“為人對人的統(tǒng)治提供了概念和工具”，并“為不斷擴(kuò)大的同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)利提供了很大的合法化”[6]?；蛘哒f，科學(xué)技術(shù)以解放人的勞動力的名義，為現(xiàn)存的社會制度合法性辯護(hù)，并以人們可以接受方式滲透到社會生活和政治體制中。由此，科學(xué)技術(shù)承當(dāng)了意識形態(tài)功能。

尤爾根?哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929—）是法蘭克福學(xué)派第二代的代表人物，他的《作為“意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)”》可以說是該學(xué)派的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論走向頂峰之作?！凹夹g(shù)理性的概念，本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對(自然和人)的統(tǒng)治，就是合法的，科學(xué)的，籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治。”[7]在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)一旦與國家政權(quán)相結(jié)合，就生成了相應(yīng)的政治權(quán)威，科學(xué)技術(shù)本身就“取得了合法的統(tǒng)治地位，成了理解一切問題的關(guān)鍵?！盵8]在這里，哈貝馬斯不僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)對人的理性觀念和思維方式產(chǎn)生的重大影響，更注意到了科技進(jìn)步導(dǎo)致工具理性橫行，由此正在轉(zhuǎn)化成壓抑人的一種手段?！耙环矫?，技術(shù)統(tǒng)治的意識與一切以往的意識形態(tài)相比，更少意識形態(tài)的特征；因為它并沒有那種不透明的迷惑人的力量，而這種力量掩蓋著人們的利益；另一方面，當(dāng)今的那種占支配地位的是科學(xué)成為偶像的，因而變得更加透明的背景意識形態(tài)，比起老式的意識形態(tài)來說，顯得更難以抗拒和更為寬泛，因為它不僅通過掩蔽實際問題的方式，為既定階級的局部統(tǒng)治利益做辯護(hù)，壓制另一個階級的局部的解放的需求，而且遏制其尋求解放的種族利益?！盵9]基于哈貝馬斯科的觀點(diǎn)來看科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)間的關(guān)聯(lián)，其一是滲透性關(guān)聯(lián)，即意識形態(tài)以社會價值的幅射力，滲透到科學(xué)技術(shù)中，對科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展起導(dǎo)引作用；其二是功能性關(guān)聯(lián)，科學(xué)技術(shù)被廣泛宣傳和運(yùn)用，在不斷變革人們的思維方式和思想觀念的過程中，部分地執(zhí)行意識形態(tài)的功能。

現(xiàn)實實踐表明，“科學(xué)技術(shù)同社會生活的其他領(lǐng)域一樣，也是意識形態(tài)激烈斗爭的舞臺?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，無不受意識形態(tài)的影響和制約。反過來，意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，特別是人們的世界觀、道德觀和宗教信仰，也由于科學(xué)技術(shù)，尤其是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)運(yùn)用而發(fā)展、變化。與此同時，科學(xué)技術(shù)的成就也就常常被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)所利用，被用來論證和維護(hù)特定的社會政治制度?！盵10]

三、科技進(jìn)步關(guān)涉執(zhí)政黨政治地位

科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)有關(guān)聯(lián)性，這已成為學(xué)界共識。1988年9月鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。這一論斷，傳承和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。既揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特征，亦表明科學(xué)技術(shù)以越來越快的速度不僅向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，而且向社會生活的各領(lǐng)域全方位滲透。所以，關(guān)注科技進(jìn)步關(guān)涉執(zhí)政黨政治地位尤為重要。在當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)不僅成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心成分，亦貫穿于上層建筑，科學(xué)技術(shù)作為“座架”，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑有機(jī)結(jié)合?；蛘哒f科學(xué)技術(shù)以當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素的影響力①首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5～10倍，是手工業(yè)的50～100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價值。資料表明，如果以產(chǎn)品的單位重量價格比來計算，鋼材為1，小轎車為5，彩電為30，計算機(jī)則為1000。美國國家航空航天局(NASA)1972年發(fā)射的地球資源衛(wèi)星，投資總額為2.7億美元，而第一年就回收了14億美元。，改變了意識形態(tài)的內(nèi)涵特征和起作用的方式。從內(nèi)涵上看，由于現(xiàn)代意識形態(tài)容涵知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的意識形態(tài)的虛的一面，從而在相當(dāng)程度上回歸真實。從特征上看，一方面現(xiàn)代意識形態(tài)在科學(xué)技術(shù)的作用下摒棄了傳統(tǒng)的神秘主義和奇跡來彰顯其現(xiàn)代性；另一方面通過蘊(yùn)含在科學(xué)技術(shù)中的合理性來宣揚(yáng)現(xiàn)代意識形態(tài)現(xiàn)實存在的合法性。從起作用的方式看，現(xiàn)代意識形態(tài)與其傳統(tǒng)的強(qiáng)迫方式相異，其有效性的彰顯是其通過科學(xué)技術(shù)，且以隱蔽的潛移默化的方式發(fā)揮自己功能的。因此，科學(xué)技術(shù)的雙重功能，是任何執(zhí)政黨都要給予極度關(guān)注的。

執(zhí)政黨地位的政治認(rèn)同關(guān)涉經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家穩(wěn)定。關(guān)于政治認(rèn)同，威爾特?A?羅森堡姆認(rèn)為：“政治認(rèn)同是指一個人感覺他屬于什么政治單位(國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域)、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些方面的主觀意識上，此是他自己的社會認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體?！盵11]269馬克斯?韋伯說的更直白:“創(chuàng)設(shè)一個有生存能力并獲得全體公民認(rèn)同的民族國家，它的前提條件是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間簽訂雙方認(rèn)同的權(quán)威性契約”。[11]270我們認(rèn)為政治認(rèn)同不僅是人們意識上的在社會政治生活中的歸屬感，而且在肯定主流意識形態(tài)價值中積極參與維護(hù)政治體系的過程。

需求是政治認(rèn)同生成的“座架”。其邏輯次序應(yīng)是由利益認(rèn)同到制度認(rèn)同再到價值認(rèn)同，其中，利益認(rèn)同是起點(diǎn)，制度認(rèn)同是關(guān)鍵，價值認(rèn)同是核心。社會民眾對于執(zhí)政黨的支持與認(rèn)可，主要來自于直觀的自身物質(zhì)利益訴求的滿足程度。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展會使民眾對未來充滿信心，在心理上對執(zhí)政黨增強(qiáng)認(rèn)同感。制度認(rèn)同意味著社會民眾與統(tǒng)治者就雙方的利益訴求達(dá)成的某種協(xié)議，即以協(xié)議方式將所達(dá)訴求確定下來。如憲法從根本的制度認(rèn)同上將民眾的信仰的自由、平等權(quán)利、民主法制、公平正義等予以確認(rèn)和保護(hù)。當(dāng)然，社會民眾對于執(zhí)政黨的支持與認(rèn)可，還必須有意識形態(tài)價值認(rèn)同和政治制度保障的認(rèn)同。意大利著名政治社會學(xué)家加塔諾?莫斯卡指出：“統(tǒng)治階級不是僅僅通過已經(jīng)擁有權(quán)力這一事實來使其權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個道德與法律基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認(rèn)可和接受的原則與信仰的邏輯和必然的結(jié)果?！盵12]也就是說，社會民眾對主流意識形態(tài)認(rèn)可，就會形成一定的依存感、認(rèn)同感，賦予執(zhí)政黨執(zhí)政的道義性和合理性，并為共同的政治理想而奮斗。

社會民眾是執(zhí)政黨穩(wěn)定執(zhí)政的堅實基礎(chǔ)?？萍歼M(jìn)步能為執(zhí)政黨贏得更廣泛的群眾基礎(chǔ)提供條件。作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)，亦是執(zhí)政黨實現(xiàn)廣大民眾利益的關(guān)鍵因素。積極創(chuàng)造科技進(jìn)步環(huán)境，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)中產(chǎn)階層的崛起②所謂中產(chǎn)階層，大多從事腦力勞動，主要靠工資及薪金謀生，一般受過良好教育，具有專業(yè)知識和較強(qiáng)的職業(yè)能力及相應(yīng)的家庭消費(fèi)能力；有一定的閑暇，追求生活質(zhì)量，對其勞動、工作對象一般也擁有一定的管理權(quán)和支配權(quán)。同時，他們大多具有良好的公民、公德意識及相應(yīng)修養(yǎng)。換言之，從經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會文化地位上看，他們均居于現(xiàn)階段社會的中間水平。研究視角不同，給中產(chǎn)階層的定義亦相異。。從社會學(xué)意義上說，中產(chǎn)階層的壯大，使得對立的貧富兩極﹙即最富有的階層和最貧窮的階層﹚成為一個連續(xù)性的排列，每一個社會成員都能看到拾級而上的希望，有助于舒緩貧富差距蘊(yùn)蓄的對立情緒、以及由此衍生的系列社會問題。研究表明，現(xiàn)代教育的普及和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展是促進(jìn)中產(chǎn)階層的形成發(fā)展的主要因素，發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階層的主力軍均是受過高等教育的群體。當(dāng)然中產(chǎn)階層對社會所起的穩(wěn)定器的作用與這個階層的人數(shù)成正相關(guān)。在我國“至少其人口數(shù)量要占到一國總?cè)丝诘囊话胍陨喜趴梢援a(chǎn)生相應(yīng)的作用，以當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作估量，按照年薪10000美元到60000美元的收入人群作為中產(chǎn)階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)，目前的比例僅為23%，大致在3億人左右，預(yù)計到2020年這一比例將上升到45%，2025年將超過半數(shù)的比值，當(dāng)然這一預(yù)測的關(guān)鍵性假定是以中國未來每年國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長率保持在6.5%以上為前提的?！盵13]執(zhí)政黨要鞏固自己的執(zhí)政基礎(chǔ)，就要通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動生產(chǎn)力發(fā)展，使國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長率保持在適當(dāng)范圍內(nèi)，使民眾的物質(zhì)利益越來越得到充分實現(xiàn)，不斷擴(kuò)大中產(chǎn)階層，夯實社會穩(wěn)定器的基礎(chǔ)。我國的中產(chǎn)階層最能接受科技進(jìn)步，既是科技進(jìn)步的最多受益者，亦是推動國家科技進(jìn)步的中堅力量。

科技進(jìn)步在發(fā)達(dá)國家對中產(chǎn)階層產(chǎn)生的影響，跟我國的情況相異。勞動力市場研究表明，發(fā)達(dá)國家成千上萬中產(chǎn)階層的工作正在喪失，且絕大部分不會再回來。這些喪失的工作不是流入了他國，而是被科技發(fā)展替代了。信息科學(xué)技術(shù)應(yīng)用能夠更高效地完成人類以前的工作。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在被以下力量重構(gòu)：大數(shù)據(jù)生成和分析設(shè)備；智能手機(jī)、平板電腦等移動設(shè)備；更智能、更靈活的機(jī)器人、云設(shè)備等。從秘書到旅行社等職業(yè)類別都在開始消失。在美國，自2008年全球金融危機(jī)以來的經(jīng)濟(jì)衰退中，“喪失的750萬就業(yè)一半發(fā)生在中產(chǎn)階層收入(3.8-6.8萬美元/年)行業(yè)。自2009年6月經(jīng)濟(jì)衰退結(jié)束以來增加的350萬就業(yè)中只有2%是中等收入行業(yè)，近70%為低收入行業(yè)，29%為高收入行業(yè)?！盵14]

隨著科技越來越高端和更深入地滲透到我們的生活中，還會喪失成千上萬就業(yè)崗位?！败浖こ處熀鸵苿釉O(shè)備應(yīng)用開發(fā)者等職業(yè)將受惠于科技進(jìn)步，但總的來看，科技進(jìn)步終結(jié)的就業(yè)遠(yuǎn)超所創(chuàng)造的就業(yè)。為了解科技發(fā)展對發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階層就業(yè)的影響，美聯(lián)社分析了20個國家的就業(yè)數(shù)據(jù)，分行業(yè)、薪酬和職責(zé)追蹤雇傭情況變化，對比過去40年經(jīng)濟(jì)衰退和擴(kuò)張期的就業(yè)喪失與增加，采訪了經(jīng)濟(jì)學(xué)家、技術(shù)專家、機(jī)器人制造商、軟件開發(fā)商、企業(yè)家和上至CEO下至失業(yè)者的勞動力隊伍。以下為重要發(fā)現(xiàn)：過去30多年科技進(jìn)步降低了制造業(yè)就業(yè)崗位數(shù)量。計算機(jī)程序控制的機(jī)器人和其它設(shè)備工作速度比人更快也更少犯錯誤。如今計算機(jī)對服務(wù)業(yè)的解放也造成同樣的效果。各種雇傭人員的組織都在采用科技，科技正在替代大小企業(yè)、知名公司和創(chuàng)業(yè)公司的員工。世界日益成為自助的世界，我們利用科技自行完成任務(wù)。有人覺得沮喪，有人卻喜歡這種掌控的感覺。無論如何，這一趨勢只有在軟件滲入我們的生活才會發(fā)展?！盵14]因此，要提高執(zhí)政黨執(zhí)政的影響力，在科技不斷進(jìn)步的條件下，給中產(chǎn)階層創(chuàng)造充分就業(yè)環(huán)境尤為重要。

[1] 恩格斯.《自然辯證法》導(dǎo)言[C/OL].馬克思主義文庫，http://marxists.anu.edu.au/chinese/engels/marxist.org-chinese-engels-1875.htm.

[2] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1975:464.

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[6] 尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)[M].李黎、郭官義.譯.上海:學(xué)林出版社,1999.39.

[7] 尤爾根·哈貝馬斯.走向一個合理的社會[M].李黎、郭官義.譯.波士頓:波士頓燈塔出版社,1971:100.

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[9] 陳智.哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)論探析[J].自然辯證法研究,2006(11):67-70.

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