特定時(shí)空中的嶺南文化
——嶺南文化的來(lái)源、歷程、特點(diǎn)和局限

（廣州大學(xué)，廣州 510006）

“嶺南”是一個(gè)地理學(xué)的概念，指五嶺（大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺）以南的廣大地區(qū)。歷史上所講的嶺南包括今天的廣東、海南、香港、澳門四省區(qū)全部，以及廣西大部和越南北部；今天所講的嶺南則指廣東、廣西、海南、香港、澳門等五個(gè)省區(qū)。五嶺既是中國(guó)境內(nèi)一條重要的自然地理分界線，也是一條重要的人文地理分界線。五嶺以南是南亞熱帶，以北是中亞熱帶；以南是嶺南文化區(qū)，以北是湖湘文化區(qū)和江西文化區(qū)。

“嶺南”一名始于唐代。貞觀年間，唐王朝在五嶺以南置嶺南道，后來(lái)又置嶺南節(jié)度使?！皫X南”一名由此而來(lái)。

嶺南文化，就是在嶺南這塊土地上生長(zhǎng)起來(lái)的一種地域文化。

任何一種地域文化，都有空間（橫向）和時(shí)間（縱向）這兩個(gè)維度。嶺南文化也是如此。從空間上看，它是一種地域文化；從時(shí)間上看，它又是一種歷史文化，或者時(shí)代文化。因此關(guān)于嶺南文化的考察，最好從空間（橫向）和時(shí)間（縱向）這兩個(gè)維度進(jìn)行。從空間（橫向）上考察，可以得知它的來(lái)源；從時(shí)間（縱向）上考察，可以得知它的歷程。然后再把時(shí)、空（縱、橫）考察所得結(jié)合起來(lái)，就可以得知它的特點(diǎn)和局限。也就是說(shuō)，考察一種地域文化的特質(zhì)，一定要時(shí)空并重，縱橫觀照。單純的時(shí)間（縱向）考察或者空間（橫向）考察，都難以得其真相。本文考察嶺南文化的來(lái)源、歷程和特點(diǎn)，就是循著這種時(shí)空并重、縱橫觀照的方法進(jìn)行的。

一、嶺南文化的三個(gè)來(lái)源與三個(gè)發(fā)展階段

橫向地看，嶺南文化有三個(gè)來(lái)源，即嶺南土著文化、中原文化和海外文化?？v向地看，嶺南文化則經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即先秦土著文化階段、秦漢至晚清的貫通南北與融合中西階段、晚清至今的引領(lǐng)時(shí)代潮流階段。

（一）第一個(gè)階段，秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，這是嶺南土著文化階段

最早的嶺南人屬于先秦“百越”的一支。先秦時(shí)期的越人廣泛分布于今蘇南、皖南、江西、浙江、福建、廣東、廣西以至越南北部，因部落眾多，故稱“百越”?！稘h書(shū)?地理志下》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓?！盵1]516見(jiàn)于史籍的則有南越、句吳、于越、揚(yáng)越、東越、閩越、甌越、西甌、駱越、山越、夷越、夔越等，其中南越、駱越、西甌分布于嶺南地區(qū)，南越分布于今廣東、廣西一帶?！鞍僭健庇凶约旱恼Z(yǔ)言，其特點(diǎn)是發(fā)音輕利急速，它不像漢語(yǔ)那樣一字一音，而是一字?jǐn)?shù)音。有的詞與漢語(yǔ)不同，名詞類的音綴有復(fù)輔音和連音成分，詞序倒置，形容詞或副詞置于名詞或動(dòng)詞之后?！鞍僭健庇凶约旱膱D像文字。崇信巫鬼，行雞卜。以龍、蛇、鳥(niǎo)等為圖騰。從事漁獵和農(nóng)耕。農(nóng)業(yè)以稻作為主，兼及粢、黍、赤豆、粟、麥、大豆、蔬菜等作物，能馴養(yǎng)牛、羊、雞、鴨等家禽家畜。善使舟楫，長(zhǎng)于水戰(zhàn)。手工業(yè)較發(fā)達(dá)，可紡織絲麻織物，有玉、石器制造、青銅冶鑄、陶瓷燒制、竹木器編造等制造業(yè)。越人習(xí)慣斷發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，椎髻箕踞，喜黑齒或鑿齒。嶺南越人則穿筒裙，椎髻徒跣，著貫頭衣，住干欄建筑，行懸棺葬，流行銅鼓。宋代以后，文獻(xiàn)中不再有“百越”的記載，這是由于秦漢以后，“百越”部分與漢人融合，部分則獨(dú)立發(fā)展，形成中國(guó)南部、西南部的壯、黎、布依、侗、水、仫佬、毛南等少數(shù)民族[2]。我們所講的嶺南土著文化，即是先秦“百越”文化的一個(gè)分支。今天的嶺南本地人仍然信鬼，善舟楫，仍以稻米為主食，喜食蛇、蚌、雞、鴨、鵝、海鮮及蔬菜，喜穿拖鞋，喜穿寬松貫頭的T恤衫，不喜住樓房的首層，等等，即是嶺南土著文化的遺留或變異，其源頭則是先秦“百越”文化。

（二）第二個(gè)階段，秦始皇統(tǒng)一嶺南至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，這是嶺南土著文化與中原文化和海外文化長(zhǎng)期交流、碰撞、融合的階段，也可稱為貫通南北、融合中西階段

嶺南土著文化接受中原文化的影響，早在秦始皇統(tǒng)一嶺南之際即已開(kāi)始，并非如許多學(xué)者所講的遲至魏晉南北朝以后甚至是唐代以后?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》載：“三十三年（公元前214年），發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍?！薄叭哪?，適治獄吏不值者，筑長(zhǎng)城及南越地。”[3]44《漢書(shū)?西南夷兩粵朝鮮傳》亦載：“秦并天下，略定揚(yáng)粵，置桂林、南海、象郡，以適徙民與粵雜處。”[4]1151又《史記?淮南衡山列傳》記載，趙佗任南海尉，“使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦始皇可其萬(wàn)五千人?！盵3]925當(dāng)時(shí)留駐嶺南的秦軍，以及貶謫嶺南的嘗逋亡人（曾經(jīng)逃亡過(guò)的罪人）、贅婿（入贅于妻家的男子）、賈人（商人）、治獄吏不值者（知法犯法的官吏）等，大約10萬(wàn)人[5]182，再加上遷徙到嶺南供留駐軍人婚配的1.5萬(wàn)名中原婦女，總計(jì)12萬(wàn)人左右。正是這些人，最早把先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化帶到了嶺南。

嶺南文化接受中原文化的影響有多種途徑或者媒介：一是留駐嶺南的中原軍人，二是因戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因遷徙嶺南的中原移民，三是兩地往來(lái)貿(mào)易的商人，四是赴中原應(yīng)考和為官的嶺南士子，五是仕宦、貶謫和流寓嶺南的朝廷官員。其中第五點(diǎn)尤為重要。郝玉麟《廣東通志?謫宦錄》載：“唐以前得罪至嶺南皆遷徙為民，至唐始謫為宦，有責(zé)授、左授之分?！盵6]又歐陽(yáng)修《新五代史?南漢世家》載：“唐世名臣謫死南方者往往有子孫，或當(dāng)時(shí)仕宦遭亂不得還者，皆客嶺表?！盵7]810據(jù)劉慶華統(tǒng)計(jì)，從東漢至明代，僅僅是“謫宦”廣東一地且有著作傳世者，就多達(dá)271人。[8]除了“謫宦”，還有許多由于其他原因而客居嶺南者，也就是“流寓”。如三國(guó)時(shí)的許靖，六朝時(shí)的謝嘏，唐代的劉言史、楊衡、李群玉、許渾、陳陶、曹松、李郢，宋代的陳與義、朱敦儒、留正、張栻、朱熹，明代的李承箕，等等。這些仕宦、貶謫和流寓嶺南者，有許多都是在文化史上有影響的人物。筆者根據(jù)黃雨編《歷代名人入粵詩(shī)選》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，從西漢到晚清，有128位有影響的中原詩(shī)人在廣東留下了至少400多首優(yōu)秀作品，僅唐代就有杜審言、宋之問(wèn)、沈佺期、張說(shuō)、劉長(zhǎng)卿、韓愈、劉禹錫、李紳、李德裕、許渾、李商隱、李群玉、陳陶、曹松等28位優(yōu)秀詩(shī)人留下了100多首優(yōu)秀作品。這些優(yōu)秀作品對(duì)嶺南文化的深遠(yuǎn)影響是不可低估的。除了文學(xué)創(chuàng)作，這些仕宦、貶謫和流寓嶺南的文化人，還通過(guò)講學(xué)授徒的方式來(lái)傳播中原文化。如虞翻徙南海，“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒嘗數(shù)百人。”鄭俠徙英州時(shí)，“英人無(wú)貴賤，皆加敬禮。爭(zhēng)遣子弟從學(xué)?！盵6]劉禹錫在連州，“以詞章自適，而郡中文學(xué)日興。論者多其振作之功?！表n愈在潮州時(shí)，“命進(jìn)士趙徳為之師，自是潮之士篤于文行?！盵6]

正是由于中原文化的深刻影響，所以早在初盛唐時(shí)期，嶺南就出現(xiàn)了像六祖惠能、張九齡這樣的享譽(yù)中外、輝映古今的宗教家、政治家和文學(xué)家。當(dāng)出生嶺南的六祖惠能和張九齡蜚聲大江南北、引領(lǐng)一代潮流的時(shí)候，湖湘一帶還是一片文化蠻荒之地，更不要說(shuō)東北、閩臺(tái)、滇黔、青藏等邊遠(yuǎn)地區(qū)了。

嶺南文化最早接受海外文化的影響則始于南越國(guó)時(shí)期。1983年，位于廣州象崗的第二代南越王趙胡的陵墓被打開(kāi)，墓中出土了大量的來(lái)自海外的珍寶，如主棺室出土的波斯帝國(guó)的銀盒、金花泡和西耳室出土的非洲原支象牙等。這些海外珍寶是如何到達(dá)南越國(guó)的呢？據(jù)《漢書(shū)?地理志》記載，漢代中國(guó)與東南亞、印度有一條海上通道，即從今越南峴港或我國(guó)廣東徐聞、廣西合浦（當(dāng)時(shí)均為南越國(guó)的管轄范圍）沿印支半島南下，經(jīng)越南南圻、泰國(guó)花富里、暹羅古都佛統(tǒng)、緬甸蒲甘、印度馬德拉斯(金奈)到斯里蘭卡。漢武帝派出的使者到達(dá)此地后又沿原路返回。此書(shū)還記有黃支國(guó)（今印度東岸建志補(bǔ)羅，出?？跒轳R德拉斯）“其州廣大，戶口多，多異物”。所產(chǎn)明珠、壁、琉璃、奇石異物，自武帝以來(lái)源源流入中國(guó)。中國(guó)的絲綢（雜繒），則通過(guò)饋贈(zèng)和貿(mào)易，不斷輸往上述各地。據(jù)考古學(xué)家推斷，這條南海交通航線很可能早在南越國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)辟了[9]75-77。正是通過(guò)這條最早的海上絲綢之路，波斯帝國(guó)的銀盒、金花泡和非洲原支象牙才得以進(jìn)入南越國(guó)，嶺南文化才得以最早接受海外文化的影響。現(xiàn)在許多學(xué)者講海上絲綢之路，往往是從唐代的“廣州通海夷道”講起，這實(shí)際上是把海上絲綢之路的開(kāi)辟史推遲了一千年，也把嶺南文化接受海外文化影響的歷史推遲了一千年。

正因?yàn)閹X南文化最早接受海外文化的影響，所以曾經(jīng)是南越國(guó)國(guó)都的番禺早在漢武帝時(shí)代就成為國(guó)內(nèi)的九大都會(huì)之一。司馬遷《史記?貨殖列傳》記載：“番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。”[3]984班固《漢書(shū)?地理志》亦載：粵地，“近處海，多犀、象、玳瑁、珠璣、銀、銅、果、布之湊。番禺，其一都會(huì)也?！盵4]577番禺和中原地區(qū)其他八個(gè)都會(huì)相比，其最大的特點(diǎn)就是對(duì)外貿(mào)易活躍，外國(guó)商品豐富。也正因?yàn)樵缭跐h武帝時(shí)代，番禺就是國(guó)內(nèi)的一個(gè)濱海貿(mào)易城市，所以至唐代，廣州就有了朝廷專設(shè)的“市舶使”；至北宋初期，更有了朝廷最早設(shè)立的“市舶司”；至清代前期，則成為“一口通商”之地。隨著濱海貿(mào)易的發(fā)展，廣州出現(xiàn)了專供外國(guó)人居住的“夷坊”和“夷館”，“夷人的生活習(xí)俗以及種類繁多的宗教由此不斷在這里落地，外國(guó)的科技、教育、醫(yī)療、建筑、藝術(shù)、工藝以及各種新奇器物等也不斷地被引進(jìn)來(lái)。這一切都造就了中外文化在這一地域的并存、碰撞、發(fā)酵和交融的局面。因此，這里成為中華文化與外國(guó)文化的交接地帶，既成為外國(guó)文化，尤其是西方文化進(jìn)入中國(guó)的重要通道，也成為中國(guó)文化向外展示的重要窗口。與此同時(shí)，生活在這片土地上的民眾，也由于較早就與異國(guó)人交往，較多接觸異國(guó)文化而更具包容和開(kāi)放的文化氣度。由此不斷發(fā)酵和催生出一種與中原文化不同的、以‘折衷中西’為重要特征的亞種文化——嶺南文化?！盵10]8

（三）第三個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今天，這是嶺南文化引領(lǐng)時(shí)代潮流的階段

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的170多年間，在中國(guó)這塊古老的土地上發(fā)生的意義最為深遠(yuǎn)的事件，就是社會(huì)變革和對(duì)外開(kāi)放。第一次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑是嶺南人策劃、領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1851—1864）。許多人習(xí)慣于把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和陳勝吳廣起義、黃巢起義、李自成起義等農(nóng)民起義相提并論，其實(shí)它在治國(guó)理念、制度設(shè)計(jì)和思想文化諸方面比歷史上的任何一次農(nóng)民起義都要先進(jìn)得多。如果說(shuō)，由洪秀全主持起草的《天朝田畝制度》還只是一個(gè)糅合了儒家的大同思想、農(nóng)民的平均觀念以及基督教的某些教義的綱領(lǐng)性文件，它的現(xiàn)代色彩還不怎么鮮明的話，那么由洪仁玕撰寫的《資政新篇》則是一部純粹的資本主義的治國(guó)方略，它的現(xiàn)代氣息是非常濃厚的?！顿Y政新篇》主張效法西方先進(jìn)國(guó)家，“興車馬之利”“興舟楫之利”“興銀行”“興器皿技藝”“興寶藏”“興郵亭”“興各省新聞官”“興市鎮(zhèn)公司”，也就是建設(shè)現(xiàn)代型的交通運(yùn)輸業(yè)、工礦業(yè)、金融業(yè)、專利業(yè)、郵政業(yè)和新聞業(yè)等，同時(shí)提出借鑒西方文化中的某些先進(jìn)成分改造國(guó)民精神，期“與番人并雄”。洪仁玕的這個(gè)治國(guó)方略雖然由于太平天國(guó)的失敗而未及實(shí)施，但是卻被曾國(guó)藩、李鴻章等人所主持的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所借鑒。洪仁玕實(shí)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)①曾按：曾國(guó)藩辦洋務(wù)，同時(shí)得益于另一位嶺南人，即廣東香山人容閎（1828—1912）。容氏畢業(yè)于耶魯大學(xué)并獲榮譽(yù)博士學(xué)位，為獲美國(guó)名校學(xué)位的第一位中國(guó)人。曾入曾國(guó)藩幕，赴美選購(gòu)機(jī)器，籌建江南制造局，為中國(guó)培養(yǎng)第一批工程技術(shù)人員。從1872年開(kāi)始，前后組織四批共120名幼童赴美國(guó)留學(xué)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)官費(fèi)留學(xué)之先河。著有《西學(xué)東漸記》，為西學(xué)東漸第一人。。

洪仁玕死后35年，近代中國(guó)掀起了第二次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，這就是戊戌變法（1898），它的策劃者還是嶺南人。戊戌變法雖然只進(jìn)行了100天就失敗了，但是它所留下的精神遺產(chǎn)和思想遺產(chǎn)卻深刻影響了此后中國(guó)的歷史走向?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊纳鐣?huì)變革主張毋庸贅言。需要強(qiáng)調(diào)的是梁?jiǎn)⒊谙⒂罢螅谥袊?guó)的思想文化界掀起了一波又一波的革新浪潮。他是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，也是把西方的人文地理學(xué)介紹到中國(guó)的第一人；他是中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)目錄學(xué)的開(kāi)山，是現(xiàn)代白話文的先驅(qū)，也是“小說(shuō)界革命”“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者。除了以上這些領(lǐng)域，他還在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域做出過(guò)許多開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。他還是現(xiàn)代中國(guó)第一流的報(bào)人，一生創(chuàng)辦和主持過(guò)10多家報(bào)刊，有著豐富的新聞實(shí)踐和新聞理論，被時(shí)人譽(yù)為“輿論界之驕子”和“天才的宣傳家”。胡適在論及梁?jiǎn)⒊谇迥稌r(shí)務(wù)報(bào)》《新民叢報(bào)》所作政論文的效應(yīng)時(shí)指出：“二十年來(lái)的讀書(shū)人，差不多沒(méi)有不受他的文章的影響的?！盵11]34如果要在清末民初的中國(guó)思想文化界推選一位最能引領(lǐng)時(shí)代潮流的大學(xué)者，除了梁?jiǎn)⒊€能有誰(shuí)呢？

戊戌變法失敗13年之后，近代中國(guó)掀起了第三次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，這就是辛亥革命（1911），它的策劃者和領(lǐng)導(dǎo)者仍然是嶺南人。辛亥革命不只是結(jié)束了幾千年的封建帝制，更重要的是留下了許多國(guó)共兩黨都在繼承和弘揚(yáng)的思想成果。在舉國(guó)上下高唱“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候，我們有必要回顧一下孫中山的《建國(guó)方略》?！督▏?guó)方略》包括“孫文學(xué)說(shuō)”“實(shí)業(yè)計(jì)劃”和“民權(quán)初步”三部分?！皩O文學(xué)說(shuō)”又名“知難行易學(xué)說(shuō)”，是對(duì)傳統(tǒng)的“知易行難”思想的一個(gè)顛覆；“實(shí)業(yè)計(jì)劃”是中國(guó)有史以來(lái)第一部詳細(xì)周密的經(jīng)濟(jì)建設(shè)計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃的最大亮點(diǎn)，就是把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系，視經(jīng)濟(jì)建設(shè)為社會(huì)變革的一部分。而“民權(quán)初步”（后來(lái)被提煉為“三民主義”），既是國(guó)民黨的理論基礎(chǔ)，也是共產(chǎn)黨從事民主與法制建設(shè)的思想資源之一。

辛亥革命以來(lái)的最為深刻的一次社會(huì)變革無(wú)疑是肇始于1978年的改革開(kāi)放。改革開(kāi)放的發(fā)起人、領(lǐng)導(dǎo)者和總設(shè)計(jì)師是四川人鄧小平，但是他選定的改革開(kāi)放的四個(gè)特區(qū)，卻有三個(gè)在廣東境內(nèi)。廣東充當(dāng)了改革開(kāi)放的先行者和排頭兵的角色。廣東在當(dāng)代中國(guó)的意義，決不僅僅是創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)的奇跡，更重要的是把國(guó)外的先進(jìn)思想、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)來(lái)，在廣東先行先試，然后推廣到全國(guó)各地。廣東是名副其實(shí)的中國(guó)改革開(kāi)放的試驗(yàn)區(qū)、橋頭堡和孵化基地。30多年來(lái)，全國(guó)的大、中、小城市甚至許多邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都在使用廣貨，都在吃粵菜，都在聽(tīng)粵語(yǔ)歌，都在看廣東人辦的報(bào)紙，甚至都在學(xué)說(shuō)廣東話。作為湖南人的易中天在《讀城記?廣州市》中這樣寫道：“顯然，廣州文化或以廣州為代表的廣東文化對(duì)內(nèi)地的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生活方式，而是直接影響到思維方式和思想方法，其勢(shì)頭比當(dāng)年上海文化之影響內(nèi)地要大得多、猛得多。如果說(shuō)，上海人曾在全國(guó)造就了許許多多的‘小上?！?，那么，廣東人卻似乎要把全國(guó)都變成‘大廣州’。”[12]34由此可見(jiàn)作為嶺南文化之代表的廣東文化在當(dāng)代中國(guó)的重要地位和影響。

以上對(duì)嶺南文化的三個(gè)發(fā)展階段作了一個(gè)簡(jiǎn)要的劃分和總結(jié)，從中不難看出，嶺南文化總是處在不斷的更新、變異、揚(yáng)棄和豐富之中，如果說(shuō)在秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，它還只是一種相對(duì)落后的純粹的土著文化，那么在秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，它就開(kāi)始不斷地吸收中原文化與海外文化的精華，并逐漸成長(zhǎng)為一種貫通南北、折衷中西、融合古今的極具個(gè)性的地域文化。由于完成了長(zhǎng)期的積累，所以到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，嶺南文化就由一種地域文化上升為一種引領(lǐng)潮流的時(shí)代文化了。

許多人講嶺南文化，只認(rèn)可鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的嶺南文化，不認(rèn)可鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的嶺南文化，甚至認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的嶺南是一個(gè)“文化沙漠”。這種認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤的，既不符合歷史事實(shí)，也不符合文化的生成規(guī)律?！傲_馬不是一日建成的”。如果沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的長(zhǎng)期積累，怎么可能會(huì)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷呢？

認(rèn)識(shí)嶺南文化，既要注意到它的三個(gè)不同的發(fā)展階段，也要注意到它的三個(gè)不同的來(lái)源，即土著文化、中原文化和西方文化。如果對(duì)嶺南文化的來(lái)源缺乏正確的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)于它的特點(diǎn)和局限就不可能看得清楚。

二、創(chuàng)新與守舊：嶺南文化的兩面性

地域文化就其結(jié)構(gòu)來(lái)講有三種類型：一種是封閉的，一種是開(kāi)放的，一種是處于封閉與開(kāi)放之間的。封閉型的地域文化遲早是要消亡的，開(kāi)放型的地域文化不僅不會(huì)消亡，還會(huì)由一種地域文化上升為一種引領(lǐng)潮流的時(shí)代文化，處于封閉和開(kāi)放之間的文化既不會(huì)消亡，也不可能上升為一種時(shí)代文化。嶺南文化就是一種開(kāi)放型的地域文化。無(wú)論是對(duì)中原文化還是對(duì)西方文化，無(wú)論是對(duì)儒家文化、道家文化，還是佛教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化，或者其它學(xué)派、教派的文化，它都取一種開(kāi)放、包容的態(tài)度，這就使得它一直具有一種與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新的品質(zhì)與個(gè)性。

嶺南文化的突出特點(diǎn)，首先在“創(chuàng)新”二字。所謂“創(chuàng)新”，就是能夠走在時(shí)代的前面，充當(dāng)時(shí)代文化先行者的角色。以嶺南畫派為例。關(guān)山月指出：“嶺南畫派之所以在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上產(chǎn)生廣泛的影響，受到進(jìn)步人士的支持肯定，主要原因是它處在新舊交替的歷史時(shí)期，代表了先進(jìn)的藝術(shù)思潮。它揭起的藝術(shù)革命旗幟，主要以新的科學(xué)觀念對(duì)因襲、停滯的舊中國(guó)畫帶來(lái)一番改造。它主張打破門戶之見(jiàn)，大膽吸收外來(lái)的養(yǎng)料，使具有千百年古老傳統(tǒng)的中國(guó)畫重獲新生。它反對(duì)尊古卑今的保守觀念，強(qiáng)調(diào)緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)造出能夠反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的新中國(guó)畫。它強(qiáng)調(diào)新中國(guó)畫不是為了表現(xiàn)自我，只滿足個(gè)人陶醉欣賞，也不是狹隘地為少數(shù)人服務(wù)，而是為了更多人能夠接受它，即為了時(shí)代的需求去追求一種大眾化的、雅俗共賞的美的藝術(shù)?！庇纱丝梢?jiàn)，“嶺南畫派之誕生于二、三十年代的中國(guó)畫壇，是歷史的必然。它和當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的民主思想與科學(xué)觀念是緊密結(jié)合的，因此可以說(shuō)它是那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想的產(chǎn)物?！币虼藥X南畫派的意義，就不僅僅是一種地域文化的意義，同時(shí)或者更多的具備了時(shí)代文化的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，許多人講嶺南畫派，只講它愛(ài)用熟紙、熟絹及撞水、撞粉法，因而僅從師承關(guān)系把它的創(chuàng)始人推到居廉、居巢以至宋光寶、孟麗堂等。作為嶺南畫派的傳人，關(guān)山月對(duì)此是很不以為然的。他認(rèn)為這種說(shuō)法“沒(méi)有抓住問(wèn)題的本質(zhì)”。據(jù)他介紹，“當(dāng)時(shí)高（劍父）、陳（樹(shù)人）諸先生對(duì)‘嶺南畫派’這個(gè)稱號(hào)，并不滿意，因?yàn)樗鼛в歇M窄的地域性，容易使人誤解為只是地區(qū)性的畫家團(tuán)體；更主要的缺陷是沒(méi)能體現(xiàn)出吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)使傳統(tǒng)藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大的革新國(guó)畫的思想，所以劍父老師從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)‘嶺南畫派’這一名稱，而寧可自稱是‘折衷派’。[13]215-217

“折衷中外”，“融合古今”，以“中”為本，以“今”為魂，是嶺南畫派重要的藝術(shù)主張和主要的藝術(shù)特色，也是粵劇、廣東音樂(lè)等蜚聲海內(nèi)外的嶺南其他藝術(shù)門類得以與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新的根本原因。在“中”“外”“古”“今”四個(gè)因素中，“今”是很重要的。所謂“今”，就是適應(yīng)時(shí)代需要，反映時(shí)代精神，體現(xiàn)時(shí)代特色，成為時(shí)代文化的先行者。失去“今”，或者忽視“今”這個(gè)要素，嶺南文化就沒(méi)有了創(chuàng)新的原動(dòng)力，它的這個(gè)“新”字也就無(wú)從談起了。

藝術(shù)的“新”緣于思想的“新”。思想大于藝術(shù)，思想是文化的靈魂。許多人講嶺南文化，往往只講到嶺南的藝術(shù)（繪畫、音樂(lè)、戲曲、盆景、建筑、園林、粵繡、三雕一彩、龍舟、飄色、七夕、迎春花市等），或者嶺南的語(yǔ)言（廣府話、潮汕話、客家話），甚至只講到嶺南的飲食（廣府菜、潮州菜、客家菜、早茶等），而不講嶺南的思想。這也是一個(gè)很大的誤差。筆者認(rèn)為，講嶺南文化，絕對(duì)不能忽略嶺南的思想。如果沒(méi)有先進(jìn)的思想灌注其間，嶺南文化恐怕還停留在先秦土著文化階段，恐怕都是一些土得掉渣、老得掉牙的東西。

嶺南這個(gè)地方位于中國(guó)的最南端，山高皇帝遠(yuǎn)，儒家思想對(duì)它的約束力比較有限，因此嶺南擁有思想的自由空間，可以產(chǎn)生許多新思想。許多有新思想的人士在中原不能發(fā)聲，貶謫、流寓或遷徙到嶺南，就可以自由發(fā)聲了，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“洼地效應(yīng)”。還有一點(diǎn)就是嶺南面朝大海，大海遼闊無(wú)垠而又變化無(wú)常，可以極大地激發(fā)人的想象和思想，這也是內(nèi)陸深處的中原所無(wú)法比擬的。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)深厚而思想又定于一尊的國(guó)家，做一個(gè)“我注六經(jīng)”的學(xué)者并不難，難就難在做一個(gè)“六經(jīng)注我”的思想家。所以中國(guó)的總體情況是學(xué)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于思想家，思想家不到學(xué)者的十分之一，而嶺南則是一個(gè)例外。嶺南的思想家是相對(duì)較多的。一般人說(shuō)到嶺南的思想家，說(shuō)來(lái)說(shuō)去只有孫（中山）、康（有為）、梁（啟超）三人，而不知在孫、康、梁之前，還有東漢的牟子，唐代的惠能、張九齡，宋代的余靖，明代的丘浚、陳獻(xiàn)章、湛若水、陳建、黃佐、海瑞、屈大均，清代的陳宏謀、梁廷楠、朱次琦，近代的洪秀全、洪仁玕、容閎、何啟胡禮垣、鄭觀應(yīng)、黃遵憲，以及現(xiàn)代的劉師復(fù)、朱執(zhí)信、廖仲愷、鄧演達(dá)、張蔭麟等一大批人物。尤其是惠能和陳獻(xiàn)章這兩個(gè)人，不僅是古代嶺南思想界的兩面高高飄揚(yáng)的旗幟，還是古代中國(guó)思想界的兩個(gè)舉足輕重的人物。

六祖惠能（638—713），唐時(shí)新州（今廣東新興）人，少孤貧，不識(shí)字。但不識(shí)字也有不識(shí)字的好處，就是沒(méi)有“文字障”，可以“直了成佛”?；菽芎退麆?chuàng)立的禪宗南宗，提倡心性本凈，佛性本有，覺(jué)悟不假外求，不讀經(jīng)，不禮佛，不立文字；強(qiáng)調(diào)“以無(wú)念為宗”，“即心是佛”，“見(jiàn)佛成性”；認(rèn)為“一悟剎那至佛地”，故被稱為“頓門”或“頓教”，與力主漸修的“北宗”相對(duì)，世稱“南頓北漸”。惠能的思想可以說(shuō)是新意撲面，其最為新穎、最能吸引眾生者有五：一是把“真如”視為世界本原，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“真如”派生的。自性就是精神本體“真如”。自性中本來(lái)就具有佛教智慧“般若”；二是主張眾生皆有佛性，人人皆可成佛；三是主張頓悟，認(rèn)為眾生可不必經(jīng)歷累生累世的修煉，只要能夠開(kāi)悟，當(dāng)下即可成佛；四是主張即心是佛，認(rèn)為佛國(guó)不在西方，也不在身外，就在心中；五是“立無(wú)念為宗”。“無(wú)念”不是百物不思，而是與外物接觸時(shí)，心不受外界的任何影響，“不于境上生心”。[14]這些主張對(duì)普通知識(shí)分子和廣大民眾極具吸引力，所以在中唐以后，南宗成為禪宗正統(tǒng)，而北宗不傳于世。禪宗南宗由一種地域性的宗教上升為一種時(shí)代性的宗教，對(duì)人們的人生理想、生活情趣與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。唐詩(shī)研究學(xué)者指出：“禪宗講體的自性，是言語(yǔ)道斷、心行處滅的，藉著具體的物象，來(lái)表現(xiàn)難以言傳的一點(diǎn)禪機(jī)。這是一種更深層的影響，也是一種更為重要的影響。它給唐詩(shī)帶來(lái)一種新的品質(zhì)。唐詩(shī)中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，就是從這里來(lái)的。”[15]事實(shí)上，禪宗南宗對(duì)唐代以后的歷朝歷代的詩(shī)歌，乃至繪畫、書(shū)法等等，都產(chǎn)生了重要的影響。更令人稱奇和敬佩的是，六祖不識(shí)字，卻留下一部《壇經(jīng)》，此乃中國(guó)所有的佛教著作中唯一被稱為“經(jīng)”者。《壇經(jīng)》是禪宗基本理論的代表作，它的問(wèn)世，使印度禪學(xué)真正得到徹底的中國(guó)化，在中國(guó)佛教史上處于極其顯著的地位，在中國(guó)哲學(xué)史上也具有深遠(yuǎn)影響，一直影響著唐代以后的整個(gè)佛教界和思想界。

陳獻(xiàn)章（1428—1500），廣東新會(huì)人。因遷居江門白沙，人稱“白沙先生”。他本是江西撫州理學(xué)大師吳與弼的弟子，但是他對(duì)程朱理學(xué)的那一套“格物致知”“泛觀博覽”的求知修行方法不滿意，視為“繁瑣”，轉(zhuǎn)而傾向陸象山之學(xué)與佛教禪宗之學(xué)，奉行“從靜坐中尋求自得”“以自然為宗”的方法，主張“學(xué)貴自得也。自得之然后博之以典籍，則典籍之言我之言也”。更重要的是，他反對(duì)以程朱之是非為是非、不敢越雷池一步的習(xí)氣，主張“學(xué)貴知疑”，“獨(dú)立思考”，提倡較為自由開(kāi)放的學(xué)風(fēng)。[16]可以肯定地說(shuō)，陳白沙的這些主張，對(duì)轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的那種死氣沉沉的風(fēng)氣無(wú)疑起到了很好的作用。有些人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，僅僅把他所開(kāi)創(chuàng)的“白沙學(xué)派”視為一個(gè)地域性的學(xué)術(shù)流派，認(rèn)為他的思想只是對(duì)“明代和清代嶺南學(xué)術(shù)界、思想界產(chǎn)生較大影響”。這顯然是大大地低估了陳白沙的價(jià)值。陳白沙反對(duì)以程朱之是非為是非，就像后來(lái)的福建晉江人李贄反對(duì)以孔子之是非為是非一樣，在整個(gè)中國(guó)思想史上都是可以大書(shū)特書(shū)的。例如明末清初的杰出思想家黃宗羲在《明儒學(xué)案?白沙學(xué)案》中就給了他很高的評(píng)價(jià)，稱“有明之學(xué)，至白沙始入精微”。[17]79《明史?儒林列傳》更說(shuō)：“學(xué)術(shù)之分，則陳獻(xiàn)章，王守仁始?！盵18]7222陳獻(xiàn)章的最大價(jià)值，就是主張思想解放。陳獻(xiàn)章所高高舉起的這面思想解放的旗幟，對(duì)整個(gè)嶺南思想界乃至全國(guó)思想界的影響都是不可低估的。他的影響可以說(shuō)一直延續(xù)到今天。就這種思想的淵源來(lái)講，又是與六祖惠能的思想相通的。正因?yàn)樵趲X南的歷史上有了六祖惠能和陳白沙這樣的思想解放的先驅(qū)，才會(huì)有后來(lái)的湛若水、洪秀全、洪仁玕、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等一大批思想家的涌現(xiàn)。這些思想家的共同特點(diǎn)，就是一個(gè)“新”字。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，嶺南沒(méi)有出現(xiàn)在全國(guó)有重要影響的思想家，這種情形同國(guó)內(nèi)其他地區(qū)一樣。原因主要有二：一是20世紀(jì)50年代初至70年代末，國(guó)內(nèi)思想界受左的路線的箝制，真正有思想的人不能發(fā)聲；二是70年代末至今，中國(guó)的思想進(jìn)入大眾思想的時(shí)代。隨著人文環(huán)境的逐漸寬松，人人都可以表達(dá)思想，但是大思想家并未出現(xiàn)。這種情形也同人文社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域一樣，學(xué)者很多，但不見(jiàn)大師的身影。然而，即使是在這個(gè)大眾思想的時(shí)代，嶺南仍然引領(lǐng)時(shí)代的潮流。一個(gè)最突出的表現(xiàn)，就是嶺南的報(bào)刊尤其是作為嶺南文化中心的廣州地區(qū)的報(bào)刊，在思想、觀念問(wèn)題的討論方面比國(guó)內(nèi)任何一個(gè)地區(qū)的報(bào)刊都要活躍。雖然嶺南在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一重大理論問(wèn)題的討論上不及北京、南京等地那樣先進(jìn)，但是在“改革開(kāi)放”“引進(jìn)外資”“姓資姓社”“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等一系列重大理論問(wèn)題的討論上，嶺南是走在全國(guó)前列的。這種活躍的狀態(tài)眾所周知，并且一直延續(xù)到今天。

廣州大眾思想的活躍，新的思想與觀念層出不窮，應(yīng)歸功于廣州輿論環(huán)境的寬松。2010年11月11日，《南方人物周刊》發(fā)表了記者黃廣明的一篇《愛(ài)廣州的60個(gè)理由》，這篇文章曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，影響非常大。文章寫道：“在廣州，人大代表的敢言已然形成了一個(gè)‘廣州現(xiàn)象’，當(dāng)政府官員面對(duì)人大代表時(shí)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，廣州市的人大代表曾在7天里分別向政府部門提出了8場(chǎng)質(zhì)詢，問(wèn)題一個(gè)比一個(gè)尖銳。”“可以毫不夸張地說(shuō)，廣州是內(nèi)地言論自由程度最高的城市。作為一個(gè)副省級(jí)的城市，這里的地方媒體可以批評(píng)一個(gè)廳級(jí)官員?！薄霸趶V州，市長(zhǎng)副市長(zhǎng)們，還有各職能部門的頭頭腦腦們，時(shí)常在報(bào)紙上露臉，回應(yīng)市民對(duì)市政民生問(wèn)題的指責(zé)和批評(píng)。”“媒體的大膽敢言與相對(duì)獨(dú)立是廣州政治氣氛寬松的一個(gè)縮影，這個(gè)城市一波未平一波又起的公民維權(quán)運(yùn)動(dòng)，從環(huán)保到社區(qū)自治，再到粵語(yǔ)保護(hù)，報(bào)紙犀利的言論，層出不窮的公眾論壇、學(xué)術(shù)研討，學(xué)者們自由開(kāi)放的觀點(diǎn)，酒吧里的各種生活方式與各種觀點(diǎn)的聚會(huì)，香港電視臺(tái)的落地，都得到了政府相對(duì)的寬容。以至于，一些外省人在家鄉(xiāng)遭遇了不公不義后，都來(lái)廣州街頭表達(dá)，如果他們要去北方一座城市表達(dá)的話，將困難重重?！薄罢缫晃粡V州市民所說(shuō)，如果你有幸在年輕的時(shí)候生活在廣州，那么自由、平等的氣質(zhì)將滲透你的骨髓，并跟隨終生。”[19]這就是嶺南新思想、新文化產(chǎn)生的土壤。

嶺南文化的創(chuàng)新性，這是大家都認(rèn)可的，無(wú)須多講。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，嶺南文化也有“守舊”的一面。歷來(lái)研究嶺南文化的學(xué)者往往只看到它創(chuàng)新的一面，看不到它“守舊”的一面，因此對(duì)于許多具體的問(wèn)題不能給出一個(gè)合理的解釋。

“守舊”在這里并不是一個(gè)貶義詞，它的實(shí)質(zhì)，就是固守某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如粵語(yǔ)，乃是中國(guó)七大方言之一，它不僅保留了大量的古漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法，還保留了古漢語(yǔ)的入聲，而現(xiàn)在的以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話只有陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲，沒(méi)有入聲，因此用粵語(yǔ)來(lái)朗誦古詩(shī)詞就特別有韻味。在客家話、潮汕話中，也保留了大量的古漢語(yǔ)。古漢語(yǔ)在嶺南三大民系的方言中之所以得到大量保留，一是由于唐宋時(shí)期大批的中原人南下嶺南，是他們把中古語(yǔ)言帶到了嶺南；二是由于五嶺這一天然屏障的阻隔，使嶺南較少受到元蒙語(yǔ)和滿清語(yǔ)的沖擊。

也是由于同樣的原因，使得嶺南地區(qū)還能保留大量的古村落、古民居、古祠堂、古寺廟等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2012年12月19日、2013年8月26日和2014年11月17日，國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部先后三次聯(lián)合發(fā)出通知，公示《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，全國(guó)28個(gè)省共2556個(gè)古村落入選該名單，其中廣東126個(gè)，居全國(guó)第5位；廣西89個(gè)，居全國(guó)第10位。[20]1982年、1986年和1994年，國(guó)務(wù)院公布了三批99座“國(guó)家級(jí)歷史文化名城”。在99座國(guó)家歷史文化名城中，廣東擁有6座（廣州、潮州、肇慶、佛山、梅州、雷州），在全國(guó)排位第二。2003年和2005年，建設(shè)部和國(guó)家文物局公布了兩批36個(gè)“國(guó)家歷史文化名村”。在36個(gè)“國(guó)家歷史文化名村”中，廣東擁有5個(gè)，在全國(guó)排位第一。[21]375-3792006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院先后公布了三批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，包括民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等10大類共829項(xiàng)，其中廣東擁有116項(xiàng)，為全國(guó)各省、市、自治區(qū)（不含香港、澳門和臺(tái)灣）平均數(shù)（26.7項(xiàng)）的4.3倍。[22]

嶺南不僅保留了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保留了相當(dāng)多的傳統(tǒng)觀念。在日常語(yǔ)言、民間信仰、飲食、養(yǎng)生、婚喪嫁娶、生育、理財(cái)、人際交往諸方面如此，在文學(xué)方面也是如此。許多人講到嶺南的文學(xué)，都以黃遵憲的“詩(shī)界革命”、梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)革命”為例，強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)新性，其實(shí)在嶺南海量的文學(xué)作品中，守舊性仍然是其主導(dǎo)面。古代詩(shī)詞不必論，即便是近代以來(lái)的舊體詩(shī)詞，仍然是傳統(tǒng)的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的題材，傳統(tǒng)的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的體裁和形式，傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格占了絕大多數(shù)。在詩(shī)、詞、散文、小說(shuō)、戲劇五種文體中，只有小說(shuō)的創(chuàng)新色彩要濃厚一些，但也僅僅限于近代以來(lái)的小說(shuō)。在嶺南的各種地方戲中，粵劇的創(chuàng)新色彩稍多一點(diǎn)，其他劇種的傳統(tǒng)色彩依然相當(dāng)濃厚。

嶺南瀕臨大海，使得它在接受海外工商文化的影響方面具有得天獨(dú)厚的條件，使得它在文化上具有創(chuàng)新的一面。同時(shí)，嶺南又處于中國(guó)大陸的最南端，是中國(guó)農(nóng)耕文化的最后一道防線，這個(gè)位置使得它在異族入侵時(shí)，為守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，往往有驚人的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，特殊的地理環(huán)境，使嶺南肩負(fù)著引進(jìn)海外先進(jìn)工商文化與保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的雙重使命，因而在文化上具有創(chuàng)新與守舊的雙重品質(zhì)。

三、輕質(zhì)與實(shí)用：嶺南文化的局限

嶺南文化既有創(chuàng)新的一面，也有守舊的一面，這是嶺南文化的兩大優(yōu)點(diǎn)。但是，嶺南文化也有它的局限性，主要是不夠厚重，比較功利。

嶺南文化是一種輕質(zhì)型文化。輕質(zhì)型文化是與厚重型文化相對(duì)而言的。輕質(zhì)型文化所體現(xiàn)的是輕盈、明快、流暢、飄逸、清新、別致、自然、爽朗、平和、秀美、淡雅、通透一類的風(fēng)格，與厚重型文化所體現(xiàn)的厚實(shí)、沉著、深刻、凝重、質(zhì)實(shí)、典雅、雕琢、博大、悲壯、雄渾、秾麗、綿密一類的風(fēng)格不一樣。我們且看《嶺南文化百科全書(shū)》對(duì)嶺南幾種主要的文化樣式的評(píng)價(jià)：

嶺南古琴：“100年間，嶺南琴派形成了剛健、明快、爽朗的演奏風(fēng)格。”[23]281

廣東音樂(lè)：“廣東音樂(lè)以裝飾音群構(gòu)成習(xí)慣性音型為特色，具有清麗、委婉、流暢的格調(diào)?！盵23]281

嶺南文學(xué)：“明胡震亨《唐音癸簽》謂張子壽（九齡）首創(chuàng)清淡之派，對(duì)王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物等詩(shī)人有重大影響，對(duì)嶺南詩(shī)派的形成和發(fā)展起了啟迪作用?！盵23]237

嶺南園林：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，嶺南園林已逐步形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：務(wù)實(shí)兼蓄，精致秀美。……秀美，即嶺南園林景觀的總體色彩比較鮮明秀麗，四季花開(kāi)，終年常綠，建筑暢朗輕盈，裝飾精細(xì)華麗?！盵23]437

粵菜：“食味重清、鮮、爽、滑、嫩、脆?！盵23]599

事實(shí)上，嶺南所有的文化樣式都屬于這一風(fēng)格類型。輕質(zhì)型文化的最大特點(diǎn)就是便于創(chuàng)新，便于轉(zhuǎn)型，所謂駕輕就熟，“船小好掉頭”；而厚重型文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型則要艱難得多，所謂積重難返，“大有大的難處”。因此輕質(zhì)型文化往往與創(chuàng)新、新穎、新奇等聯(lián)系在一起，而厚重型文化則往往與保守、陳舊、凝滯等聯(lián)系在一起。但是如果換一個(gè)角度來(lái)看，厚重型文化給人的感覺(jué)就是厚而深，輕質(zhì)型文化給人的感覺(jué)則未免輕而淺。厚重型的文化產(chǎn)品拿在手上沉甸甸的，輕質(zhì)型的文化產(chǎn)品拿在手上則輕飄飄的。誠(chéng)然，人類的文化是多元的、多樣的、豐富多彩的，也是各有長(zhǎng)短、各有利弊的，我們不應(yīng)站在厚重型文化的立場(chǎng)來(lái)貶低輕質(zhì)型文化，也不應(yīng)站在輕質(zhì)型文化的立場(chǎng)來(lái)貶低厚重型文化。中原地區(qū)一直都有人認(rèn)為嶺南沒(méi)文化，是個(gè)文化蠻荒之地，或者是個(gè)“文化沙漠”，這是他們站在厚重型文化的立場(chǎng)來(lái)貶低輕質(zhì)型文化。他們看不到文化是發(fā)展的，文化也有類型之別，這是他們的局限與偏見(jiàn)，肯定是不可取的。但是中原人的某些意見(jiàn)似乎也可以促使我們反思，讓我們想一想嶺南文化是不是缺了點(diǎn)什么？是不是還可以作一些彌補(bǔ)？

筆者認(rèn)為，對(duì)于嶺南文化的反思，最好從嶺南的文化人開(kāi)始。如上所述，嶺南的文化人是敢于創(chuàng)新的，不少文化人曾是嶺南歷史上乃至整個(gè)中國(guó)歷史上有影響的創(chuàng)新型思想家。問(wèn)題是，這些文化人在提出一個(gè)新思想之后，接下來(lái)再做什么？有沒(méi)有對(duì)自己的思想進(jìn)行進(jìn)一步的反思、檢討、求證、比較、深化、系統(tǒng)化，使之成為一部學(xué)術(shù)著作，乃至一門學(xué)問(wèn)或者一個(gè)學(xué)科？從而成為嶺南文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的一份積累？似乎很少。嶺南的文化人一般不太重視深沉之思和系統(tǒng)之思，也不太重視學(xué)術(shù)著作的結(jié)撰，更不要說(shuō)大部頭的學(xué)術(shù)著作了。許多人的新思想也不是以學(xué)術(shù)著作的形式來(lái)表達(dá)的，多是語(yǔ)錄、札記、日記、談話、演講、雜文、時(shí)論一類的形式。事實(shí)上，學(xué)術(shù)著作的結(jié)撰過(guò)程，也就是對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入、系統(tǒng)的思考之過(guò)程。在嶺南這個(gè)新事物、新思想、新觀念層出不窮的地方，需要文化人靜下心來(lái)，對(duì)其進(jìn)行深入、系統(tǒng)的思考和研究，然后以學(xué)術(shù)專著的形式加以表達(dá)的問(wèn)題、觀點(diǎn)、主張等，實(shí)在是太多了，可是嶺南的相關(guān)學(xué)術(shù)專著卻很少。《嶺南文化百科全書(shū)》所收錄的嶺南五省區(qū)（廣東、廣西、海南、香港、澳門）從晉代至20世紀(jì)末的學(xué)術(shù)著作只有78種，平均一個(gè)省區(qū)不到16種，其中還有不少是論文、論文集、教材和多人參與編寫的書(shū)。這樣一點(diǎn)學(xué)術(shù)積累與嶺南兩千多年的文化史是不相稱的。在嶺南學(xué)術(shù)界，在世學(xué)者姑且不論，已故學(xué)者中，真正像陳垣、岑仲勉、羅爾綱、容肇祖、容庚、商承祚、王力、羅香林、鐘敬文等人那樣，精心結(jié)撰自己的學(xué)術(shù)著作，使自己成為所在領(lǐng)域第一流學(xué)者的人，實(shí)際上還是很少的?？梢哉f(shuō)，連大名鼎鼎的梁?jiǎn)⒊紱](méi)有做到這一點(diǎn)。好在他本人是有自知之明的。他在《清代學(xué)術(shù)概論》里誠(chéng)懇地寫到：

啟超之在思想界，其破壞力確不小，而建設(shè)則未有聞。晚清思想界之粗率淺薄，啟超與有罪焉。啟超常稱佛說(shuō)，謂“未能自度，而先度人，是為菩薩發(fā)心”。故其平生著作極多，皆隨有所見(jiàn)，隨即發(fā)表。彼嘗言：“我讀到‘性本善’，則教人以‘人之初’而已?！笔獠凰肌靶韵嘟币韵律形醋x通，恐并“人之初”一句亦不能解。以此教人，安見(jiàn)其不為誤人？啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說(shuō)為無(wú)制限的盡量輸入，斯固然矣。然必所輸入者確為該思想之本來(lái)面目，又必具其條理本末，始能供國(guó)人切實(shí)研究之資，此其事非多數(shù)人專門分擔(dān)不能。啟超務(wù)廣而荒，每一學(xué)稍涉其樊，便加論創(chuàng)，故其所著述，多模糊影響籠統(tǒng)之談，甚者純?nèi)诲e(cuò)誤，及其自發(fā)現(xiàn)而自謀矯正，則已前后矛盾矣！

平心而論，以二十年前思想界之閉塞萎靡，非用此種鹵莽疏闊手段，不能烈山澤以辟新局。就此點(diǎn)論，梁?jiǎn)⒊芍^新思想界之陳涉。雖然，國(guó)人所責(zé)望于啟超不止此。以其人本身之魄力，及其三十年歷史上所積之資格，實(shí)應(yīng)為我新思想界力圖締造一開(kāi)國(guó)規(guī)模。若此人而長(zhǎng)此以自終，則在中國(guó)文化史上，不能不謂為一大損失也。

啟超“學(xué)問(wèn)欲”極熾，其所嗜之種類亦繁雜，每治一業(yè)，則沉溺焉，集中精力，盡拋其他；歷若干時(shí)日，移于他業(yè)，則又反拋其前所治者。以集中精力故，故常有所得；以移時(shí)而拋故，故入焉而不深。[24]89-90

梁?jiǎn)⒊灰蜃约菏俏幕硕择?，而能自揭其短，并以此告誡后人，所以仍不失為一代英雄。更重要的是，他的這番話，說(shuō)的是自己，其實(shí)也道出了嶺南文化的一個(gè)通病，就是“入焉而不深”。也就是輕質(zhì)者多，厚重者少；拓荒者多，深耕細(xì)作者少；創(chuàng)新者多，集大成者少。筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊褪菐X南文化的一個(gè)標(biāo)本，他的長(zhǎng)處和短處，都是嶺南文化所賦予的。誰(shuí)要是真正理解了梁?jiǎn)⒊?，誰(shuí)就真正理解了嶺南文化。

嶺南學(xué)術(shù)界、思想界是這樣，其他界別如文學(xué)、宗教、音樂(lè)、戲曲、美術(shù)、舞蹈、影視等也是這樣。都不乏開(kāi)拓性的人物，但是都缺乏集大成的人物。嶺南文化之所以缺乏集大成的人物，之所以不夠厚重，與實(shí)用主義的價(jià)值觀和思維方法有很大的關(guān)系。

馮友蘭先生指出：“實(shí)用主義的特點(diǎn)在于它的真理論。它的真理論實(shí)際是一種不可知論。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，人們所能認(rèn)識(shí)的，只限于經(jīng)驗(yàn)。至于經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的。因?yàn)闊o(wú)論怎么說(shuō)，人們總是不能走出經(jīng)驗(yàn)范圍之外而有什么認(rèn)識(shí)。要解決這個(gè)問(wèn)題，還得靠經(jīng)驗(yàn)。所謂真理，無(wú)非就是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的一種解釋，對(duì)于復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)解釋得通。如果解釋得通，它就是真理，是對(duì)于我們有用。有用就是真理。所謂客觀的真理是沒(méi)有的?！盵25]210實(shí)用主義的要害就在“有用就是真理”，而真理只限于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的解釋，至于經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西，那是不必深究的。實(shí)用主義雖然是19世紀(jì)70年代在美國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)流派，但是作為一種價(jià)值觀和思維方式，它在中國(guó)尤其是在嶺南實(shí)際上已經(jīng)存在了許久。晚清的朱次琦（九江）就是一個(gè)實(shí)用主義者，他的名言是：“讀書(shū)者何也？讀書(shū)以明理，明理以處事。先以自治其身心，隨而應(yīng)天下國(guó)家之用?！盵26]在他看來(lái)，一切學(xué)問(wèn)都是為了“應(yīng)天下國(guó)家之用”，于“天下國(guó)家”有用的就是學(xué)問(wèn)，其他都不是。此即“有用就是真理”。朱次琦在南海九江講學(xué)長(zhǎng)達(dá)20余年，培養(yǎng)了大批學(xué)生，洪秀全、康有為、簡(jiǎn)朝亮等皆出其門下?？梢哉f(shuō)，1855年以來(lái)的嶺南文化，就深受朱九江的影響。洪秀全、洪仁玕、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山等人，最初就是接受了他的影響，然后再向海外尋求于“天下國(guó)家”有用的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，實(shí)用主義作為一種哲學(xué)，也并非一無(wú)是處，不可一概否定。問(wèn)題是，實(shí)用主義在今天的嶺南，已經(jīng)徹底庸俗化。在許多嶺南人尤其是地方干部看來(lái)，一切文化都要用“有用還是沒(méi)用”來(lái)衡量。而所謂“有用”，說(shuō)白了，就是有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就做；沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就不做。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值但是迫于某種形勢(shì)而不得不做，那就敷衍了事。今天的許多地方干部抓文化工作，就是這種心態(tài)。舉一個(gè)例子。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為地方性的社會(huì)科學(xué)院都是為地方政府提供決策咨詢服務(wù)的，而能夠?yàn)榈胤秸峁Q策咨詢服務(wù)的只有應(yīng)用研究，于是就把省、市社科院所有的基礎(chǔ)理論研究機(jī)構(gòu)全都砍掉了，只保留應(yīng)用研究這一塊。但是他們忽略了一個(gè)基本事實(shí)：任何沒(méi)有基礎(chǔ)理論作支撐的應(yīng)用研究都是沒(méi)有價(jià)值的，實(shí)際上還是沒(méi)有用。這就是實(shí)用主義者的局限。

徐俊忠教授講：“我們必須高度重視一個(gè)突出的文化現(xiàn)象：為什么廣州一直可以成為國(guó)家文化發(fā)展的報(bào)曉雄雞，但始終無(wú)法成長(zhǎng)為雄踞國(guó)內(nèi)文化發(fā)展的勁旅？”[10]15我的理解是：嶺南文化本是一種輕質(zhì)型的文化，它的局限就是不夠厚重。不夠厚重的文化是很難成為文化勁旅的。而導(dǎo)致嶺南文化不夠厚重的主要原因，就是實(shí)用主義的色彩太過(guò)濃厚。

人類文化史上的無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)文化不厚重的地方，其自主創(chuàng)新的能力終究是有限的。在中國(guó)多數(shù)地區(qū)處于封閉和半封閉狀態(tài)的時(shí)候，嶺南可以憑借自己的地緣優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)海外的先進(jìn)文化，推陳出新，從而引領(lǐng)時(shí)代文化的潮流。在全國(guó)各地全面開(kāi)放的時(shí)候，大家都可以引進(jìn)海外的先進(jìn)文化，嶺南在這一方面的優(yōu)勢(shì)就不再突出，甚至?xí)饾u喪失，那么文化的自主創(chuàng)新就顯得非常重要了。但是如果文化本身不厚重，就缺乏自主創(chuàng)新的后勁。所以在今天的嶺南，文化創(chuàng)新固然很重要，但是增強(qiáng)文化的厚重感尤其重要。如果不增強(qiáng)文化的厚重感，不注重文化的積累，不培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新后勁的文化人才，那么今后的文化創(chuàng)新就堪憂，嶺南文化在全國(guó)的先進(jìn)地位就很難保住。如何能夠?qū)崿F(xiàn)自主創(chuàng)新呢？關(guān)鍵在于克服實(shí)用主義的傾向，讓嶺南文化逐漸厚重起來(lái)。

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