周敦頤廉政思想述評

蘭 群

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 辦公室，安徽 淮北 235000)

周敦頤廉政思想述評

蘭 群

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 辦公室，安徽 淮北 235000)

宋代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、思想家周敦頤一生正直不阿，雖然擔(dān)任的官階職務(wù)不高，但是卻開創(chuàng)了宋明理學(xué)。在周敦頤的學(xué)說中，廉政思想是闡述較多的內(nèi)容，包含了立誠、法蓮、公正、仁愛等，這對今時黨風(fēng)廉政和反腐敗建設(shè)有著十分重要的參考意義。

周敦頤；廉政思想；述評

周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道(今湖南道縣)人，生于1017年5月5日，卒于1073年6月7日，享年57歲，原名惇實，后為避英宗藩邸舊諱而改名敦頤，因晚年建濂溪學(xué)堂于廬山腳下講學(xué)，故后人又稱其濂溪先生。他出生于一個歷代書香仕宦之家，自小受到良好的教育，是北宋著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和教育家，更被宋明理學(xué)奉為開創(chuàng)者和先驅(qū)，先后擔(dān)任洪州分寧縣(今江西修水縣)主薄、南安軍司理參軍、湖南郴州郴縣縣令、桂陽令、洪州南縣縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、邵州知州、廣南東路轉(zhuǎn)運判官、提點廣南東路刑獄等地方官員，其一生為官大都職級較低，但卻以清廉著稱于時。其流傳于世的著述僅有《太極圖說》、《通書》等合計6000多字，但經(jīng)過朱熹等人的闡發(fā)，構(gòu)成了龐大的思想體系，成為聞名的宋明理學(xué)，也影響了南宋以后的思想學(xué)術(shù)。后人對周敦頤的成就給予頗高評價，如黃震評價其說：“諸子之書，與凡文集之行于世者，或累千百言而僅一二合于理，或一意而敷繹至千百言，獨周子文約理精，言有盡而理無窮，蓋《易》《詩》《語》《孟》之流，孔孟以來，一人而已，若闡性命之根源，多圣賢之未發(fā)，尤有功于孔孟，較之圣帝明王之事業(yè)，所謂揭中天之日月哉！”[1]南宋著名理學(xué)家張栻評價其：“惟先生崛起千載后，獨得微旨于殘編斷簡之中……則可見先生之所以為治者，皆非私知之所出，孔孟之意，于以復(fù)明?！盵2]胡宏稱之為“攻蓋在孔孟之間”，黃庭堅也說他“人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月”，清代著作家黃百家曾評價他：“孔孟而后，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……圣學(xué)大昌。故安定(胡瑗)、徂徠(石介)卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也?！盵3]

周敦頤的廉政思想闡述較多，總結(jié)起來，主要有以下幾個方面：

一、立誠

在周敦頤的學(xué)說中，誠是修養(yǎng)和道德的最高境界。他說：“誠，五常之本，百行之源也?！盵4]又說“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。”[4]他認為“誠”是一切世間萬物的行事法則，是純粹至善的做人根本。誠的實質(zhì)是一切意識的本源，是一種客觀介質(zhì)。他的“誠”的思想來源于《周易》和《中庸》，《周易》說：“君子進德以修業(yè)，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！盵5]把“立誠”看做是一個人提高道德修養(yǎng)水平的重要舉措。《中庸》第十九章亦說：“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣，”要明白什么是善，是道德，這樣才能立誠。周敦頤對這兩部著述中關(guān)于“誠”的理論進行了改造。他認為“立誠”首先要懲忿窒欲，遷善改過。他說：“君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過后後至?！盵4]他認為人的修養(yǎng)必須不息于“誠”，同時又能克制自己的忿和欲，改掉自身的過失，從而達到至善，提出了仁的修養(yǎng)的大端。

“立誠”還要更其不善之動。他說：“誠心，復(fù)其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復(fù)，則無妄矣；無妄，則誠矣。”[4]他認為誠和妄相對，立誠就要做到無妄，所以，要復(fù)妄，要求一切不善都要歸本，返回到至純至善的本來狀態(tài)。

立誠更需要緩慢提升。周敦頤說：“至易而行難。果而確，無難焉?！盵4]又說：“性焉、安焉之謂圣。復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢?！盵4]主張修養(yǎng)至圣，即士希賢、賢希圣、圣希天，認為一個人要立誠不僅要如石頭一般堅硬，而且還要像山峰一樣日積月累，只有這樣才能達到誠的境界，他還要求人們要盡量克制自己的物質(zhì)欲望和內(nèi)心欲望，達到淡泊名利的境界，最終實現(xiàn)立誠。

二、法蓮

周敦頤一生為官，職位是其次，著稱于世的是其清廉正直、潔身自愛的形象。他的千古名篇《愛蓮說》更是將其潔身自愛、守潔重節(jié)、人格獨立的高尚品質(zhì)襯托得清晰明了，宋人柴與之曾在《敬題濂溪先生書堂二首》的詩中夸獎此篇文章說“一誦愛蓮說，塵埃百不干”。他在文中通過賦予蓮花諸多品性來借指自己的高貴品質(zhì)，如借“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”指其自尊自愛意識，借“中通外直”指一個人的智慧在其中，剛直在外，借“不蔓不枝”指一個人的樸實無華，借“香遠益清，亭亭凈植”指一個人要具備超凡脫俗的君子性格，至于文中他描述蓮花的最后一句：可遠觀而不可褻玩更是將其凜然不可侵犯的“士君子”形象描繪的生動無比，如同“士可殺不可辱”一樣的人格令人敬佩。在文中，他還將君子的蓮花與隱逸的菊花、富貴的牡丹進行了比較，表白了自己不甘于沉淪，積極進取的入世姿態(tài)。借蓮花頂風(fēng)劈雨來喻示自己不為環(huán)境屈服，堅決斗爭的毅然心理，如同其《石塘橋晚釣》一詩中寫的那樣：“舊隱濂溪上，思歸復(fù)思歸。釣魚船好睡，寵辱不相隨。肯為爵祿重，白發(fā)猶羈縻。”堅決反對隱逸和追求富貴，主張人應(yīng)正視現(xiàn)實，積極向上，抵制外來侵擾。

三、公正

周敦頤認為“公”應(yīng)是一個人從政為官之最基本的價值觀。他說：“圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸沃^也？’曰：‘天地至公而已矣’?！盵4]就是為官者在處理政務(wù)之時當(dāng)以公正公明之心對人對事，不能有所私利，有所偏頗。他還說：“公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也?！盵4]就是說，只有自己做到公正，才能要求他人公正，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶頭公正公明，率先成為道德的典范，以自身之公帶動天下之公。如同“公生明，廉生威”亦為周子思想的詮釋。他還說：“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也?！盵4]認為為官者要做到公正，還要踏踏實實做事，不能只是喊口號，停在嘴上，要積極落實到行動上，積極為民做實事。

四、仁愛

作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，周敦頤在其思想中更多的沿用了儒家學(xué)說，其闡述“仁”的內(nèi)容亦占有很大篇幅，繼承了孔子的“仁者愛人”思想。他說：“德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信?！盵4]認為仁就是要愛人，為官者就要做到愛民如子，主張對世人的泛愛和大愛，要學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點。他還說“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，羲也?！盵4]仁就是要讓人民群眾能夠在一個良好的生存環(huán)境當(dāng)中快樂的生活下去。周敦頤還提出仁愛還要對人民群眾能夠?qū)捜菀源?，慎用刑罰，如“情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也?！盵4]要謹慎使用刑罰。他還說：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。”[4]不要怕人民群眾犯錯誤，誰能不犯錯呢，只要他能棄惡從善，最終達善也應(yīng)該是君子，注重通過教育而不是用刑罰來規(guī)范社會秩序。

總之，周敦頤的廉政思想對當(dāng)今的黨風(fēng)廉政和反腐敗建設(shè)仍然有重要的參考價值，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要學(xué)習(xí)周敦頤“立誠、法蓮、公正、仁愛”的廉政思想，提高自身的黨性修養(yǎng)，自覺抵制不正之風(fēng)，抵御個人內(nèi)心的私欲，潔身自愛，廉潔自律，為政公正廉明，真正將人民群眾的利益放在第一位，強化為人民群眾服務(wù)的宗旨意識，真正成為人民的公仆。

[1] 黃震.黃氏日抄·卷三十三[M].臺北:臺灣商務(wù)印刷館,1983.

[2] 張栻.張栻全集·南軒文集[M].長春:長春出版社,1999：176.

[3] 黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986：481.

[4] 王云五.周敦頤集[M].臺北:臺灣商務(wù)印刷館,1966.

[5] 黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007：9.

責(zé)任編輯：仲耀黎

2017-03-08

蘭群(1982—)，男，阜陽潁上人，初級政工師，研究方向：思想政治。

B244.2

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1671-8275(2017)03-0018-02