張謇民生思想探究

吳鈞偉，任平平，侯藝涵

（1.中共南通市委 黨史工作辦公室，江蘇 南通 226018；2.南通濱五實(shí)業(yè)有限公司，江蘇 南通 226300；3.南通市人民政府 外事僑務(wù)辦公室，江蘇 南通 226018）

張謇民生思想探究

吳鈞偉1，任平平2，侯藝涵3

（1.中共南通市委 黨史工作辦公室，江蘇 南通 226018；2.南通濱五實(shí)業(yè)有限公司，江蘇 南通 226300；3.南通市人民政府 外事僑務(wù)辦公室，江蘇 南通 226018）

張謇民生思想源自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶、社會底層民眾生活的觸動及赴日本考察學(xué)習(xí)中的感悟，歷經(jīng)萌發(fā)、形成、發(fā)展與成熟四個(gè)階段，主要內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面：工農(nóng)并舉興辦實(shí)業(yè)，提高百姓的生活水平；興建學(xué)校普及教育，提升民眾基本素質(zhì)；舉辦慈善發(fā)展公益，打造“模范南通”。雖然張謇地方自治和實(shí)業(yè)救國的目標(biāo)最終沒有實(shí)現(xiàn)，但他的民生思想及其在南通的探索和實(shí)踐，給我們留下了寶貴的財(cái)富。

張謇；民生思想；南通

民生從概念上分狹義和廣義兩種。狹義的民生指“人民的生活”、“國民的生計(jì)”等，廣義的民生除了民眾的基本生存和生活狀態(tài)以外，還包括民眾的基本發(fā)展機(jī)會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的狀況。張謇作為中國近代著名的愛國政治家、實(shí)業(yè)家、教育家，試圖通過開辦工廠、興辦教育、地方自治等一系列措施，不斷改善和提高民生，從而達(dá)到實(shí)業(yè)救國的目的。張謇的民生思想，不僅僅局限于改善民眾的生活，還包括為民眾提供學(xué)習(xí)、發(fā)展的機(jī)會和可能，屬于廣義的民生。張謇的民生思想產(chǎn)生于破舊立新的變革年代，研究張謇的民生思想，對于解決正處于深化改革進(jìn)程中當(dāng)代社會的民生問題，具有重要的借鑒意義。

一、張謇民生思想形成的淵源

任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的，都有其淵源。就張謇而言，筆者認(rèn)為其民生思想形成的淵源總體可分為三個(gè)方面：一是源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；二是源于社會底層民眾生活的觸動；三是源于赴日本考察學(xué)習(xí)中的感悟。

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的民本思想對于張謇的民生思想的形成起到了不可取代的作用，是張謇民生思想的理論基礎(chǔ)。張謇并非出自書香門第，而是出身于海門一個(gè)農(nóng)民兼小商人家庭，家境殷實(shí)，衣食不愁。但是在封建社會，考取功名才能光宗耀祖的觀念成為主流價(jià)值觀和社會共識。張謇的父親張彭年深以為然，在張謇很小的時(shí)候就將他送到私塾學(xué)習(xí)讀書寫字，以期考取功名。張謇聰慧好學(xué)，在父親和老師的嚴(yán)格要求下，刻苦讀書。4歲讀《千字文》，5歲入私塾讀書，13歲讀完《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《孝經(jīng)》《爾雅》等書籍，14歲讀《禮記》《春秋左傳》，15歲讀《儀禮》，19歲讀桐城方氏所選四書文、朱子四書大全及宋儒書，20歲讀《通鑒》，21歲讀《三國志》《方望溪集》《姚惜抱集》，29歲讀《老子》《莊子》《管子》，34歲讀《晏子》等等?！渡袝の遄痈琛分械摹懊駷榘畋?，本固邦寧”指出民眾乃國家的根本，只有百姓安居樂業(yè)，國家才能安寧。《論語·顏政》中的“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸焉。為仁由己，而由人乎？”體現(xiàn)了孔子以“仁”為核心的民本觀念?！睹献印けM心上》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”提出要將人民放在第一位，國家其次，君在最后。《孟子·離婁下》中“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”從君臣的相互關(guān)系反映孟子民本思想的另一個(gè)側(cè)面。《老子·第四十九章》中“圣人無常心，以百姓心為心”指出圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志，反映出老子的民本思想。張謇做學(xué)生時(shí)刻苦攻讀儒家經(jīng)典，其中的民本思想早已在心中形成。張謇曾經(jīng)對其好友劉厚生說：“我們?nèi)寮?，有一句扼要而不可動搖的名言‘天地之大德曰生’，這句話的解釋，就是說一切政治及學(xué)問的最低的期望，要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活?！盵1]251“換句話說，沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者應(yīng)盡的本分?！盵1]252在談到程朱理學(xué)中民生的觀點(diǎn)時(shí)，張謇說：“我在家塾讀書的時(shí)候亦很佩服宋儒程朱闡發(fā)‘民吾同胞，物吾同與’的精義，但后來研究程朱的歷史，他們原來都是說而不做。因此，我亦想力矯其弊，做一點(diǎn)成績，替書生爭氣?！盵1]252這些都反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對張謇民生思想的深刻影響。

（二）社會底層民眾生活的觸動

社會底層民眾困苦的生活對張謇的觸動很大，是張謇民生思想形成的現(xiàn)實(shí)來源。張謇的科舉和實(shí)業(yè)之路并非一帆風(fēng)順?！懊凹憋L(fēng)波、客幕生涯以及創(chuàng)辦實(shí)業(yè)等經(jīng)歷讓張謇接觸到社會底層民眾的困苦生活，他對貧苦百姓的疾苦有了非常深刻的認(rèn)識和體會。同治二年（1863），江南兵亂，難民北逃。11歲的張謇在街上聽到一個(gè)外鄉(xiāng)人念誦《滕王閣序》以乞討食物，他回家后問父親，這個(gè)人是不是拿“關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，僅是他鄉(xiāng)之客”四句話來訴說他的苦境？由此可見，貧苦百姓的生活給幼時(shí)的張謇留下了深刻的印象。少年時(shí)代，張謇接觸到鹽民的生活，作《觀海》一詩，流露出對沿海鹽民困苦生計(jì)的憐憫：“近海地常濕，無山天更遙。云從半空起，風(fēng)竟六時(shí)囂。魚蛤供餐賤，蒲鹽俸稅饒。誰憐瀕斥鹵，生計(jì)日蕭條?！盵2]8正因看到鹽民困苦，所以希望能夠幫助鹽民改善生活的想法在張謇心底萌發(fā)，也為他日后改革鹽政、開辦鹽墾事業(yè)埋下伏筆。同治十三年（1874），“冒籍”風(fēng)波后，張謇追隨孫云錦，開始了他的游幕生涯。當(dāng)年6月，張謇隨孫云錦前往淮安查勘漁濱河積壓訟案時(shí)，他看到了與書中描述截然不同的江淮農(nóng)村百姓貧苦的現(xiàn)實(shí)，觸動極大，做《農(nóng)婦嘆》一詩：“誰云江南好，但覺農(nóng)婦苦，頭蓬脛赪足籍苴，少者露臂長者乳。亂后田荒莽且蕪，瘠人腴田田有主?！盵2]15淮揚(yáng)地區(qū)農(nóng)村農(nóng)民衣不蔽體、食不果腹的饑寒生活，使他觸目驚心，也讓他發(fā)出“蒼生安石與同憂”、“船山不是一經(jīng)儒”的感慨，決心繼承先儒的良訓(xùn)，走出一條經(jīng)世致用的民生之路。

（三）赴日本考察學(xué)習(xí)中的感悟

張謇對明治維新后迅速崛起的日本十分關(guān)注。光緒二十九年（1903），張謇應(yīng)日本駐江寧領(lǐng)事天野函邀參觀日本第五次國內(nèi)勸業(yè)博覽會，對日本進(jìn)行為期70天的參觀考察。前后共考察大中城市20座、農(nóng)工商企業(yè)30個(gè)、各類學(xué)校35所。日本之行，讓張謇有機(jī)會親眼看到明治維新給日本社會帶來的巨大變化。特別是新政后老百姓生活水平的顯著提高對張謇觸動很大。他在赴日本的考察日記中記載，中國要興旺強(qiáng)盛，必須效法日本實(shí)行政治制度的革新?！爸劣谌毡酒胀ㄞr(nóng)民的生活，與在都市工人的生活，并無多大差異。我可以進(jìn)一步說，一般農(nóng)民的飯菜，與都市中的公務(wù)員，及商家服務(wù)的店員比較，相差亦不甚遠(yuǎn)。我因此想到日本政府實(shí)在能夠做到孟子所說，黎民不饑不寒’的精義?！盵1]252赴日本考察之行，對張謇民生思想形成的影響主要是體現(xiàn)在要發(fā)展近代工業(yè)、近代教育、注重地方自治、重視民眾權(quán)利等方面。

二、張謇民生思想的形成過程

張謇的民生思想，不是與生俱來的，其形成也不是一蹴而就的，和其他任何事物一樣，都有一個(gè)變化發(fā)展的過程。筆者認(rèn)為，張謇民生思想的發(fā)展可以粗略地分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段是張謇的讀書和客幕生涯，是其民生思想的萌發(fā)階段，主要體現(xiàn)為對社會底層貧苦百姓的同情；第二個(gè)階段是張謇中狀元前后，是其民生思想的初步形成階段，主要體現(xiàn)為對商人和民眾困苦境遇的同情和幫助；第三個(gè)階段是以張謇創(chuàng)辦大生紗廠以及大生集團(tuán)的形成為標(biāo)志，其民生思想進(jìn)一步發(fā)展，主要體現(xiàn)在張謇花費(fèi)巨大的精力和財(cái)力進(jìn)行改善民生的實(shí)踐；第四個(gè)階段是以張謇擔(dān)任北洋政府農(nóng)商總長為標(biāo)志，標(biāo)志著張謇民生思想走向成熟，主要表現(xiàn)為他出臺一系列民生政策，對民生關(guān)懷的影響更加深遠(yuǎn)。

（一）張謇民生思想萌發(fā)階段

張謇民生思想在萌發(fā)階段主要體現(xiàn)為對社會底層貧苦百姓的同情。張謇雖然出生在富農(nóng)家庭，但是家教頗嚴(yán)。由于家庭財(cái)富不斷增長，張謇兄弟勸父親將家中二十多畝良田出租，坐享其成。父親告誡他們：“子弟非躬親田間耕刈之事，不能知道稼穡之艱難，汝曹日后無論窮通，必須有自治之用?！痹诟赣H的嚴(yán)格要求下，張謇幼時(shí)不斷走學(xué)，尋訪名師，陶冶情操，之后又遇到“冒籍”風(fēng)波以及十年客幕生涯，使其對勞苦大眾的困苦深有體會，十分同情。他的詩詞及文章中對此多有體現(xiàn)，1879年，他在《代夏學(xué)政瀝陳時(shí)事疏》中寫道：“其實(shí)厘捐所入，半肥委員、胥役之囊；清荒所在，猶是掊克加賦之事。小民無所控告，而怨咨不及于朝廷者”[3]5，請朝廷體諒“民饑民溺之可憐，嚴(yán)飭各督撫務(wù)以講求吏治，固結(jié)民心”[3]5。此時(shí)張謇的民生思想，是一個(gè)接受過中國傳統(tǒng)文化良好教育、經(jīng)歷生活曲折艱辛、希望能夠在封建科舉體制中有所作為的普通人的反應(yīng)，是一種對社會底層貧苦百姓樸素的民生關(guān)懷。

（二）張謇民生思想初步形成

張謇民生思想初步形成階段，主要體現(xiàn)為對商民困苦的同情和幫助。他多次在上疏中表示，朝廷要關(guān)注民生，要有好的法律制度。要體察民情，大力發(fā)展工商業(yè)，國家才能強(qiáng)大，才能抵御外敵。張謇的《殿試策》第二句即論到民生問題：“民生國計(jì)之利弊，不可節(jié)節(jié)喻也，學(xué)術(shù)人才之興替，非必屑屑究也，要在道法而已。”[4]2391891年海門下沙遭遇水災(zāi)，張謇上書《請?zhí)岱e谷息款賑海門下沙災(zāi)區(qū)呈》，請求朝廷賑災(zāi)救民：“轉(zhuǎn)瞬春長，青黃不接，稍有衣食之家，且將不給，本已饑寒之戶，何以為生？”，“職等聞見既真，不得不為之援例請命于后”[3]8。張謇于1895年7月19日在《代鄂督條陳立國自強(qiáng)疏》中提出：“今宜于各省設(shè)商務(wù)局，令就各項(xiàng)商務(wù)悉舉董事，隨時(shí)會議，專取便商利民之舉，酌其輕重，而官為疏通之?！盵3]22張謇之子張孝若在《南通張季直先生傳記》中也記述了此時(shí)張謇對商人和百姓的關(guān)心：“因?yàn)橥ê；ú枷騺碛衫蹇ㄊ站?，重床疊被，弊害百出，農(nóng)商很為痛苦。我父乃竭力設(shè)法，改辦認(rèn)捐，希望統(tǒng)一辦理，可紓農(nóng)商的大困?！盵5]56當(dāng)時(shí)，通海地區(qū)棉花布匹捐稅很重，而且管理混亂，經(jīng)常重復(fù)收取，張謇多次上書，雖然最終沒有成功，但是我們可以看出此時(shí)張謇對商民切身利益的關(guān)注。

（三）張謇民生思想發(fā)展階段

張謇的民生思想進(jìn)入發(fā)展階段的重要標(biāo)志是大生紗廠的創(chuàng)建及大生集團(tuán)的形成，主要體現(xiàn)為進(jìn)行大量改善民生的實(shí)踐。他將自己創(chuàng)辦的紗廠名為大生紗廠時(shí)說：“我以‘大生’兩字命名，就是‘天地之大德曰生’的含義。”在大生紗廠《廠約》中提出：“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計(jì)，亦即為中國利源計(jì)”。[6]6張謇在《代擬請留各省股款振興農(nóng)工商務(wù)疏》中指出：“近數(shù)年來，振興商務(wù)、工務(wù)、農(nóng)務(wù)之諭旨傳播海內(nèi)，而振興商務(wù)、工務(wù)、農(nóng)務(wù)之功效罕有所聞。此雖然官司勸導(dǎo)之無方，抑亦民智未開，而力且有所不足也?！盵3]29分析民生不能改善的原因：一是民智未開，二是力所不足。所以張謇花費(fèi)巨大的精力決心創(chuàng)辦實(shí)業(yè)?！叭缡嵌r(nóng)務(wù)、工務(wù)、商務(wù)有不日振興之效者，請治臣妄言之罪?！盵3]30決心之大可見一斑。張謇時(shí)而憂國計(jì)，時(shí)而憂民生，不斷思考如何解決國計(jì)民生的問題。之后張謇通過開鹽墾、辦教育、興文化、揚(yáng)慈善等等一系列舉動，用實(shí)際行動體現(xiàn)對民生的關(guān)懷，從而達(dá)到改善民生的目的，標(biāo)志著張謇民生思想進(jìn)一步發(fā)展。

（四）張謇民生思想走向成熟

1913年，張謇擔(dān)任農(nóng)商總長后，其民生思想趨于成熟，民生關(guān)懷進(jìn)一步體現(xiàn)。在宣布就任時(shí)，他說：“農(nóng)林工商者，圖治之事。農(nóng)林工商部者，為人民生利供政府分利之地也?！盵3]256他在上任僅10天左右又提出《提議獎勵(lì)工商業(yè)法案》，指出：“此在國民經(jīng)濟(jì)上影響至巨，……視維持國民生計(jì)為唯一之職志”。[3]282自民國二年（1913）12月27日就任農(nóng)商總長至1915年4月辭去農(nóng)商總長一年多的時(shí)間內(nèi)，呈請公文近50余篇，頒布訓(xùn)令近40余條，咨事詢文30余篇，內(nèi)容涉及牧墾、保息、工商業(yè)、林業(yè)、水利、礦務(wù)、度量衡、糖業(yè)、金融等涉及國計(jì)民生的方方面面，對我國民族工商業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。

三、張謇民生思想的主要內(nèi)容

張謇被稱為中國現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者和先驅(qū)，他主張政治改良，希望能夠通過興辦實(shí)業(yè)、普及教育和發(fā)展社會公益從而提高民力，達(dá)到改善民生，實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的目的。筆者認(rèn)為張謇的民生思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）工農(nóng)并舉興辦實(shí)業(yè)，提高百姓生活水平

在張謇的民生思想中，只有發(fā)展實(shí)業(yè)才是救國圖強(qiáng)，提高百姓生活水平的根本辦法，而就南通甚至中國的情況而言，他認(rèn)為發(fā)展實(shí)業(yè)首先應(yīng)當(dāng)從農(nóng)業(yè)和工業(yè)入手。張謇認(rèn)為中國之所以落后，民眾之所以困苦，皆因經(jīng)濟(jì)不強(qiáng)、實(shí)業(yè)不興，“蓋農(nóng)不生則工無所作，工不作則商無所鬻，相因之勢，理有固然?！盵3]27所以要改善百姓民生，應(yīng)當(dāng)將發(fā)展實(shí)業(yè)作為突破口。

張謇認(rèn)為改善百姓生活，沒有工業(yè)作為基礎(chǔ)是行不通的。他認(rèn)為“歐美各國工列專科，日本崛興先圖工業(yè)，轉(zhuǎn)換生熟之貨，溝通農(nóng)商之郵，合古今之政書，證中外之學(xué)說，未有不致力于工而能國者也。”[3]100自張謇創(chuàng)辦大生紗廠以來，隨后又創(chuàng)辦大生二廠、三廠及八廠，以紡織業(yè)為龍頭的工業(yè)體系在南通規(guī)模不斷擴(kuò)大。廣生榨油公司、大興面粉公司、澤生水利公司、通燧火柴公司、資生鐵廠、頤生酒廠、大達(dá)步輪公司、通明電氣公司、大聰電話公司等公司紛紛成立。這些公司的成立一方面完善了大生集團(tuán)的配套體系，更重要的是給通海地區(qū)的百姓帶來了方便，生活水平明顯有了提高。以大生一廠工人收入為例，20世紀(jì)之初，大生一廠男工每日工錢從二角五分到六角不等，女工每日工錢從二角到四角不等。人均工錢每日約三角，高于務(wù)農(nóng)勞作所得。值得一提的是農(nóng)村婦女，進(jìn)入大生一廠做工后，從原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輔助勞力，變成家庭收入主要來源之一，其身份地位大大得到提高。

張謇對農(nóng)業(yè)同樣十分重視，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是立國之本?！胺灿袊艺撸静辉诒?，立國之本不在商也，在乎工與農(nóng)，而農(nóng)為尤要”[3]27，張謇開辦通海牧墾公司的目的，就是要解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種地謀生的問題。“我已經(jīng)決定發(fā)一個(gè)心愿：在通州、如皋、東臺、鹽城、阜寧五縣境內(nèi)，開辟墾荒棉田一百萬或二百萬畝。假如變通通海墾牧公司辦法，每戶農(nóng)民領(lǐng)田二十畝，可供給十萬或二十萬戶之耕種。以每戶五口計(jì)，可供五十萬或一百萬人之生活。這種事業(yè)，我如不做，恐怕沒有第二個(gè)人肯負(fù)此責(zé)任也。”[1]251等到大生紗廠辦的根基漸穩(wěn)，營業(yè)有了起色，張謇立刻將辦實(shí)業(yè)的目光轉(zhuǎn)向農(nóng)墾?！巴êＤ翂ü尽睆墓饩w二十六年（1900）的秋天開始籌備，光緒二十七年（1901）冬天公司正式成立。又經(jīng)過十年的苦心經(jīng)營，公司漸入成功的境地。“今各股東所見各堤之內(nèi)，棲人有屋，待客有堂，儲物有倉，種蔬有圃，佃有廬舍，商有廛市，行有涂梁，若成一小世界矣。”[7]182之后又相繼成立大有晉、大豫、華成、大豐、華成以及中孚、通遂、遂濟(jì)、合德、通興、阜余、阜通、大順、太和、太源、東興、新通、新南等鹽墾公司。南至南通之呂四場，北至阜寧之陳家港，綿延數(shù)百里，沿海地區(qū)土地利用率大大提高，鹽民、墾民的生活得到了很大改善。

（二）興建學(xué)校普及教育，提升民眾基本素質(zhì)

張謇認(rèn)為教育能啟迪民智，提升技能，促進(jìn)實(shí)業(yè)，進(jìn)而富民強(qiáng)國，使國家躋身世界先進(jìn)之列。在大力興辦實(shí)業(yè)的同時(shí)，張謇積極興建學(xué)校、發(fā)展教育，提出“父教育而母實(shí)業(yè)”的主張，并逐漸形成“教育實(shí)業(yè)迭相為用”的思想。隨著大生紗廠的創(chuàng)辦成功以及大生集團(tuán)的形成，專業(yè)人才的需求越來越大，而人才的培養(yǎng)源于教育，所以張謇認(rèn)為“小學(xué)是教育之母，而師范又是小學(xué)之母”[7]91。興辦教育，小學(xué)是基礎(chǔ)，而要辦小學(xué)，就需要很多師資，就非要先辦師范學(xué)堂不可。光緒二十九年（1903）4月27日，南通師范學(xué)校的開辦，是中國近代教育史上的一件開風(fēng)氣之先的大事。張謇在開學(xué)演說詞中說道：“欲雪其恥而不講求學(xué)問則無資，欲求學(xué)問而不求普及國民之教育則無興，欲教育普及國民而不求師則無導(dǎo)。故立學(xué)校須從小學(xué)始，尤須從師范始?！盵7]70正是在這樣的普及教育的思想引導(dǎo)下，在創(chuàng)辦中國第一所民立師范學(xué)校之后，張謇又陸續(xù)創(chuàng)辦吳淞商船學(xué)校，盲啞學(xué)校、女子師范學(xué)校、法政講習(xí)所、紡織專門學(xué)校、醫(yī)學(xué)專門學(xué)校以及幼稚園等等。到1925年，通海地區(qū)已建有小學(xué)、中學(xué)370余所，高等學(xué)校、師范學(xué)校、職業(yè)學(xué)校10多所，幼兒教育、特殊教育、通俗教育也蓬勃興起。除興辦教育之外，張謇還親力親為，為人師表。從光緒十四年到二十七年的十余年中，他先后擔(dān)任贛榆選青書院、太倉婁江書院、崇明瀛洲書院、南京文正書院、安慶經(jīng)古書院等處的院長，不辭勞苦、誨人不倦。由于在教育領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)，光緒三十一年（1905），張謇當(dāng)選為江蘇學(xué)會總會會長，開展了教育改革、培訓(xùn)教師、編寫教材等大量的工作，為江蘇，乃至全國教育的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。張謇所辦的教育，源于他的愛民愛國之心，教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對于提高全民文化素質(zhì)，加快社會的現(xiàn)代會進(jìn)程起到了積極作用。

（三）舉辦慈善發(fā)展公益，打造“模范南通”

當(dāng)實(shí)業(yè)和教育互相作用而取得成效時(shí)，張謇將目光轉(zhuǎn)向慈善和社會公益事業(yè)。他投入大量精力發(fā)展各類社會公益、慈善事業(yè)，進(jìn)而推及到市政建設(shè)、城鎮(zhèn)布局，意圖“建設(shè)一新世界雛形”[4]183。慈善事業(yè)方面，除創(chuàng)設(shè)育嬰堂和多家養(yǎng)老院之外，還開辦醫(yī)院、修整公墓、設(shè)立殘廢院、貧民工場、棲流所、濟(jì)良所等。通過張謇的不懈努力，很大程度上解決了社會弱勢群體的基本生存問題，托住了社會底線。公益事業(yè)方面，1905年創(chuàng)辦南通博物院，設(shè)天然、歷史、美術(shù)三部，意在教化民眾，開一時(shí)風(fēng)氣之先。1912年開辦南通圖書館，建有圖書樓、閱覽樓、曝書臺等，早期藏書13萬卷。到20年代初，南通圖書館藏書已達(dá)14萬卷，大小館舍67間，當(dāng)屬全國縣級圖書館和私立公共圖書館之最。1919年，邀請戲劇家歐陽予倩到南通創(chuàng)辦中國第一所正規(guī)的戲曲學(xué)?！婀W(xué)社，同時(shí)又建造可容1200人的更俗劇場，邀請梅蘭芳等著名京劇藝術(shù)家來南通演出，文化活動盛極一時(shí)。除此之外，還建造了軍山氣象臺，唐閘公園以及城南五公園等。這些設(shè)施對于提升民眾文化素養(yǎng)，濃厚地方文化氣息起到很大作用。在城市布局和市政設(shè)施方面，中心城市南通以“一城三鎮(zhèn)”的格局為架構(gòu)，以城區(qū)為核心，分布于周邊6公里左右的唐閘鎮(zhèn)、天生港鎮(zhèn)、狼山鎮(zhèn)共同組成了城市整體格局，在空間上相對隔開、錯(cuò)落有致，在功能上分工合理、各有側(cè)重。唐閘鎮(zhèn)以工業(yè)為主，大生紗廠、油廠、面粉廠、碾米廠、鐵廠均坐落于此；天生港是各種原料和產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)闹匾蹍^(qū)；狼山鎮(zhèn)坐擁五山，亭臺樓閣、私家花園點(diǎn)綴其中，成為著名的風(fēng)景區(qū)。兩院院士吳良鏞指出，張謇設(shè)計(jì)經(jīng)營的南通堪稱“中國近代第一城”。

張謇是一位關(guān)心國家民族命運(yùn)的愛國政治家、教育家，同時(shí)他也是一位受儒學(xué)影響至深的實(shí)業(yè)家。在家鄉(xiāng)南通，他對民生事業(yè)進(jìn)行了不懈的探索，取得了輝煌的成就，做到言行一致、涵蓋廣泛、追求一流、始終如一。在那個(gè)風(fēng)雨如磐的年代，南通經(jīng)濟(jì)、社會、文化建設(shè)的成就有目共睹，影響延及于今，造福澤被于后，張謇功不可沒，實(shí)至名歸。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張謇.張謇全集：第7卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[3]張謇.張謇全集：第1卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[4]張謇.張謇全集：第6卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[5]張孝若.南通張季直先生傳記[M].上海：上海書店張謇研究中心重印，2014.

[6]張謇.張謇全集：第5卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[7]張謇.張謇全集：第4卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

責(zé)任編校 王學(xué)青

Populist Ideals of Zhang Jian

WU Junwei1,REN Pingping2,HOU Yihan3
(1.Office for the History of the Party,CPC Nantong Committee,Nantong 226018,Jiangsu,China;2.Nantong Binwu Company,Ltd.Nantong 226300,Jiangsu,China;3.Office for Foreign and Overseas Chinese Affairs of the Government of Nantong,Nantong 226018,Jiangsu,China)

Zhang Jian’s populist ideal originates from his exposure to the outstanding traditional culture,his contact with common people at the bottom rung of the society,and his apprehension during his visit to Japan.It goes through the four stages of budding,formation,development,and maturation,its contents are mainly demonstrated in three aspects as follows:parallel development of industry and agriculture to improve the livelihood of common people;building schools to popularize education to improve the qualities of the public;boosting charity and encourage public welfare to mold a“Model Nantong.”Although Zhang Jian failed to realize his dream of saving the country through local autonomy and industry,his populist ideal and his practices and explorations in Nantong bequeathed us valuable assets.

Zhang Jian;populist ideals;Nantong

K827

A

1674-9170（2017）01-0014-06

2016-12-15

吳鈞偉（1987-），男，江蘇南通人，中共南通市委黨史工作辦公室（南通市地方志編纂委員會辦公室）科員；任平平（1987-），女，江蘇南通人，南通濱五實(shí)業(yè)有限公司辦事員；侯藝涵（1987-），女，江蘇南通人，南通市人民政府外事僑務(wù)辦公室科員。