女性主義神學(xué)家伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查的釋經(jīng)重構(gòu)

馬紅英

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

基督教文明史與圣經(jīng)敘事傳統(tǒng)皆籠罩著父權(quán)制菲邏各中心的神秘面紗。在這“神秘面紗”的遮掩下，“婦女在會(huì)中要閉口不言”[1]196，“女人要沉靜學(xué)道，一味的馴服”[1]238。男人的世界，女人的位置——這條古老的秩序至今仍然是教會(huì)的信念。在教會(huì)中，女性的位置確實(shí)是“教堂的長(zhǎng)凳”，男人的世界確實(shí)是教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和神學(xué)[2]。在父權(quán)制菲邏各中心話語(yǔ)中，男性于支配地位上理所當(dāng)然顯其“家長(zhǎng)”姿勢(shì)；女性于被支配境遇中卻習(xí)焉不察其“他者”窘態(tài)：后天形成的女人[3]，是依附于男人的“第二性”，甘于靜默安坐“教堂的長(zhǎng)凳”，身處壓迫而不自知。面對(duì)基督教傳統(tǒng)和圣經(jīng)詮釋傳統(tǒng)，女性主義神學(xué)家沖破傳統(tǒng)釋經(jīng)學(xué)的樊籬，共享女性主義宏觀視野，解構(gòu)父權(quán)制，反對(duì)性別歧視、種族偏見(jiàn)和階級(jí)壓迫，以顛覆性視角重釋圣經(jīng)，努力開(kāi)創(chuàng)女性主義圣經(jīng)詮釋的新進(jìn)路，謀求解放婦女，以期重構(gòu)男女社會(huì)性別平等和諧共處的美好現(xiàn)實(shí)。徳裔美籍女性主義神學(xué)家伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查（Elizabeth Schüssler Fiorenza）就是當(dāng)代西方女性主義詮釋學(xué)的領(lǐng)軍人物。

一、解放派代表伊麗莎白

圣經(jīng)的文學(xué)和文化批評(píng)呈兩大走勢(shì)：其一致力于查看圣經(jīng)如何成為西方文化的源頭及其經(jīng)典的代表，如何體現(xiàn)了偉大的西方文學(xué)和文化傳統(tǒng)；其二則努力批判圣經(jīng)中所反映的文化和社會(huì)霸權(quán)話語(yǔ)，從潛文本中揭示其深層的階級(jí)和性別斗爭(zhēng)。隸屬于女性主義批評(píng)的女性主義詮釋學(xué)屬于后者[4]。20世紀(jì)80年代以來(lái)，女性主義神學(xué)家以信徒的身份抨擊傳統(tǒng)信仰，以神學(xué)家的身份批判傳統(tǒng)神學(xué)，責(zé)問(wèn)神學(xué)的上帝父親形象和父權(quán)制教會(huì)結(jié)構(gòu)，要求改述基督信仰的基本文本，意欲告別“教堂的長(zhǎng)凳”，還原“平權(quán)”歷史。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，女性主義詮釋學(xué)流派紛呈，如忠誠(chéng)派（Loyalist）、抗拒派（Rejectionist）、 修 正 派 （Revisionist）、 解 放 派（Liberationist）和升華派（Sublimationist），等等。其中影響最大的是修正派和解放派[5]330-331，伊麗莎白便是解放派代表。

女性主義解放神學(xué)家、哈佛大學(xué)神學(xué)院教授伊麗莎白是圣經(jīng)文學(xué)學(xué)會(huì)（Society of Biblical Literature）百年來(lái)首位被選為主席的女性（1987），是Journal of Feminist Studies in Religion的編輯和創(chuàng)刊人之一。其教學(xué)和研究工作集中在圣經(jīng)、神學(xué)和女性主義認(rèn)識(shí)論，詮釋學(xué)、修辭、宗教問(wèn)題，以及神學(xué)教育、根本平等和民主政治等問(wèn)題的探討。其著述頗豐，學(xué)術(shù)專著近二十部，被譯介成多種語(yǔ)言，學(xué)術(shù)論文約百篇。其學(xué)術(shù)研究側(cè)重《圣經(jīng)·新約》的女性主義詮釋，相關(guān)重要著作有：Bread Not Stone：The challenge of Feminist Biblical Interpretation（《面包不石：女性主義圣經(jīng)詮釋的挑戰(zhàn)》，1984年）；But She Said:Feminist Practices of Biblical Interpretation（《但她說(shuō)：女性主義的圣經(jīng)詮釋實(shí)踐》，1992年）；Sharing Her Word:Feminist Biblical Interpretation in Context（《分享她的詞：女性主義圣經(jīng)詮釋在上下文》，1998年）；等等。其早期最知名的著作是1983年出版的In Memory of Her:A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins（《記念她：女性主義神學(xué)重建基督教起源》），是女性主義圣經(jīng)詮釋研究之力作，影響深遠(yuǎn)。其頗具開(kāi)創(chuàng)性的研究成果，亦得到學(xué)界廣泛認(rèn)可。《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》曾高度評(píng)價(jià)其專著Bread Not Stone，并認(rèn)為伊麗莎白是“最令人尊敬的神學(xué)家之一，她挑戰(zhàn)了多數(shù)基督徒婦女近兩千年所處的靜默與邊緣境況”。耶魯神學(xué)院著名神學(xué)家、圣經(jīng)研究家萊蒂（Letty M.Russel）亦作如是評(píng)價(jià)：“在剛剛過(guò)去的十年，沒(méi)有任何關(guān)于女性主義圣經(jīng)解讀的討論能夠完全無(wú)視或回避菲奧倫查的貢獻(xiàn)。”[6]359-360

二、伊麗莎白的重構(gòu)進(jìn)路

伊麗莎白主張的“解構(gòu)-重構(gòu)”雙重批判釋經(jīng)模式為當(dāng)代西方女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者普遍采用。從其女性主義圣經(jīng)詮釋“重構(gòu)”批判策略與實(shí)踐看，她著力研究了早期教會(huì)“不受記念”的婦女。她認(rèn)為“《新約》圣經(jīng)并不提供我們適當(dāng)?shù)臍v史資訊與合宜的神學(xué)訊息”[7]56。女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者皆明確意識(shí)到正典圣經(jīng)的男性話語(yǔ)對(duì)婦女的壓制，且發(fā)現(xiàn)了正典圣經(jīng)明顯矛盾的闡釋觀點(diǎn)——既充滿父權(quán)制思想，又能為女性主義圣經(jīng)詮釋提供批判路徑。譬如，在正典《新約》圣經(jīng)中，也可找到一些包容女性的經(jīng)文，這些視男女平等的經(jīng)文恰似冰山一角，透露了非父權(quán)基督信仰的愿景與實(shí)況。為了擺脫男性話語(yǔ)釋經(jīng)傳統(tǒng)，再也不能隔離新約時(shí)代的歷史、教會(huì)與社會(huì)的脈絡(luò)去解經(jīng)，而應(yīng)以系統(tǒng)的解釋與重建歷史的方法，重釋圣經(jīng)，使那被深埋的冰山浮出歷史地表。故此，伊麗莎白在專著Bread Not Stone中提出了著名的四重詮釋策略，以歷史重構(gòu)與婦女身份重塑為主要內(nèi)容，以期告別“教堂的長(zhǎng)凳”，力爭(zhēng)還原“平權(quán)”歷史，謀求婦女解放，重構(gòu)男女平等。伊麗莎白釋經(jīng)的重構(gòu)進(jìn)路，正體現(xiàn)了女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)者的基本信念：女性就其本質(zhì)而言，既不次于男性也不是男性的派生物；男性就其本質(zhì)而言，亦不存在某種女性應(yīng)當(dāng)依從的“標(biāo)準(zhǔn)人性”或“完美人性”。女性的人性，連同其附帶的種種權(quán)利，包括詮釋神圣經(jīng)典的權(quán)利，以及發(fā)現(xiàn)和重建女性文化傳統(tǒng)的權(quán)利，都必須得到公民社會(huì)的普遍承認(rèn)和尊重[8]。

其一，質(zhì)疑詮釋法（hermeneutics of suspicion）——偵探型讀經(jīng)法。伊麗莎白意識(shí)到正典圣經(jīng)經(jīng)文基本上是以男性的話語(yǔ)寫成的。此話語(yǔ)是一種蘊(yùn)育于父權(quán)文化、宗教和社會(huì)的語(yǔ)言，并且由淵源久遠(yuǎn)的男性傳承加以正統(tǒng)化、整合并宣講[9]53，女性在這樣的書寫下自然而然地被靜默了。伊麗莎白研究發(fā)現(xiàn)，在最早的基督徒運(yùn)動(dòng)中，兩性乃是完全平等的；男性掌權(quán)的家長(zhǎng)制模式，在第一世紀(jì)末期才出現(xiàn)在教會(huì)中，是走向羅馬文化的妥協(xié)。如在早期基督教《新約》的四《福音》書中，人們很難找到耶穌反對(duì)女性、厭惡女性或性別歧視的內(nèi)容，反而可讀到許多耶穌對(duì)女性的精神追求的理解、鼓勵(lì)和尊重的事例。由于耶穌一視同仁地向所有人宣講他的福音，平等對(duì)待婦女，因而很多婦女成為其積極追隨者，一些婦女甚至成了耶穌傳道中的重要伙伴。“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了?！盵1]213事實(shí)上，圣經(jīng)里有不少值得紀(jì)念的女性形象。如宣告耶穌復(fù)活喜訊的第一人抹大拉的馬利亞；又如為耶穌抹香膏的婦女——我（耶穌）實(shí)在告訴你們：普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所作的以為紀(jì)念[1]56；還有那“底波拉峰巔、路得峭壁、以斯帖山脈和猶滴丘陵”。然而，這些該紀(jì)念的女性的聲音、形象、地位及其重要性，卻在男性話語(yǔ)釋經(jīng)傳統(tǒng)中被邊緣化或被消隱了。如此，讀經(jīng)時(shí)要如同偵探一般，細(xì)心、謹(jǐn)慎，扔棄傳統(tǒng)中性別歧視的有色眼鏡，頭頂探照燈，手持放大鏡，對(duì)經(jīng)文的任何蛛絲馬跡都要存疑，不可輕易放過(guò)。也只有在線索之間存疑，如“偵探”般仔細(xì)勘察深藏于男權(quán)話語(yǔ)中被消隱的女性，重塑婦女身份，并“記念她”，才可能還原事實(shí)全貌。質(zhì)疑詮釋法就是勘察正典圣經(jīng)文本“如何對(duì)性別、婦女、女性主義以及其他社會(huì)政治、文化的邊緣化和非人性化代碼進(jìn)行構(gòu)造、壓制、根除、安置和推敲”[5]340。

其二，記憶詮釋法（hermeneutics of remembrance）——拼布者型讀經(jīng)法。由于女性不能囫圇接受以男性價(jià)值體系為中心來(lái)定位女性的價(jià)值，故此伊麗莎白主張女性讀經(jīng)時(shí)，要如同一個(gè)拼花床罩的拼布者，心中要有一個(gè)構(gòu)圖，然后再將偵察之后所尋獲的僅有線索拼湊起來(lái)。亦即是說(shuō)，這種重建圣經(jīng)歷史的構(gòu)圖是允許婦女與被邊緣化的人都融入歷史，成為歷史的主人，并同時(shí)寫出圣經(jīng)歷史，使圣經(jīng)成為一部女人與男人共為主人的歷史之書[9]54。因此，我們應(yīng)擴(kuò)大所使用的歷史與神學(xué)的原始資料與信息，以重建初期基督徒團(tuán)體的面貌，以及教會(huì)之所以為教會(huì)的原意。初期基督徒的歷史與神學(xué)應(yīng)是“普遍性”（ecumenical）的，它應(yīng)該是包括所有的基督徒團(tuán)體[7]56。伊麗莎白在專著In Memory of Her中明確提出“誰(shuí)主宰記憶”的問(wèn)題，主張重新拼湊圣經(jīng)歷史中的婦女片段，并將婦女還原于基督教歷史。簡(jiǎn)言之，記憶詮釋法欲解除正典圣經(jīng)文本歧視女性的禁令，告別“教堂的長(zhǎng)凳”，指歸重建被遺忘被消解的女性主義傳統(tǒng)。

其三，宣講詮釋法（hermeneutics of proclamation）——健康檢驗(yàn)師型讀經(jīng)法。伊麗莎白指出，無(wú)論是偵查還是拼花床罩，讀經(jīng)還要像一個(gè)健康檢驗(yàn)師。健康檢驗(yàn)師必須檢驗(yàn)所有食品與藥物，以分辨有毒食物與藥品。同理，對(duì)于所謂正典經(jīng)文，要以倫理及神學(xué)觀點(diǎn)評(píng)估、確認(rèn)它究竟是更促進(jìn)父權(quán)壓迫，還是可增強(qiáng)女性能量釋放。這種讀經(jīng)法將改變我們對(duì)圣經(jīng)的傳統(tǒng)了解。以往我們認(rèn)為圣經(jīng)是真理的基石，現(xiàn)在我們將更看重圣經(jīng)是滋養(yǎng)生命的面包與食物。如同健康檢驗(yàn)師，不但要檢驗(yàn)食物是否有毒，也要判斷對(duì)誰(shuí)或在何種情況下可給何種食物。比如，我們都同意圣經(jīng)的“植入”，“愛(ài)你的近人”不一定會(huì)促進(jìn)迫害的關(guān)系，但若由一位牧師引用來(lái)勸導(dǎo)一位倍受家庭暴力摧殘的婦女，努力去維持一個(gè)破碎的婚姻，這種“植入”就是為父權(quán)結(jié)構(gòu)服務(wù)，而對(duì)婦女有害[9]54。宣講詮釋法警惕菲邏各中心話語(yǔ)，不盲目地把父權(quán)制正典文本當(dāng)作精神食糧，而應(yīng)如健康檢驗(yàn)師般謹(jǐn)慎評(píng)估圣經(jīng)文本及神的啟示，體察耶穌奉行男女平等的宗教觀念，有效重構(gòu)男女平等。

其四，實(shí)現(xiàn)詮釋法（hermeneutics of creative actualization）——?jiǎng)?chuàng)造型讀經(jīng)法。這是一種富有創(chuàng)造力的讀經(jīng)法，需要我們運(yùn)用所有的創(chuàng)造力，將圣經(jīng)中的遠(yuǎn)祖母親及姐妹們的掙扎、痛苦和凱旋重現(xiàn)出來(lái)，并加以慶祝。此法從不同角度將圣經(jīng)中被壓抑的聲音釋放出來(lái)并加以放大，以便找出緘默的邊緣人，讓其能開(kāi)口說(shuō)話。譬如，伊麗莎白對(duì)婦女“希羅底”故事[1]44-45進(jìn)行創(chuàng)造性的想象與再現(xiàn)。她用第一人稱“我”來(lái)想象“希羅底”如何動(dòng)之以情，曉之以理，抗拒壓迫，訴求解放與自由，既披露了馬可父權(quán)制話語(yǔ)的杜撰與霸權(quán)，又有創(chuàng)意地恢復(fù)了被馬可敘事修辭所壓抑的“希羅底”之聲[6]374-376。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)詮釋法可以重新述說(shuō)圣經(jīng)中的故事，恢復(fù)被男性話語(yǔ)消隱的女性之聲，努力彰顯“底波拉峰巔、路得峭壁、以斯帖山脈和猶滴丘陵”及消隱其間的靜默婦女，如底波拉女先知歌贊的勇敢婦女雅億，以斯帖背后的不遵王命、被王廢棄的王后瓦實(shí)提，路得的妯娌、哭別婆婆拿俄米的俄珥巴，等等，從而重建圣經(jīng)“平權(quán)”歷史，重構(gòu)男女平等。

概言之，伊麗莎白開(kāi)創(chuàng)的這些女性主義圣經(jīng)詮釋策略“并不是簡(jiǎn)單連接的、累進(jìn)疊加的探索步驟或方法規(guī)則，相反，它們是女性主義詮釋圣經(jīng)或其他文本時(shí)彼此互動(dòng)的矯正性解釋實(shí)踐?！盵5]338-339使用這些范式時(shí)，她主張不妨將其視為基本舞步，輪流交替或數(shù)種并用，為男女平等的真實(shí)情況提供線索，在圣經(jīng)中找回女性應(yīng)有的權(quán)益，以建構(gòu)男女平等的信仰生活。

張華根據(jù)自己從事西方文化理論和宗教學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，曾深中肯綮地評(píng)述了伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查的女性主義圣經(jīng)詮釋，“她提出通過(guò)四種詮釋法對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行思想的重構(gòu)，目標(biāo)就是創(chuàng)意地想象圣經(jīng)先祖的艱苦奮斗歷程，以解放的意識(shí)重釋圣經(jīng)故事、重新評(píng)估圣經(jīng)文本、重新闡釋經(jīng)典的神學(xué)意涵，建構(gòu)女性經(jīng)典、建構(gòu)開(kāi)放的女性主義詮釋空間”[10]。這著名的四重詮釋策略圍繞著重寫婦女在場(chǎng)的歷史和重塑女性身份的中心主題展開(kāi)，多維度挑戰(zhàn)男性中心主義的釋經(jīng)傳統(tǒng)，有效引導(dǎo)研究者站在公允的性別立場(chǎng)上重讀圣經(jīng)[11]。作為解放派代表，作為女性主義詮釋學(xué)的領(lǐng)軍人物，伊麗莎白憑其非凡的詮釋能力，為推介、闡述、實(shí)踐女性主義詮釋學(xué)，構(gòu)建女性主義詮釋學(xué)理論做出了突出貢獻(xiàn)。

[1]中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)：新約[M].南京：南京愛(ài)德印刷有限公司，1996.

[2]E·M·溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995:76.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京：中國(guó)書籍出版社，2004:251.

[4]劉意青.《圣經(jīng)》的闡釋與文化批評(píng)[C]//盧龍光，王立新.圣經(jīng)文學(xué)與文化——紀(jì)念朱維之教授百年誕辰論集.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007:171.

[5]郭曉霞.女性主義詮釋學(xué)[C]//梁工.西方圣經(jīng)批評(píng)引論.北京：商務(wù)印書館，2006.

[6]馬月蘭.菲奧倫查對(duì)女性主義圣經(jīng)詮釋學(xué)的貢獻(xiàn)[C]//梁工，程小娟.圣經(jīng)文學(xué)研究：第八輯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[7]Elizabeth Schü ssler Fiorenza.In Memory of Her:A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins[M].New York:Crossroad,1994.

[8]梁工.西方女性主義圣經(jīng)批評(píng)述論[J].宗教學(xué)研究，2011（1）：114.

[9]Elizabeth Schü ssler Fiorenza.But She Said:Feminist Practices of Biblical Interpretation[M].Boston:Beacon Press,1992.

[10]張華.圣經(jīng)文學(xué)的女性主義詮釋[EB/0L].（2008-10-04）[2016-12-04].http://www.xbwhyj.cn/html/kechen gjianshe/200810/04-201.html.

[11]梁工.女性主義文論與“圣經(jīng)”批評(píng)的互動(dòng)關(guān)系[J].文學(xué)評(píng)論，2010（2）：22.