民俗文化的思想政治教育價值

民俗文化是人民大眾在長期的歷史發(fā)展進程中積淀形成并接受和享用的風俗習慣，集中反映了民眾的思維方式、倫理道德、價值觀念、行為規(guī)范、風俗習慣、審美理想等的現(xiàn)實存在，是一個民族文化的綜合呈現(xiàn)，融注著民族的文化精魂，作為一種特有的文化形式，是民族的精神家園和血脈，是思想政治教育的源頭活水，對思想政治教育有著重要的啟迪價值。習近平指出，“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。民俗文化作為相伴相生的文化形式，對開展思想政治教育工作具有春風化雨、潤物無聲的價值作用。

一、民俗文化的思想政治教育資源價值

（一）文化資源

民俗是千百年來經(jīng)過人們不斷創(chuàng)造、修正和揚棄的一種文化傳承。其存在有文化和生活兩種形態(tài)，文化形態(tài)是因為有人活動的結果，使其具備文化的基因，生活形態(tài)是人們活動的過程，使其作為一種民俗文化活動而為人們享用。作為傳統(tǒng)的文化重要組成部分的民俗文化，一度在思想政治教育中不為人們接受，認為是民間的俗，與高大上的思想政治教育工作格格不入，隨著改革開放和馬克思主義中國化的深入推進，從20世紀90年代開始，尤其是2005年以來，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用愈來愈受到重視，國家以文件形式提出要把民族精神、節(jié)慶日等優(yōu)良傳統(tǒng)拓展成為新形勢下大學生思想政治教育的有效形式，民俗文化作為開展思想政治教育的文化資源，符合當前國情和社情民意。

（二）教育資源

民俗文化蘊含著科學的世界觀、人生觀和價值觀，是民眾長期對社會生活精煉化并轉為民俗活動的一種教育資源。民俗文化事項具有教化意義，傳統(tǒng)的民間和官方祭祀主要教育人們崇德向善，民間工藝民俗教會人們學會生存的技藝，不成文的鄉(xiāng)規(guī)民約和禁忌民俗約束人們遵守一定的道德規(guī)范，服飾、建筑民俗體現(xiàn)了人們的審美需求，禮儀民俗等培育人們做有德行之人?？梢院敛恢M言地說，每一種民俗文化承載著多元的教育功能，成為有形或無形的教育資源，通過易于接受、內容豐富、載體多樣、親切感人、符合需求的民俗活動對族群的民眾進行思想道德教育，培養(yǎng)民眾積極向上、健康和美的倫理道德品質，增強民族自尊心、自豪感及文化自省、自覺和自信。

（三）借鑒資源

借鑒民俗的傳承方式和豐富的內容融入思想政治教育工作中去，是當下開展思想政治教育工作創(chuàng)新的一種方法。民俗文化通過具體民俗事項來進行傳承和發(fā)展，在進行思想政治教育實踐中，我們可以依托豐富多樣的民俗文化載體，讓時代的主流價值觀和思想道德依附在鮮活的民俗活動之中，借鑒民俗春風化雨、潤物無聲的傳承形式來弘揚主旋律和核心價值觀。

二、民俗文化的思想政治教育外化價值

（一）外化于物

馬克思主義者認為，人區(qū)別于動物的特征在于其有思想，人是社會關系的總和，民俗是人“俗”，離開了人就無所謂“俗”了，因而民俗文化就是為人服務的文化，通過民俗“化”人，化為具體的物化民俗。人們要享用民俗文化，直接的效果就是民俗事項要變成一個個讓人們可知可感的物化民俗，崇拜神仙和英雄，就有了在門上貼“門神”的習俗，對天神和先祖的虔誠和敬奉，就要舉行類型多樣的祭祀，為了解決吃飯、穿衣和住房的需要，就要按照自己的審美觀念形成各自的飲食、服飾和居住民俗，要形成符合社會行為規(guī)范的道德價值，就會通過禮儀習俗、節(jié)日習俗、婚喪習俗、信仰習俗等內涵豐富的民俗實體來構建社會的倫理道德體系，將民俗包含的社會道德和價值觀念、知識技能以直觀的物化民俗傳遞給人們。

（二）外化于行

根據(jù)歷史唯物主義觀點，沒有抽象的真理，真理是具體的。民俗文化作為一種重要的社會意識形態(tài)，包含著政治觀念、宗教信仰、道德觀念、藝術審美、哲學思維、法律觀念等思想政治教育的豐富內容，源于生活實踐，飽含生活真理，在行動和思想上成為民眾易于接受和使用的生活文化空間，相伴相生地轉化為具體民俗活動，形成一個“現(xiàn)實生活——思想觀念——民俗——民俗活動——現(xiàn)實生活”良性循環(huán)鏈，維系著人們參與民俗、享受民俗、傳承和不斷揚棄民俗的合理性。民俗文化在生活中為人們接納使用的事實證明，該民俗文化必然符合大多數(shù)人的道德規(guī)范和價值取向，化為生活中的具體行動。

（三）外化于制

民俗文化的“制”可以理解為限定、約束、規(guī)范或者制度的含義。一個社會的康寧和諧是依靠人們共同遵守的行為準則和道德規(guī)范來進行約束的，民俗文化往往在不自覺中充當了法律規(guī)范的角色。人們習慣用右手，如果大家同處一室有一個用左手就感覺有些異樣，于是從小就對孩子進行規(guī)范要用右手，開車靠右行駛的習慣同樣如此。各地的婚俗各異，但人們認同能同居的重要標準不是一紙結婚證，而是婚禮儀式，否則就會被認為是傷風敗俗。傳統(tǒng)村寨不成文的鄉(xiāng)規(guī)民約，成為村寨人生活必須遵從的法典。民俗文化以其有形或無形的力量外化成為一種制度，對人們的思想行為進行限制和規(guī)范，盡管我們在開展思想政治教育工作的實踐中以看得見的文件來進行部署安排，也通過各種活動來滲透當下的主旋律思想，但在多元化思想的沖擊下，收效還不夠理想，探索建立開展思想教育的體制和機制，是民俗文化給思想政治教育工作的啟示。

三、民俗文化的思想政治教育引導價值

（一）引人向善

民俗文化歷經(jīng)歲月的洗禮，蘊含著渾厚博大的德善文化始基，許多民俗活動已經(jīng)成為普遍性的社會心理和民族意識。歲時節(jié)日在人倫觀念、人際關系、道德禮儀等方面引人向善。人們在清明節(jié)舉行炎黃祭典，就是要向普通民眾強調“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統(tǒng)文化內涵，端午節(jié)凸顯的是人們對真善美的追求和濃郁的愛國情懷，七夕節(jié)警示人們要對愛情堅守，重陽節(jié)教導人們遵循大美孝道，各民族的節(jié)日都寄托著人們對美好生活的向往，如貴州苗族的龍船節(jié)劃船比賽期間，青年男女進行社交活動，中老年人探親訪友、交談年景和生產經(jīng)驗，一派美美與共、其樂融融的生活景象展現(xiàn)于人們的面前。神話和傳說故事大禹治水的“三過家門而不入”的為公情懷，精衛(wèi)填海中的精衛(wèi)大無畏的犧牲精神，愚公移山的執(zhí)著與勤勞，如來和觀音的悲天憫人大愛等等淋漓盡致地引導人們崇德向善。美好向善的民俗文化引領著民眾養(yǎng)成良好的思想道德素養(yǎng)，有利于社會生活和增強民族的凝聚力和向心力。

（二）引人向內

民俗文化是人為的，也是為人的，具有文化歸屬與依附意義形式與價值認同，是一種心理和行動的皈依，是一種對于共同文化的自然順應。民俗文化從外而內、由俗而禮、由禮而法、內外兼修，教會人們立德、做人、做事的根本，學會修身，內圣外王，如傳統(tǒng)的“好借好還再借不難”“鄰里以和為貴”“惡有惡報，善有善報，不是不報，只是未到”等等民俗習慣，注重的是修身做事的自我修為。傳統(tǒng)的“克己復禮”民俗價值追求注重個體道德完善，力求使自己的主觀思想與客觀事物協(xié)調發(fā)展，和諧相伴，正確處理道德實踐過程中的義與利、情與法、言與行等，逐步實現(xiàn)從“民俗”到“德范”的社會化過程，在摒棄自己不合禮義的思想之過程中做到“父慈子孝，兄友弟恭”“推己及人”“不獨親其親，不獨子其子”，走出自我，懷揣大我，修齊治平、返本開新，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，塑造出健康、健全的人格，全面提升社會道德素養(yǎng)。

（三）引人向前

民俗文化在發(fā)展變遷過程中不斷進行自我修正和傳承，涵養(yǎng)著科學的價值觀念，在培養(yǎng)健康倫理、提升道德品質、促進民族自信和文化自覺中發(fā)揮積極引領作用。一些民俗活動已在大型國際旅游節(jié)或者某種慶典活動中演繹，傳遞良好道德新風尚，彰顯時代核心價值體系，激勵人們?yōu)槊褡宓膹团d而不懈奮斗。民俗與國家的政治、法律、宗教、社會、倫理密切聯(lián)系，影響著一個國家的政治生活，傳統(tǒng)建筑的保護和修繕，傳統(tǒng)節(jié)日的休假，尊重各民族的民俗習慣早就進入了國家治理體系要求的范疇。民俗文化在超越時空中引領著人們不斷奮進，在民俗文化活動的現(xiàn)實流動中汲取養(yǎng)分，批判繼承和改進民俗文化，涵養(yǎng)民族的精神命脈，提升本民族自覺與文化自信，促進民族自立自強，使中華民族在世界文化交融中立穩(wěn)厚實的根基。

民俗文化是一個民族的根脈，蘊含著人們觀世界的態(tài)度和方法，積淀著民族的豐厚的精神價值追求，在人類文明、社會演進、文化多元的時代進程中不斷更新并形成符合人們需求的形式，具有豐富的思想政治教育功能，是提升國家文化軟實力，增強民族文化自覺自信，推動社會主義文化繁榮發(fā)展的重要組成部分。將民俗作為思想政治教育的載體，系統(tǒng)挖掘和梳理民俗的思想政治教育功能，結合當下社會生活轉型發(fā)展實際，利用社會主義核心價值觀去豐富和糾正民俗的內容，建立適應經(jīng)濟社會發(fā)展的公序良俗，引導人們追求高尚道德理想，夯實共筑中國夢的思想道德基礎，對推進思想政治教育民俗化、民間化、生活化有重要的現(xiàn)實意義。