?？思{筆下兒子形象三大原型范式的認(rèn)知解讀

董 勛,劉浪飛(成都理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，四川 成都 610059)

?？思{筆下兒子形象三大原型范式的認(rèn)知解讀

董 勛,劉浪飛
(成都理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，四川 成都 610059)

隨著21世紀(jì)文學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，?？思{研究進(jìn)入了瓶頸期，認(rèn)知詩學(xué)理論為?？思{研究提供了新思路。該理論重視讀者對(duì)文本意義的閱讀闡釋，借助認(rèn)知詩學(xué)中的腳本圖式理論分析可知，?？思{筆下兒子形象戲仿了三種原型范式：基督、騎士和替罪羊。通過對(duì)這些范式的同構(gòu)認(rèn)知，讀者可以更好地理解作家對(duì)美國(guó)南方家庭關(guān)系日漸異化的叩問，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻思考以及對(duì)南方故土復(fù)雜的情感。

認(rèn)知；?？思{；兒子形象；騎士；替罪羊

認(rèn)知詩學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，涵蓋了語言學(xué)、心理學(xué)與文學(xué)，為文學(xué)感知提供了理論依據(jù)。它是近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的理論熱點(diǎn)，致力于探究文學(xué)作品闡釋中人類認(rèn)知機(jī)制的運(yùn)作過程，重視文學(xué)作品闡釋中的讀者因素，對(duì)文學(xué)批評(píng)和實(shí)踐頗具指導(dǎo)意義。盡管從此理論角度探討?？思{作品尚屬嘗試性研究，但認(rèn)知詩學(xué)是一門頗具廣闊前景的學(xué)科，其理論為福克納研究提供了一條新的思路。

?？思{是20世紀(jì)美國(guó)最重要、最具影響力的作家之一，對(duì)其作品的研究是美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域中的重要內(nèi)容。目前，有關(guān)?？思{作品中人物的研究主要集中于兩方面：女性和黑人形象。例如：肖明翰教授的《威廉·?？思{研究》，陶潔教授的《〈喧嘩與騷動(dòng)〉新探》均對(duì)此有深入的探討和研究。實(shí)際上，?？思{的許多作品都以南方家庭生活為題材，不僅真實(shí)地再現(xiàn)了女性與黑人的命運(yùn)，同時(shí)還書寫了父輩、子輩間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，塑造了一大批性格鮮明的兒子形象。本文將結(jié)合認(rèn)知詩學(xué)中的腳本圖式理論，探討讀者如何對(duì)?？思{筆下兒子形象的原型范式進(jìn)行理解與闡釋，從而更好地解讀作家對(duì)美國(guó)南方家庭關(guān)系日漸異化的叩問以及對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻思考和對(duì)南方故土復(fù)雜的情感糾葛。

一、腳本圖式理論

認(rèn)知圖式(schema)是認(rèn)知詩學(xué)中一個(gè)重要的概念，指存在于人們記憶中的知識(shí)結(jié)構(gòu)。圖式理論認(rèn)為人們?cè)诶斫馕谋緯r(shí)，需要將新輸入的信息與頭腦中已存的認(rèn)知圖式進(jìn)行關(guān)聯(lián)匹配，完成對(duì)文本的理解。腳本(script)這一概念由耶魯大學(xué)人工智能專家、心理學(xué)家Schank和社會(huì)心理學(xué)家Abelson共同提出，它是一種動(dòng)態(tài)的圖式，描述某一特定情節(jié)下事件適當(dāng)序列的結(jié)構(gòu)。[1]腳本圖式不僅是一個(gè)知識(shí)存儲(chǔ)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是認(rèn)知進(jìn)程中的一種預(yù)設(shè)源，以下面一段描述為例：

為了不至于離開辦公室太久，蘇珊走進(jìn)最近的一個(gè)地方，坐了下來，點(diǎn)了一份三明治。這里人很多，但服務(wù)速度很快，所以當(dāng)她不得不離開此地匆匆回到辦公室時(shí)，在桌上留了一筆數(shù)額可觀的小費(fèi)。[2](P147)

這段描述并未提及飯店一詞。通常關(guān)于飯店的腳本，包括進(jìn)入飯店—點(diǎn)餐—用餐—走出飯店四個(gè)場(chǎng)景以及場(chǎng)景中應(yīng)有的道具和角色，如菜單、餐桌、食物、廚師、服務(wù)員、收銀員等。在實(shí)際交流中，說話者/作者無需呈現(xiàn)腳本的全貌?；凇帮埖辍钡哪_本信息，聽者/讀者可推斷出蘇珊走進(jìn)飯店用餐，其中“點(diǎn)三明治”“留下小費(fèi)”等詞激活了聽者/讀者心中對(duì)飯店圖式的認(rèn)知。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)腳本圖式理論的應(yīng)用研究多著眼于篇章閱讀與理解以及翻譯中的文化因素，事實(shí)上，該理論同樣適用于闡釋文學(xué)作品。文學(xué)作品中存在原型，即“典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象”。[3](P99)瑞士著名心理學(xué)家榮格也認(rèn)為：“這些意象或原型對(duì)所有民族、所有時(shí)代的人都是相通的，個(gè)人可以通過先天或者遺傳獲得集體無意識(shí)，這種集體無意識(shí)則構(gòu)成了原型，它是人類心理活動(dòng)的基本范式?！盵4](P12)換言之，原型是存在于讀者頭腦中的一種腳本圖式。認(rèn)知詩學(xué)中的腳本圖式理論不僅幫助讀者更好地把握作者的創(chuàng)作范式及隱藏于其間的態(tài)度與觀點(diǎn)，同時(shí)也更為科學(xué)客觀地揭示讀者在文學(xué)作品閱讀與闡釋中的認(rèn)知進(jìn)程。

二、兒子形象的三大范式

(一)基督范式的解讀

在西方文學(xué)中，基督是常見的一種原型范式。?？思{出生于被譽(yù)為圣經(jīng)地帶的美國(guó)南方，自小受到基督教思想的浸潤(rùn)。盡管他聲稱自己是一位非基督教作家，但眾多研究表明其作品中不乏基督教元素。深受基督教思想影響的?？思{在創(chuàng)作中將最常見的基督原型置換在筆下的兒子身上，無疑，用神話原型范式審視現(xiàn)實(shí)更能引起讀者共鳴。

對(duì)專名的解讀通常優(yōu)先納入讀者的認(rèn)知程序。文學(xué)虛構(gòu)作品中的專名指“作者給特定人物取的專用名，用于提醒讀者人物的存在”。[5](P226)因此，讀者理解專名的暗示與粘結(jié)，是解讀?？思{作品中兒子形象基督元素的一種有效途徑。一般而言，人物名字往往先于行動(dòng)出現(xiàn)，因此讀者在心理空間建構(gòu)人物性格特征前，專名已激發(fā)了他們心中的圖式知識(shí)。譬如《八月之光》中黑白混血的私生子?jì)雰壕捅贿z棄在孤兒院大門臺(tái)階上，后來取名為喬·克里斯默斯(Joe Christmas)。盡管敘述者暗示此名源自于圣誕節(jié)晚上在大門臺(tái)階上發(fā)現(xiàn)喬這一事件，但熟知西方宗教信仰的讀者很容易把Joe Christmas和基督Jesus Christ的發(fā)音進(jìn)行關(guān)聯(lián)，而且他們的首字母縮寫均為J.C.。因此，讀者在進(jìn)一步把握人物印象前，會(huì)暗自把主人公喬·克里斯默斯與基督命運(yùn)進(jìn)行預(yù)設(shè)對(duì)比。

福克納對(duì)私生子喬·克里斯默命運(yùn)的書寫使讀者進(jìn)一步確認(rèn)了作家對(duì)基督原型的借用。與基督耶穌為了得到人們對(duì)他身份的認(rèn)同一樣，喬為弄清自己的身份，四處漂泊，不停尋求“我是誰”的答案。他的命運(yùn)與基督一樣，最終被自己的追隨者盧卡斯背叛，死于私刑，而盧卡斯(Lucas)與猶大(Judas)名字拼寫上的形似進(jìn)一步促使讀者的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。

同樣，人物的社會(huì)角色也是一種高度隱喻化的專名，它不僅體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值鏈中的排序，同時(shí)也作為一種符號(hào)和標(biāo)示，代表了他們的社會(huì)文化身份和類屬，比如老師、牧師、木匠等名詞體現(xiàn)了人物的職業(yè)和社會(huì)角色。施奈德(R.Schneider)認(rèn)為，“文本中表示人物職業(yè)、社會(huì)角色等社會(huì)范疇的名詞短語一旦被讀者發(fā)現(xiàn)，便會(huì)激活一個(gè)有人物插槽(slot)的圖式。”[6]在《我彌留之際》中，本德倫家的大兒子卡什從事木匠活，熟悉相關(guān)背景知識(shí)的讀者不難發(fā)現(xiàn)木匠身份恰是對(duì)基督的一種影射?；揭d塵世的父親約瑟正是一名木匠，因此基督從小便會(huì)木匠活，他不僅會(huì)做玩具，還會(huì)打造家具和農(nóng)具。顯然，讀者在心理空間建構(gòu)卡什形象時(shí)，潛意識(shí)中會(huì)將他與耶穌基督的形象進(jìn)行觀照。

(二)騎士范式的解讀

騎士是中世紀(jì)歐洲特有的一個(gè)階層，他們常常拿起武器誓死捍衛(wèi)君王的權(quán)利和社會(huì)的秩序。肖明翰教授指出騎士形象頗具宗教意義，其任務(wù)還有保衛(wèi)對(duì)基督的信仰。[7]不難發(fā)現(xiàn)，博覽群書的?？思{巧妙地將騎士形象置換在筆下兒子們身上?！段覐浟糁H》中的三兒子朱厄爾及《喧嘩與騷動(dòng)》康普生家族的大兒子昆丁身上都符合“騎士”腳本的元素。

《我彌留之際》中的三兒子朱厄爾有著明顯的騎士影子。首先，朱厄爾對(duì)馬的熱愛很容易激發(fā)讀者心中對(duì)騎士的認(rèn)知圖式。眾所周知，馬是騎士最忠實(shí)的伴侶，朱厄爾對(duì)馬偏執(zhí)的熱愛呈現(xiàn)了兩者之間微妙的關(guān)系。其次，朱厄爾對(duì)母親的愛與守護(hù)無疑符合西歐中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的騎士精神。

讀者對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》中康普生家族的大兒子昆丁騎士原型的認(rèn)知莫過于其對(duì)南方舊價(jià)值觀的誓死捍衛(wèi)。昆丁生活在對(duì)昔日南方神話的追憶中，視家族榮譽(yù)高于一切，他無時(shí)無刻都在奮力保衛(wèi)家族榮譽(yù)，努力維護(hù)南方價(jià)值秩序。譬如，昆丁得知妹妹凱蒂失貞后，他陷入了無盡的痛苦中，甚至想模仿騎士與凱蒂男友達(dá)爾頓進(jìn)行決斗。凱蒂的失身無疑是對(duì)南方淑女準(zhǔn)則的公然違抗，因此，就不難理解昆丁找達(dá)爾頓進(jìn)行決斗的決心了。

(三)替罪羊范式的解讀

西方文學(xué)作品中，另一常見原型當(dāng)屬替罪羊。替罪羊的意義在于被犧牲的替罪羊可以將部落的罪惡與不幸轉(zhuǎn)嫁出去，從此余下的人可以得到救贖和精神上的重生。有關(guān)替罪羊的腳本信息包括“無辜”“弱者”“處死”“贖罪”等信息，在這些特征的觀照下，《喧嘩與騷動(dòng)》中的小兒子班吉，《我彌留之際》中的二兒子達(dá)爾刻上了替罪羊的印記。

班吉是康普生家庭最弱小的一個(gè)，在生理年齡和心智年齡上均最年幼。盡管他33歲，但智力僅相當(dāng)于3歲的孩童。本德侖家的達(dá)爾則被人視為瘋子，其舉止異于常人，他甚至做出縱火焚燒母親棺木的事情。無論白癡班吉還是瘋子達(dá)爾，他們均如圣人般擁有超凡常人的洞察力。班吉能感知到周圍的變化，大姆蒂的死，凱蒂的偷吃禁果，這些都隱瞞不了他。而達(dá)爾無需言語交流就能窺探出家族的秘密，如弟弟私生子身份，妹妹的未婚先孕，母親的婚外情等。然而，這種未卜先知的能力讓無辜的他們成為喧囂世界里的局外人，在情感上被邊緣化，受到親人的排斥。冷漠自私的母親從精神上將班吉遺棄，一度把班吉視為上帝對(duì)自己的懲罰。達(dá)爾與班吉類似，他從一出生就被母親視為一種源自于丈夫安斯欺騙的結(jié)果。他們的成長(zhǎng)都沒有得到母親精神層面的呵護(hù)，他們是弱小的精神棄兒，比其他兄弟姐妹更渴望得到母親的愛。替罪羊通常被殺死或放逐荒野，班吉與達(dá)爾的命運(yùn)也不例外，瘋?cè)嗽菏撬麄冏詈蟮臍w屬。

三、原型范式的戲仿及其寓意

綜觀?？思{小說，無論是祖上顯赫的大家族還是普通平民百姓人家的兒子們，讀者通過腳本圖式很容易解讀出他們身上或隱或現(xiàn)的三種原型范式：基督、騎士、替罪羊。但這些范式又并非是對(duì)原型的完全模仿，而是對(duì)其進(jìn)行的戲仿。

盡管喬·克里斯默斯、卡什身上或隱或現(xiàn)地折射出基督的影子，但在?？思{筆下，他們并不完全等同于萬能的基督，僅是對(duì)基督形象的模仿和變形。他們沒有基督超自然的能力，既無力改變自身命運(yùn)也不能對(duì)整個(gè)家族的日漸式微力挽狂瀾。事實(shí)上，這些變形的基督意象映射出福克納對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)語境的認(rèn)知和理解。?？思{的作品大多創(chuàng)作于一戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)使人們失去了信仰及精神支柱，精神上呈現(xiàn)一片荒原狀態(tài)，上帝已死的信念充斥著人們的生活，孤獨(dú)感、異化感彌漫了整個(gè)西方世界。如艾略特所述：“失去上帝之后，我們就只剩下一堆破碎的意象?！盵8](P198)因此，無能的基督形象出現(xiàn)在?？思{作品中并非偶然，他們承載著?？思{對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的解讀。

福克納筆下看似頗具騎士氣質(zhì)的兒子們也并非真正的騎士。朱厄爾與完美騎士的氣質(zhì)相悖，他對(duì)手足的妒嫉明顯違背了騎士應(yīng)遵從謙遜的原則。無論是對(duì)待女士還是平民，騎士都應(yīng)彬彬有禮，從不惡語相向。然而，朱厄爾內(nèi)心獨(dú)白中既表達(dá)了對(duì)母愛強(qiáng)烈的占有欲，又展現(xiàn)了對(duì)兄弟手足深深的妒忌。同樣，昆丁與達(dá)爾頓決斗的場(chǎng)面證明了他并無騎士的英雄氣概，相反，其本質(zhì)是懦弱的。當(dāng)達(dá)爾頓主動(dòng)把槍給昆丁時(shí)，昆丁并不敢開槍。隨后昆丁又自欺欺人地去向父親坦白：“我犯了亂倫罪啊我說父親啊是我干的不是達(dá)爾頓艾米斯。”[9](P83)這一行為展現(xiàn)了內(nèi)心矛盾的昆丁試圖以一種看似英雄卻十分怯懦的方式挽回家庭顏面，維護(hù)家族榮譽(yù)，避免背上家族出了蕩婦的罵名。因此，昆丁和朱厄爾雖以南方道德秩序捍衛(wèi)者和美德宣揚(yáng)者的姿態(tài)出現(xiàn)于文本中，但他們面對(duì)新興工業(yè)文明對(duì)南方價(jià)值觀的沖擊顯得無能為力。

福克納將兒子們打造成變形騎士同樣頗具深意。一方面，騎士形象契合了當(dāng)時(shí)南方人內(nèi)心保守的情結(jié)。自內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)初，美國(guó)南方社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變化。對(duì)他們而言，要抹去戰(zhàn)敗的創(chuàng)傷實(shí)屬不易，其反應(yīng)自然是緬懷過去美好時(shí)光，對(duì)新事物的出現(xiàn)產(chǎn)生本能的抗拒，以維護(hù)舊的傳統(tǒng)價(jià)值觀。另一方面，?？思{深知南方社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不可逆，舊秩序大勢(shì)已去，因此，他將兒子們打造成騎士形象滿足當(dāng)時(shí)語境下讀者們的心理需求，但同時(shí)并未完全將他們與真正的騎士畫上等號(hào)。福克納運(yùn)用變形的騎士意象，一針見血地道出昆丁們面對(duì)巨大社會(huì)變革一籌莫展的窘境。

除了基督與騎士意象外，?？思{為何還要賦予筆下兒子們替罪羊形象？細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)福克納對(duì)替罪羊形象的書寫展現(xiàn)了日漸異化的親情關(guān)系。[10]父母失職、手足無情的描寫在?？思{作品中比比皆是，整個(gè)家庭氛圍冷漠，充滿仇恨，明顯違背了圣經(jīng)中11條愛護(hù)他人的教義。耶穌告訴門徒們：“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令?！备？思{對(duì)替罪羊的書寫體現(xiàn)了對(duì)惡的揭露，班吉的愚性與達(dá)爾的癲狂正如上帝給該隱的記號(hào)，隱射了家庭成員的罪惡，標(biāo)志著家族受難受罰，也預(yù)示了家族的日漸式微。

當(dāng)然，?？思{并不拘囿于對(duì)家庭關(guān)系日漸異化的叩問，如果考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)福克納通過變形的替罪羊形象還表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)型的深刻認(rèn)識(shí)。?？思{時(shí)代正處于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)加劇了南方基于莊園耕作模式的家族共同體的瓦解，然而新的秩序并未成功建立。譬如《喧嘩與騷動(dòng)》中扮演執(zhí)行家長(zhǎng)角色的二兒子杰生并未真正建立起家長(zhǎng)權(quán)威，推動(dòng)家族凝聚力的形成。他對(duì)金錢至上的奉行折射出整個(gè)南方社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中家庭關(guān)系異化的根源，這種對(duì)金錢利益的追逐在本德倫家也暴露無遺。為了賺取三塊錢，一家之長(zhǎng)父親安斯派兒子們趕在母親艾迪咽氣前抓緊時(shí)間外出拉一趟貨。顯然，福克納認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變才是親情關(guān)系淡薄的真正根源。

值得注意的是，?？思{并未安排班吉和達(dá)爾通過死亡讓其他人獲得救贖，反而保留了他們的性命，甚至比其他人活得還要長(zhǎng)。這樣的意象變形寓意深遠(yuǎn)，反映出?？思{對(duì)南方的故土復(fù)雜而矛盾的情感。一方面他毫不客氣地批評(píng)了家庭關(guān)系中的惡，剖析了造成惡的社會(huì)根源；另一方面他又對(duì)南方的父老鄉(xiāng)親們持同情心，通過保留替罪羊們的性命，寄托了生的希望，讓他們以癲傻贖罪，使人類的生命得以延續(xù)。

總之，從認(rèn)知腳本圖式理論及文本細(xì)讀入手，可更具說服力地闡釋讀者如何解讀作者創(chuàng)作范式及文本意義。讀者通過將文本信息與頭腦中的腳本圖式匹配可知：福克納筆下的兒子們差異化地移植了圣經(jīng)與傳奇故事中的三大典型范式：基督、騎士和替罪羊。通過對(duì)這些范式的同構(gòu)認(rèn)知，讀者可更好地把握作家為南方人感到哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情感以及對(duì)親情關(guān)系、社會(huì)變革的深刻思考。因此，在?？思{研究遇冷期，結(jié)合認(rèn)知詩學(xué)理論對(duì)經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行研究不失為一條新思路，其理論對(duì)其他文本的闡釋同樣具有解釋力。

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責(zé)任編輯：張 慶

A Cognitive Interpretation on the Three Prototypes of Sons in Faulkner’s Novels

DONG Xun，LIU Lang-fei

(Chengdu University of Technology，Chengdu 610059，China)

With the literature turning in the 21stcentury，the study on Faulkner went into bottle neck stage. The cognitive poetics theory provides a new vision for the study of Falkner. This theory focuses on reader’s interpretation on the textual meaning. With script scheme theory，it is concluded that Faulkner’s image of sons parodies three types of prototypes：Christ，knight，and scapegoat. With isomorphism perception，readers can understand the writer’s doubt about the alienated family tie in southern America，profound thinking on social transition，and his complicated feelings to his homeland.

cognition；Faulkner；the image of sons；knight；scapegoat

2016-08-10

四川省教育廳人文社科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：15SB0048；成都理工大學(xué)文化價(jià)值觀科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：10912-KYTD201508。

董 勛(1982-)，女，四川德陽人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)研究； 劉浪飛(1977-)，女，四川內(nèi)江人，副教授，碩士，主要從事英語語言文學(xué)研究。

1004—5856(2017)05—0075—04

I106

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.05.019