社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)

黃文麗

(上海大學(xué)，上海 200444)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)

黃文麗

(上海大學(xué)，上海 200444)

憂患意識(shí)具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。從憂患意識(shí)角度來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”，可以防患于未然。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)來源于社會(huì)自我批判。努力克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”是中國共產(chǎn)黨對(duì)憂患意識(shí)反思的必然。憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志是對(duì)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐意志理論理解的必然結(jié)果。增強(qiáng)人民主體性是努力克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的有力保障。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；共識(shí)危機(jī)；憂患意識(shí)

習(xí)近平同志2014年10月8日在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要從嚴(yán)治黨，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地?！盵1]憂患意識(shí)可以防患于未然，可以有效警示，是我們發(fā)展的不竭動(dòng)力。對(duì)于當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”來說，我們應(yīng)該具有深深的憂患意識(shí)。

一、從“主流價(jià)值觀邊緣化”到社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患

2009年11月26日-12月8日，《人民論壇》策劃了題目為“中國未來10年10大挑戰(zhàn)”的大型社會(huì)調(diào)查。調(diào)查題目在人民網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)上推出。通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查得知：“主流價(jià)值觀邊緣化”進(jìn)入“中國未來10年10大挑戰(zhàn)”之一。[2]雖然這次調(diào)查距現(xiàn)在已經(jīng)過去了近8年，但調(diào)查結(jié)論至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于調(diào)查結(jié)果，我們首先應(yīng)該明確第一個(gè)問題：什么是主流價(jià)值觀？社會(huì)主流價(jià)值觀是社會(huì)多元價(jià)值觀相互作用的結(jié)果，與其他社會(huì)價(jià)值觀是主流與支流的關(guān)系。社會(huì)主流價(jià)值觀是在多元社會(huì)價(jià)值觀念自由競(jìng)爭(zhēng)中凸顯出來的。要想在多元社會(huì)價(jià)值觀念中凸顯出來，就必須滿足社會(huì)需要，得到大多數(shù)社會(huì)成員接受和認(rèn)同，因此，社會(huì)主流價(jià)值觀是社會(huì)共識(shí)的結(jié)果。社會(huì)主流價(jià)值觀可以自發(fā)形成，也可以是社會(huì)主體自覺建構(gòu)。它體現(xiàn)了人民群眾的價(jià)值取向，維護(hù)的是社會(huì)大眾的利益，從而使社會(huì)和諧、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

和主流價(jià)值觀念相近似的一個(gè)概念是主導(dǎo)價(jià)值觀。一般來說只有統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)所形成的價(jià)值觀念的積淀，才在社會(huì)意識(shí)中占統(tǒng)治地位。由于統(tǒng)治階級(jí)掌握著國家政權(quán)和輿論工具，作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)價(jià)值觀念能對(duì)生活在社會(huì)中的所有個(gè)體產(chǎn)生巨大的影響。這種由統(tǒng)治階級(jí)自覺建構(gòu)，并通過意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器發(fā)生作用，在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，對(duì)其他社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的社會(huì)價(jià)值觀就是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。根據(jù)上述調(diào)查策劃者的設(shè)計(jì)，這里的“主流價(jià)值觀”指的是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，那么，調(diào)查問卷中的“主流”應(yīng)該改為“主導(dǎo)”更為合適。

其次，什么是主流價(jià)值觀邊緣化？主流與支流相對(duì)應(yīng)，邊緣與中心相對(duì)應(yīng)。主流價(jià)值觀邊緣化就是指主流價(jià)值觀失去其原有中心地位和作用。這一變化深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所涌動(dòng)著的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的激化趨勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是目前黨所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀，從而與我們前面所說的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀是一個(gè)意思。那么，調(diào)查中所說的主流價(jià)值觀邊緣化問題，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，其實(shí)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的非主導(dǎo)化的問題。

進(jìn)一步分析可知：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的非主導(dǎo)化問題反映出當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀在和國民相結(jié)合的過程中出現(xiàn)了一些問題。如果任其發(fā)展下去，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的可能。對(duì)此，我們應(yīng)該具有深深的憂患意識(shí)。

憂患意識(shí)是個(gè)體、民族或是國家對(duì)自我和社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出理性思考后的主觀意識(shí)，是一種積極進(jìn)取的精神，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

憂患意識(shí)是人面對(duì)事物發(fā)展的一種理性推測(cè)和思考。理性是相對(duì)于本能、情感和意志等非理性而言的，是人類特有的一種本質(zhì)力量和主體能力。人們對(duì)于還沒有發(fā)生的事情、對(duì)尚未認(rèn)識(shí)的世界需要做出推測(cè)。當(dāng)然，推測(cè)有正確的，也有錯(cuò)誤的。人們運(yùn)用理性，在科學(xué)邏輯的基礎(chǔ)上所做出的推測(cè)就會(huì)是正確的推測(cè)。如果這種憂患意識(shí)是在科學(xué)邏輯的基礎(chǔ)上所做出的判斷，就會(huì)和杞人憂天不同，那么它就是正確的推測(cè)，就是一種理性的思考。

憂患意識(shí)是一種辯證的否定。這種辯證的否定就是在肯定的基礎(chǔ)上揭示了事物的內(nèi)在的否定方面，從而更好地把握了事物發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。憂患意識(shí)是知憂和解憂的辯證統(tǒng)一。知憂就是居安思危，解憂就是勵(lì)精圖治。居安思危和勵(lì)精圖治是這種辯證思維的表現(xiàn)形式。憂患意識(shí)是居安思危和勵(lì)精圖治的辯證統(tǒng)一。因此，即使在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的情況下，我們也應(yīng)該對(duì)發(fā)展存有憂患意識(shí)，防患于未然。

憂患意識(shí)還是一種哲學(xué)智慧。憂患意識(shí)不僅是人的一種復(fù)雜的內(nèi)心感受，同時(shí)也是一種處理問題的能力。這種能力支配了人們的生活態(tài)度，并進(jìn)一步支配人們的社會(huì)行為。因此，有必要將憂患意識(shí)上升到哲學(xué)高度，并在理論研究的基礎(chǔ)上具體轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的方法論，充分發(fā)揮其哲學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向功能。

從現(xiàn)實(shí)意義上說，憂患意識(shí)不僅是個(gè)人潛能發(fā)揮和自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力，也是社會(huì)變革、社會(huì)創(chuàng)新的催化劑，還是國家永保昌盛的不竭動(dòng)力。憂患意識(shí)是民族精神和民族文化的精髓，是一個(gè)國家或民族在一定發(fā)展階段上對(duì)于潛在的危機(jī)與沖突的一種理性自覺。

二、從憂患意識(shí)的角度來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”

從憂患意識(shí)的角度來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”，第一是說明目前還沒有出現(xiàn)的危機(jī)，而是有向危機(jī)方面發(fā)展的趨勢(shì)，但是這種趨勢(shì)也足以引起我們的憂患，因此在危機(jī)一詞上加上了雙引號(hào)。第二，沒有使用危機(jī)意識(shí)，而用的是憂患意識(shí)，除了第一點(diǎn)的原因以外，還因?yàn)閼n患意識(shí)包括危機(jī)意識(shí)，危機(jī)意識(shí)是憂患意識(shí)的一部分。從憂患意識(shí)的角度來看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)問題，理論視野更廣闊，為進(jìn)一步找出化解共識(shí)“危機(jī)”的辦法，提供了理論支持。

在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇過程中，一部分人沒有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正認(rèn)同，他們就會(huì)在眼花繚亂的“商品堆”中感到無所適從，沒有理想，沒有信仰，陷于迷茫的狀態(tài)；一部分人價(jià)值觀錯(cuò)亂，著迷于對(duì)物質(zhì)的享受和由物質(zhì)所帶來的虛榮，不能自拔；還有一部分人甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的價(jià)值觀扭曲傾向，擾亂社會(huì)治安，做出危害社會(huì)的行為。從根本上來看，這些價(jià)值迷失、價(jià)值錯(cuò)亂、價(jià)值扭曲等問題，主要原因就是人們?cè)谏鐣?huì)層面對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏應(yīng)有的共識(shí)，沒有形成共同奮斗的價(jià)值目標(biāo)和理想。如果任其發(fā)展下去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”在所難免。

我們對(duì)于“危機(jī)”一詞的理解有兩層意思：第一是危難、災(zāi)禍即將來臨，預(yù)示著事物逐漸走向滅亡，這是其消極的一面。第二種理解是“危機(jī)”也有“轉(zhuǎn)機(jī)”的意思。把“危機(jī)”理解為事物發(fā)展過程中關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)決定性的時(shí)刻。在這一點(diǎn)上，在這個(gè)時(shí)刻，事物的發(fā)展必須向一端或相反一端運(yùn)動(dòng)，打破事物原有的狀態(tài)。經(jīng)過這樣的時(shí)刻之后，事物就會(huì)變得更加強(qiáng)壯，更加走向成熟。從第二層意思來看，“危機(jī)”也包含積極的一面，但是關(guān)鍵是在于化解“危機(jī)”，渡過難關(guān)。

共識(shí)和共識(shí)危機(jī)兩者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，是同一個(gè)問題的兩種狀態(tài)。如果說共識(shí)是一種肯定狀態(tài)的話，共識(shí)危機(jī)就是共識(shí)發(fā)展到一定階段所必然會(huì)出現(xiàn)的一種否定狀態(tài)，它標(biāo)志著共識(shí)即將進(jìn)入另一個(gè)新的階段。從這個(gè)角度理解，共識(shí)就是一個(gè)共識(shí)——共識(shí)危機(jī)——新的共識(shí)之間的螺旋式的運(yùn)動(dòng)過程。共識(shí)危機(jī)在這其中就扮演了一個(gè)承上啟下的重要角色。共識(shí)危機(jī)往往具有兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是不被共識(shí)的過程，即舊事物逐漸走向滅亡的過程；其二是新的共識(shí)的形成過程，即新事物逐漸走向發(fā)展和成熟的過程。這兩個(gè)方面體現(xiàn)了事物發(fā)展的不同方向。

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”本身來說，應(yīng)該是第一個(gè)方面的理解，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面得不到共識(shí)，逐漸消失的過程。對(duì)于化解社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”來說，應(yīng)該是第二層意思，即渡過危機(jī)，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。根據(jù)第一層意思，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)“危機(jī)”就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀得不到民眾的認(rèn)同，從而在社會(huì)層面無法達(dá)成共識(shí)，其危害就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸失去其主導(dǎo)地位。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不被廣大民眾認(rèn)同、接受，直至最后消亡的過程。根據(jù)第二層意思，如果我們能化解危機(jī)，在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)，那么對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身來說，就如同獲得了新的生長點(diǎn)。

從憂患意識(shí)的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患主體和憂患內(nèi)容是社會(huì)而不是個(gè)體，所以它不是個(gè)體的憂患意識(shí)，而是社會(huì)的憂患意識(shí)。“一個(gè)民族和社會(huì)是否具有濃厚的憂患意識(shí)是該社會(huì)是否在進(jìn)行自我批判的重要標(biāo)志。”[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)是社會(huì)主體意志的表達(dá)，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。只有真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)，才能使之真正成為人們自覺遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和為之不懈追求的價(jià)值目標(biāo)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”憂患意識(shí)的源頭是社會(huì)自我批判。

批判一詞在哲學(xué)中的含義要比日常生活中的概念廣泛得多?？档抡J(rèn)為批判是“對(duì)一般形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決，對(duì)它的根源、范圍和界限加以規(guī)定”[4]在這里，康德的“批判”就“意味著確立標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，意味著給予法則，而這同時(shí)就意味著在一般的東西中凸顯特殊的東西。”[5]批判總與辯證法中的否定聯(lián)系在一起，辯證法按其本質(zhì)來說，“是批判的和革命的”[6]。辯證否定是通過內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身否定。批判就在于揭示事物內(nèi)在的否定環(huán)節(jié)，以促使事物發(fā)展。批判可以分為對(duì)他物的批判和對(duì)自身的批判。“社會(huì)自我批判就是作為主體的社會(huì)對(duì)作為客體的社會(huì)的批判，就是作為主體的社會(huì)從自身的需要出發(fā)，反映作為客體的社會(huì)對(duì)于主體所具有的否定意義，并對(duì)否定意義以反思的過程?！盵3]437

社會(huì)革命是作為崩潰時(shí)期出現(xiàn)的一種社會(huì)自我批判形式，這種情況在歷史上多次發(fā)生過。與社會(huì)革命相比較，以非社會(huì)革命形式出現(xiàn)的社會(huì)自我批判往往與處于非崩潰時(shí)期社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系尤其是其中的矛盾沖突較為充分地展開聯(lián)系在一起。在馬克思看來，社會(huì)“很少并且只是在特定條件下才能夠進(jìn)行自我批判”[7]，說明這種非社會(huì)革命的社會(huì)自我批判活動(dòng)并不經(jīng)常發(fā)生，它的產(chǎn)生必須具有特定的主客觀條件。只有當(dāng)社會(huì)主體能進(jìn)行“一種普遍意義的反思”[8]7，社會(huì)客體才能把其規(guī)定性充分地展現(xiàn)，此時(shí)的社會(huì)自我批判活動(dòng)才能發(fā)生。而社會(huì)主體的“普遍意義的反思”往往與憂患意識(shí)聯(lián)系在一起。如果沒有關(guān)于社會(huì)發(fā)展的憂患意識(shí)，這種以非社會(huì)革命形式出現(xiàn)的社會(huì)自我批判就不能有效進(jìn)行。

現(xiàn)階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型所積累的深層次問題不斷顯現(xiàn)，說明我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還需不斷完善，社會(huì)主義改革仍在進(jìn)行之中。從2014年12月到2015年2月，習(xí)近平先后十多次闡述了黨的十八大以來提出的戰(zhàn)略思想，形成了“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”簡稱“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”其實(shí)就是針對(duì)當(dāng)前改革中出現(xiàn)的主要矛盾提出來的，體現(xiàn)了社會(huì)自我批判中的憂患意識(shí)，是處于非崩潰時(shí)期社會(huì)自我批判深化的自覺體現(xiàn)，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的良策。

三、努力克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”是對(duì)憂患意識(shí)反思的必然

反思是人類理智本性的使然，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀需要?！胺此家运枷氲谋旧頌閮?nèi)容，力求思想自覺其為思想。”[9]39反思能使思想更深刻地從對(duì)象自身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容中來把握現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)作為理論思維的自覺形態(tài)，其主要功能之一就是反思。反思的這種思維特點(diǎn)要求我們，要在憂患意識(shí)問題研究中，達(dá)到對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”問題的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，應(yīng)該時(shí)刻保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)，并且運(yùn)用憂患意識(shí)這種理性的推測(cè)能力和哲學(xué)智慧，進(jìn)行深刻反思，在反思的基礎(chǔ)上，找到克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的辦法。努力克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)憂患意識(shí)的反思必然。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”來說，及時(shí)有效地化解這一危機(jī)，永葆國家昌盛發(fā)達(dá)、社會(huì)和諧發(fā)展、人民生活安定幸福，就是當(dāng)代憂患意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。我們具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”憂患意識(shí)的目的是為了預(yù)防“危機(jī)”的進(jìn)一步蔓延。這些社會(huì)矛盾如果得不到及時(shí)有效的解決，就會(huì)像一把懸在我們頭上的達(dá)摩克里斯劍一樣，時(shí)刻威脅和阻礙著我國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。

在化解社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的過程中，憂患意識(shí)向?qū)嵺`意志的轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵的一步。只有使憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志，才能引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。憂患意識(shí)作為一種理性的推測(cè)和思考在對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定中總是內(nèi)含體現(xiàn)主體需要基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)當(dāng)”。然而，客觀世界不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要。“意志的努力則在于使得這世界成為應(yīng)如此”[8]420人的意志總是努力追求一種更加合理的社會(huì)和更加美好的世界。追求真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的意志的內(nèi)在本性。因此，憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志就成為一種必然。

“解釋世界”不是目的，合理地“改造世界”才是馬克思主義實(shí)踐意識(shí)論的最終目的。有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)固然重要，可是還應(yīng)該進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志，才能最終完成實(shí)踐活動(dòng)，這是我們對(duì)于馬克思主義關(guān)于實(shí)踐意志理論理解的必然結(jié)果。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)來說，只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志才具有現(xiàn)實(shí)意義。

要想有效克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”，就要找到“危機(jī)”的根源。人民主體性的缺失是產(chǎn)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的內(nèi)部根源。對(duì)此，我們應(yīng)該增強(qiáng)人民主體性，從自身出發(fā)，找到化解“危機(jī)”的辦法。從哲學(xué)上理解，主體性是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、地位和特性。人民主體性就是指人民群眾在我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中所居的主要地位和表現(xiàn)出來的自主性。

增強(qiáng)人民主體性，首先要體現(xiàn)人民的利益。人民主體性是與人民的利益聯(lián)系在一起的。人民利益的缺失必然導(dǎo)致人民主體性的缺失。我國目前正處在從自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型之中。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起社會(huì)價(jià)值觀念的變化，其中主體意識(shí)的變化和利益意識(shí)的變化是最為明顯的兩個(gè)變化。我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性決定了我國目前的價(jià)值觀念中的主體意識(shí)既包括集體主體意識(shí)，也包括個(gè)體主體意識(shí)，是個(gè)體主體意識(shí)和集體主體意識(shí)的辯證統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定要在體現(xiàn)集體主體意識(shí)的同時(shí)，兼顧個(gè)體主體意識(shí)，而個(gè)體主體意識(shí)是通過個(gè)體主體的利益體現(xiàn)出來的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型中價(jià)值觀念的個(gè)體主體意識(shí)的變化特點(diǎn)，也要體現(xiàn)個(gè)體主體利益意識(shí)的變化，這樣才能體現(xiàn)人民的利益，人民才會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而在社會(huì)層面才具有共識(shí)的基礎(chǔ)，最終化解共識(shí)“危機(jī)”。目前我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這個(gè)方面雖然有所體現(xiàn)，但是在具體理論研究上面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

其次，在反腐中凸顯人民主體性。腐敗問題是目前中國社會(huì)最大的憂患之一。在前面提到的2009年12月《人民論壇》策劃的題目為“中國未來10年10大挑戰(zhàn)”中，腐敗問題居首。腐敗問題極大地?fù)p害了人民的利益，是導(dǎo)致人民主體性缺失的主要原因。在現(xiàn)實(shí)中，某些官員為了追求自己的一己私利，藐視法律和黨章的相關(guān)規(guī)定。他們以權(quán)謀私的腐敗行為，極大地?fù)p害了人民利益，抑制了人民主體作用的發(fā)揮。因此，“反腐敗就成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中凸顯人民主體性的重要機(jī)制?！盵9]

再次，要促進(jìn)憲法意識(shí)和加強(qiáng)法制建設(shè)。憲法和法律的有效實(shí)施是增強(qiáng)人民主體性的堅(jiān)實(shí)保障。人民群眾是社會(huì)的真正主人，這是人民主體性的核心，因此，必須要形成人民當(dāng)家作主的法律體系。憲法和法律應(yīng)當(dāng)適用于全社會(huì)的一切行為主體，要促進(jìn)形成一切組織和個(gè)人，都必須和只能在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，而不能凌駕于憲法和法律之上的意識(shí)。

最后，要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的方法和方式。人民群眾對(duì)理論的掌握和認(rèn)同程度，除了取決于理論自身的科學(xué)性以外，還要注重理論宣傳教育的方法和方式。其一，我們?cè)谛麄鹘逃械倪^于簡單化的方法值得反思?！澳壳拔覀冇行┲餍傻乃枷胄麄鲌?bào)道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因?yàn)椴煌潭鹊卮嬖谥交?、概念化、粗糙化、說教式的弊病。主流意識(shí)形態(tài)宣傳的形象，依然存在著簡單化的傾向。”[10]其二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀要如何大眾化，便于群眾掌握和理解的問題值得研究。目前我們雖然已經(jīng)總結(jié)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但是它的理論中的高度抽象性和極高的總體性，并不一定解被每個(gè)個(gè)體所理解和掌握。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育的內(nèi)容必須貼近社會(huì)生活，必須‘接地氣’，并通過生動(dòng)活潑、深入淺出的教育方式，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心，并轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行動(dòng)。

在我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)來說，我們不僅要時(shí)刻保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”的憂患意識(shí)，還要把憂患意識(shí)通過實(shí)踐意志的環(huán)節(jié)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)。只有增強(qiáng)人民主體性，才能克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)“危機(jī)”，使“危機(jī)”變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)。

[1]習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話摘要[N].云南日?qǐng)?bào)，2014-10-09(1).

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1009-3605(2017)06-0044-05

2017-08-12

黃文麗，女，河南洛陽人，上海大學(xué)在讀博士生、講師，主要研究方向：馬克思主義理論。

曹桂芝