論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動(dòng)美學(xué)觀

孫全勝

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250358)

論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動(dòng)美學(xué)觀

孫全勝

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250358)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》蘊(yùn)含了馬克思豐富的美學(xué)思想，主要論述了美的根源、美的規(guī)律和美感的形成等問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，這是美的根源；美的規(guī)律在于物種尺度和人內(nèi)在目的尺度的統(tǒng)一；美感來(lái)源于人化自然。馬克思美學(xué)思想是《手稿》整體思想的有機(jī)組成部分，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的美學(xué)觀。這些富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)為美學(xué)研究提供了實(shí)踐唯物主義的前提和指針，為馬克思主義美學(xué)的深化發(fā)展指出了正確的路徑。

馬克思；勞動(dòng)美學(xué)觀；休閑美學(xué)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)方面的一部未完成的草稿，馬克思美學(xué)思想以零散的形式包含在他的關(guān)于異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義實(shí)踐的論述中，特別是在“異化勞動(dòng)”“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這兩章中有較多的論述。馬克思美學(xué)思想在實(shí)踐的基礎(chǔ)上解決了美的根源、美的規(guī)律及美感的形成等美學(xué)問(wèn)題。

一、美及美的規(guī)律

要研究美學(xué)問(wèn)題，首先要問(wèn)的就是：美是什么？對(duì)于這樣一個(gè)基本的美學(xué)問(wèn)題，從古至今，無(wú)數(shù)的哲學(xué)學(xué)者、審美家、建筑師、規(guī)劃師等提出了很多有益的見解，但都未能揭示它的本質(zhì)。唯有馬克思采用實(shí)踐唯物主義科學(xué)地回答了美學(xué)的這個(gè)基本問(wèn)題。馬克思在涉及到美學(xué)問(wèn)題時(shí)，是把美感和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起考察的，而且把美感作為勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中的構(gòu)成要素，認(rèn)為社會(huì)的運(yùn)作模式、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)美感的產(chǎn)生有決定性作用。馬克思的美學(xué)思想具有自己的特點(diǎn)。其一，馬克思超越了以往的美學(xué)家。在他看來(lái)，美感是始終不能離開人的勞動(dòng)實(shí)踐的，離開人的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)談?wù)撁缹W(xué)問(wèn)題必然陷入唯心主義的泥潭。其二，馬克思反復(fù)提到人的感受性。審美彰顯著人的感官能動(dòng)性，人的感官能動(dòng)性的增強(qiáng)，拓展了審美的范圍和內(nèi)容。自然合目的性和愉悅心情的結(jié)合，呈現(xiàn)著美學(xué)意象。審美快樂(lè)只根據(jù)經(jīng)驗(yàn)表象，而不是概念。合目的性，或者處于主觀的愉悅，通過(guò)鑒賞判定；或者處于客觀，憑借理性斷定。美與崇高是令人愉悅的，是有普遍性的單個(gè)判斷。在這里，馬克思提出了主體與客體的統(tǒng)一，也就是探討美的本質(zhì)要與人的本質(zhì)對(duì)象化聯(lián)系起來(lái)，意義深遠(yuǎn)。

馬克思在《手稿》中并沒有專門闡述“美的規(guī)律”，但是詳盡論述了人的美學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)尺度，這其實(shí)蘊(yùn)含了他對(duì)“美的規(guī)律”的理解。

美的規(guī)律是由“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”延伸而來(lái)的。這“兩個(gè)尺度”概括了人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象，所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！盵1]由于這種尺度的存在，人就能夠遵循美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活。于是，可以得出這樣的結(jié)論：馬克思所理解的美學(xué)規(guī)律其實(shí)包含了先在自然和勞動(dòng)實(shí)踐兩個(gè)維度。人是一種有自由選擇、自覺意識(shí)的類存在物，一直把滿足自身需要和征服自然及其生物體當(dāng)作勞動(dòng)實(shí)踐目標(biāo)。人的勞動(dòng)領(lǐng)域是極其廣泛的。也就是說(shuō)，人從來(lái)不甘心做自然的奴仆、順?lè)匀坏闹噶睿遣粩喟颜麄€(gè)自然領(lǐng)域作為實(shí)踐的客體。人聽從自己內(nèi)心需求的指引，對(duì)未知領(lǐng)域進(jìn)行探索，并從中獲得成就感和美感，才能彰顯自由意志的力量。這些論述展示了馬克思對(duì)人勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，也為我們理解美的規(guī)律提供了思想線索。

美的判斷力無(wú)法構(gòu)成認(rèn)知，只能在知性基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。美的判斷力提供的是感覺，不能與道德混用，成為遵行的法則，而只能展望，起理論和實(shí)踐的橋梁作用?？档掳颜軐W(xué)分為理論的自然哲學(xué)和實(shí)踐的道德哲學(xué)，自然哲學(xué)基于科學(xué)的實(shí)踐法則，道德哲學(xué)基于自由的感性法則。人的認(rèn)識(shí)有自然和自由兩個(gè)領(lǐng)域，自然概念建構(gòu)的領(lǐng)域和自由范疇建構(gòu)的概念有著明顯的界限，自由范疇的領(lǐng)域能夠影響自然概念的領(lǐng)域，自然概念的領(lǐng)域卻不能影響自由范疇的領(lǐng)域。自然范疇領(lǐng)域制定的法則應(yīng)該呈現(xiàn)于自然的感性世界。馬克思認(rèn)為自然形式的法則與自由規(guī)則是可以對(duì)應(yīng)的，美的判斷力能使這兩部分整合為整體。人能依據(jù)自身的條件，將客觀規(guī)律的尺度和主觀美學(xué)尺度用于實(shí)踐活動(dòng)中。美要符合這兩種尺度：一是物種的尺度，即事物的客觀規(guī)律；二是人的內(nèi)在目的的尺度，即主體的客觀實(shí)踐，這兩個(gè)尺度是能夠結(jié)合在一起的。這里，馬克思把“美的規(guī)律”當(dāng)作人的內(nèi)在尺度，而作為人內(nèi)在尺度的美學(xué)規(guī)律，是有著內(nèi)在的客觀性的。

二、美與勞動(dòng)實(shí)踐

在《手稿》中，馬克思憑借分析異化勞動(dòng)和把實(shí)踐觀點(diǎn)引入美學(xué)領(lǐng)域，提出了一個(gè)美學(xué)的重要命題：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。[2]其一，勞動(dòng)創(chuàng)造美的對(duì)象。人類憑借長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓自己控制和使用著自然，人化自然彰顯著人自由意志的外在客體化內(nèi)容，成為審美的實(shí)踐和審美的內(nèi)容。勞動(dòng)在創(chuàng)造一個(gè)美的世界，既是使自然人化的過(guò)程，又是使人社會(huì)化的過(guò)程。證實(shí)人類本質(zhì)力量的各種美的感覺即美感，只有在人對(duì)自然界的勞動(dòng)過(guò)程中，才能逐漸形成和孕育出來(lái)。其二，勞動(dòng)將人改造為審美的主體。這些美感只有憑借勞動(dòng)這種人與世界的中介，才能使社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)豐富起來(lái)。馬克思重視勞動(dòng)，分析了生產(chǎn)方式的作用，考察了人實(shí)踐活動(dòng)的意義，需要用美學(xué)思想消解封建色彩濃厚的等級(jí)秩序，不能以消費(fèi)異化為借口反對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，而要讓市場(chǎng)體制健全，批判拜物教理論。因此，審美不僅是人的一種本質(zhì)，而且是人的對(duì)象化活動(dòng)。就其作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的觀照和作為內(nèi)在精神世界的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，美感是具體的、歷史的、生動(dòng)的并且是形象的，是在生產(chǎn)中生成又在生成后不斷開拓新境界的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

人通過(guò)勞動(dòng)按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美。馬克思論述了勞動(dòng)是自然與人聯(lián)結(jié)的紐帶，人與自然存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，人要生存就要依靠自然。其次，人本身就是自然的一部分，自然也是人的“無(wú)機(jī)的身體”，二者是同一的。最后，人與自然又是對(duì)立的，人依賴自然，也必然受到自然的制約。人類依賴自然得以生存、生活和發(fā)展。這段論述，充分表現(xiàn)出了人與自然界不可分割的緊密關(guān)系。人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是天然的狀態(tài)，是人跟自然和諧相處的理論依據(jù)。然而，由于私有制的存在，人與自然的關(guān)系不能達(dá)到理想的狀態(tài)，也不能按照理想的狀態(tài)發(fā)展下去。異化勞動(dòng)造成了人與自然關(guān)系更多地呈現(xiàn)為對(duì)立，破壞了人賴以生存的自然環(huán)境。要從根本上解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，就要改變?nèi)伺c自然嚴(yán)重對(duì)立的局面，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，改變一貫的生產(chǎn)生活方式，善待自然，使得人和自然和諧發(fā)展。

馬克思的異化勞動(dòng)理論啟示我們要恢復(fù)人與自然的和諧美。人類發(fā)展到現(xiàn)在，世界范圍內(nèi)資本運(yùn)作機(jī)制還廣泛進(jìn)行著，以往的發(fā)展模式問(wèn)題顯現(xiàn)，使得資本主義國(guó)家可以從《手稿》中得到認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的啟示，正視自己發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，開始在一定程度之內(nèi)調(diào)整其發(fā)展模式。自我意識(shí)不斷地通過(guò)批判實(shí)體來(lái)為自己開辟道路，改變現(xiàn)實(shí)的一切，創(chuàng)造一切，而這種批判的自我意識(shí)不是人人具有的，只有作為批判的對(duì)立物才有意義?！跋葘⒆约寒惢?，然后從這個(gè)異化中返回自身?！盵3]總之，批判是自我意識(shí)的本質(zhì)屬性，生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)則是異化勞動(dòng)。這就是說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富是形成生產(chǎn)關(guān)系概念的重要一步。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化塑造了人的美學(xué)理念。人通過(guò)占有外在東西展示自己的美學(xué)存在?，F(xiàn)實(shí)的美學(xué)實(shí)踐者是自由的主體，體現(xiàn)人的自由理想。人在美學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著自己的主體地位。

馬克思認(rèn)為，美學(xué)需要自由的創(chuàng)造。啟蒙學(xué)者關(guān)于解放人類、建立理性國(guó)家、實(shí)行普遍幸福的理想并沒有實(shí)現(xiàn)，而是以市儈的、鄙俗的專政而告終。法國(guó)大革命時(shí)期的情況正是如此，這次革命只有對(duì)勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)是不成功的。鮑威爾一伙認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)什么也沒有創(chuàng)造，既沒有創(chuàng)造意識(shí)，又沒有創(chuàng)造利益。馬克思駁斥了這種謬論，認(rèn)為只有通過(guò)不以資產(chǎn)階級(jí)意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類解放。美學(xué)的基本問(wèn)題是人的問(wèn)題，需要拯救淹沒在宏觀敘事中的人，克服人的非人化情形。要克服異化和焦慮，要么放棄個(gè)人自主，選擇服從權(quán)威，這也就是逃避自由；要么是在不否定個(gè)人自主情勢(shì)下，與他人及自然建立創(chuàng)造性的自發(fā)關(guān)系，去創(chuàng)造性生活，這也就是自我實(shí)現(xiàn)。服從的方法最終效果是加重了不安全感，也導(dǎo)致了令人驚嚇的反抗，讓依賴的人成為反抗對(duì)象，造成了惡性循環(huán)。因此，應(yīng)該采用自我實(shí)現(xiàn)的美學(xué)方法。在馬克思看來(lái)，社會(huì)決定論將人歸結(jié)為能動(dòng)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人的自由也有具體的歷史困境，自然具有優(yōu)先地位，但勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)的一切。人的本質(zhì)是完全的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐影響了社會(huì)的一切。人類要達(dá)到真善美的統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立人格，反對(duì)專制權(quán)威的大一統(tǒng)體制。

綜上可以看出，馬克思在《手稿》中將理論批判的焦點(diǎn)放在了舊唯物主義和思辨唯心主義上面，特別是剖析了鮑威爾為代表的唯心思想，并憑借人本主義哲學(xué)的引導(dǎo)，建構(gòu)了立足于勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的美學(xué)體系。

三、馬克思的勞動(dòng)休閑美學(xué)

馬克思進(jìn)而提出休閑美學(xué)思想。休閑的本質(zhì)是生命的自由。在休閑之時(shí)，人拋開外在的壓力和束縛，解放內(nèi)心，釋放情感，展現(xiàn)個(gè)性，并充實(shí)自我；人不僅能休息、放松，更有機(jī)會(huì)自由地徜徉在藝術(shù)、科學(xué)的殿堂，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此，如何正確審視休閑的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)休閑的價(jià)值，值得我們關(guān)注和討論。馬克思通常使用“自由時(shí)間”“閑暇時(shí)間”等表述方式。廣義的“閑暇時(shí)間”是指工作時(shí)間以外的“自由時(shí)間”，但事實(shí)上，除了工作，人還要從事家務(wù)勞動(dòng)，還要睡覺、照顧父母子女，在這些所謂的“閑暇時(shí)間”內(nèi)，人們并非完全自由，更稱不上是在休閑。所謂休閑即是對(duì)這一閑暇時(shí)間的運(yùn)用。休閑方式和勞動(dòng)生活內(nèi)容的差別并不明顯。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們會(huì)出于自身愿望，自主自由地進(jìn)行勞動(dòng)。“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用?！盵4]休閑化社會(huì)已經(jīng)到來(lái)。一旦有了充足的自由時(shí)間，個(gè)人就可以在休閑生活中依據(jù)自身的自由意志決定學(xué)習(xí)、工作和生活的道路，發(fā)展自己的個(gè)性，就可以拋開工作的紛擾，思考生命的價(jià)值和人生的意義，可以在休閑生活中領(lǐng)悟生存的自由和幸福，而不至于沉淪在物質(zhì)之中。休閑產(chǎn)業(yè)是新型勞動(dòng)服務(wù)型產(chǎn)業(yè)，有學(xué)者稱其為新興服務(wù)業(yè)。人們需要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)的一切美好東西，尊重作為人的本質(zhì)的自由選擇。個(gè)人身上體現(xiàn)著人類的一切，每個(gè)人的身體里都有美的能量，是能夠不斷進(jìn)化的過(guò)程。“人以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”[5]人們需要用普遍懷疑的美學(xué)精神獲取真理和自由。人是被生理欲望和理想沖動(dòng)推動(dòng)的，欲望形成了人行為的動(dòng)機(jī)。隨著閑暇時(shí)間的增多以及休閑形式的多樣化和休閑場(chǎng)所的普遍化，越來(lái)越多的旅館、餐館、游樂(lè)場(chǎng)、俱樂(lè)部、拓展訓(xùn)練中心出現(xiàn)在城市甚至是鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)。隨著閑暇時(shí)間的增加，人們會(huì)把收入和時(shí)間更多地投入到健身、旅游、教育、藝術(shù)等消遣娛樂(lè)中?！坝捎诮o所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展?！盵6]

過(guò)去由于我國(guó)生產(chǎn)力水平整體不高，政府將主要精力放在了發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和房地產(chǎn)建筑等問(wèn)題上，忽略了對(duì)公民個(gè)人休閑的投入，因而阻礙了休閑活動(dòng)的開展。如今，隨著休閑產(chǎn)品和服務(wù)的多樣化，人們對(duì)休閑活動(dòng)的需求逐漸得到滿足。以“十一”黃金周為例，自從這一假日制度實(shí)施以來(lái)，選擇長(zhǎng)途游、短途游的人顯著增加，很多休閑場(chǎng)所都是人滿為患、熙熙攘攘。實(shí)踐證明，長(zhǎng)假制度促進(jìn)了休閑服務(wù)業(yè)的進(jìn)步，對(duì)于提升個(gè)人消費(fèi)能力、增進(jìn)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展等方面產(chǎn)生了積極作用。

在馬克思看來(lái)，閑暇時(shí)間對(duì)于人有積極意義。總體上，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的閑暇時(shí)間增多了，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但如今社會(huì)，人卻越來(lái)越忙碌。這是由于技術(shù)化生存——各種休閑項(xiàng)目納入到資本和理性的運(yùn)行邏輯之中，各種休閑往往異曲同工，成為標(biāo)準(zhǔn)化的單元?！叭绻魳?lè)好聽，聽者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚?！盵7]古人燈下捻須吟詠，今人捧著話筒對(duì)著錄制的視頻畫面抒情，顯示這是技術(shù)復(fù)制的時(shí)代?，F(xiàn)在的人不是缺少閑暇時(shí)間，而是因?yàn)楦鞣N原因，把本身屬于自己、真正展現(xiàn)自己的時(shí)間去“標(biāo)準(zhǔn)化”地“工作”了，這實(shí)是對(duì)閑暇時(shí)間的自我放棄。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)被物化了，人們產(chǎn)生物化意識(shí)，當(dāng)代社會(huì)和人都變成了單向度。社會(huì)和人本來(lái)應(yīng)該有肯定和否定兩個(gè)向度，但當(dāng)代社會(huì)和人只剩下一個(gè)肯定向度，失去批判性向度，不再對(duì)抗。技術(shù)理性也導(dǎo)致個(gè)人與他人一體化，個(gè)人成了消費(fèi)的一個(gè)環(huán)節(jié)，變成消費(fèi)符號(hào)，個(gè)人失去獨(dú)立性，人們彼此模仿，自覺追隨潮流，盲目服從大眾。技術(shù)理性還讓個(gè)人的思想和行為趨于一體化，讓人更加相信技術(shù)理性，從肉體到靈魂都喪失批判能力。革命的目的已經(jīng)不是改變貧富差距、讓人過(guò)富裕生活，而是實(shí)現(xiàn)人的解放。在馬克思看來(lái)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)不需要革命，而需要實(shí)現(xiàn)人的自主，消除消費(fèi)異化，達(dá)到完全的自由選擇。技術(shù)理性讓人們更加富裕，但壓抑也更重了，人受到了全面奴役，尊嚴(yán)喪失，處于舒適溫和的不自由，成為工具的物。無(wú)處不在的意識(shí)形態(tài)控制，讓工人階級(jí)從批判力量變成了肯定力量，主觀上自覺放棄革命。社會(huì)需要非暴力的反對(duì)、拒絕技術(shù)理性的奴役，需要解放愛欲、藝術(shù)和自由意志。藝術(shù)能夠挑戰(zhàn)理性原則，使用禁忌的滿足邏輯，是感性的秩序。藝術(shù)與本能滿足保持著聯(lián)系，它是自由的、現(xiàn)實(shí)的，利用創(chuàng)造性的自由消遣實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)原則的擺脫。藝術(shù)化的愛欲為了維持快樂(lè)的身體，不斷完善身體的接受性和感受性，不斷消除苦役、征服疾病、獲得安逸的生活。這是為了快樂(lè)原則，把個(gè)體融合成聯(lián)合體的努力。異化勞動(dòng)也能獲得快樂(lè)，但是是人性的喪失，這些滿足與本能無(wú)關(guān)。時(shí)間的流逝讓人們忘記過(guò)去的美好和美好的將來(lái)，文明要求人們用教育培育忘卻能力，雖然促進(jìn)了文明，但也增加了屈辱。人忘卻過(guò)去的奴役，讓現(xiàn)代不斷產(chǎn)生新的奴役，讓人們對(duì)造成奴役的力量漠視。死亡本能讓人趨向毫無(wú)欲望的永恒滿足，這種本能的破壞性也最小，它終止痛苦和消除張力，讓生命更加滿足，生死趨于融合。

在馬克思的視域里，時(shí)間本身就不是一個(gè)單純可以計(jì)量的抽象數(shù)字。由此，閑暇時(shí)間也不是可以靠理性能把握的，閑暇時(shí)間本身就包含著人的感性的一面，關(guān)于閑暇時(shí)間的具體感受也是需要人的感性活動(dòng)的關(guān)照。閑暇時(shí)間所體現(xiàn)的不只是時(shí)間本身這么簡(jiǎn)單，從中折射出的人的總體性的各個(gè)方面，包括人的物質(zhì)和精神層面、人的各種社會(huì)關(guān)系等等。既然閑暇時(shí)間本身就體現(xiàn)人的生活方式，則探討閑暇時(shí)間的現(xiàn)狀必然要從人的現(xiàn)狀入手?！啊藱?quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。”[8]馬克思所說(shuō)的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，一方面是活動(dòng)，一方面是物質(zhì)生活條件，可從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生存條件兩方面考察。而通過(guò)對(duì)這兩方面的考察，發(fā)現(xiàn)了其異化傾向?！伴e暇時(shí)間的異化是商品拜物教的秘密?！盵9]當(dāng)我們逐步把自己塑造成一架欲望機(jī)器之時(shí)，閑暇時(shí)間也只是一種生活方式，生活方式屬人，則閑暇時(shí)間的現(xiàn)狀必然跟隨人的現(xiàn)狀，也被資本和理性層層駕馭，而人卻不得知。不管是對(duì)閑暇時(shí)間的理論認(rèn)識(shí)，還是對(duì)閑暇時(shí)間的現(xiàn)實(shí)把握，都進(jìn)入了誤區(qū)?，F(xiàn)時(shí)代下，閑暇時(shí)間實(shí)被遮蔽了，我們處在被理性與資本控制的邊緣。因此，單向度社會(huì)需要藝術(shù)變革。

美學(xué)具有外在歷史和內(nèi)在心理兩個(gè)維度。美學(xué)彰顯人的社會(huì)生活狀態(tài)、精神狀態(tài)和社會(huì)方向。不同歷史階段，人的美學(xué)理念是不同的。美學(xué)能成為突破社會(huì)秩序和精神枷鎖的動(dòng)力。美學(xué)的心理學(xué)維度是外在的經(jīng)濟(jì)因素等造成的。時(shí)代的變遷會(huì)讓個(gè)體角色改變，能改變美學(xué)關(guān)系，獲得主體地位。美學(xué)理念的發(fā)展，能讓人把握自己和實(shí)現(xiàn)人格的完善。以前的思想家堅(jiān)持抽象的人本主義立場(chǎng)，否定科技的革命意義，最終寄托于烏托邦式的幻想，沒有為人類的終極發(fā)展找到真正出路。只有馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”身上才能顯示閑暇時(shí)間的本真意義。而關(guān)于這個(gè)話題，在當(dāng)今的中國(guó)，不管是理論界還是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中都有爭(zhēng)議。但不管怎樣，休閑場(chǎng)所的開發(fā)、休閑設(shè)施的建立，帶動(dòng)著飲食業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，提供了巨大的財(cái)政來(lái)源，創(chuàng)造了一片生機(jī)勃勃的景象。休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)面臨新的發(fā)展機(jī)遇，經(jīng)歷著較快的發(fā)展，加速美麗中國(guó)的構(gòu)建步伐。注重休閑的質(zhì)量，不斷發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)，不僅可以構(gòu)筑個(gè)體完滿的生活狀態(tài)，而且將會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，增進(jìn)社會(huì)和諧，這讓休閑的價(jià)值展露無(wú)疑。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：50.

[2]馬克思恩格斯選集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：93.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(下卷)[M].北京，人民出版社，2006：43.

[4]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社，1979：216.

[5]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：191.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1980：218–219.

[7]馬克思恩格斯全集(第26卷)[M].北京：人民出版社，1972：312.

[8]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：146.

[9]孫全勝.城市空間生產(chǎn)批判及其對(duì)中國(guó)城市化的啟示[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(6)：79-92.

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12BZX078)、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思科技倫理思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào)：08JA720004)。

孫全勝，男，山東臨沂人，山東師范大學(xué)政法學(xué)院講師，主要研究方向：西方馬克思主義哲學(xué)。

曹桂芝