象征視野下的五排苗族木文化研究

潘雪枚

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

象征視野下的五排苗族木文化研究

潘雪枚

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

木是人類(lèi)早期生存的倚靠，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，其文化內(nèi)涵也不斷豐富。受自然生存環(huán)境的影響，五排苗族無(wú)論是在生產(chǎn)生活還是在精神生活層面，對(duì)木的使用和記載都極為普遍，木已經(jīng)成為苗族人生活的一部分。

五排苗族；木文化；象征

五排苗族居住于廣西資源縣西南方，五排是車(chē)田、兩水、河口三個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)的統(tǒng)稱(chēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為楚國(guó)地域，秦時(shí)屬零陵縣地域。此境內(nèi)有河流名為五排河，是柳江支流之一，流經(jīng)三個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)后，一路西去，最后注入珠江。五排河作為資源縣第二大河，在境內(nèi)長(zhǎng)51.03公里，流域面積548.5平方公里[1]。苗族是五排河流域內(nèi)第一大少數(shù)民族，遷入時(shí)間早于漢族和瑤族，其自稱(chēng)為“本地人”，并稱(chēng)后遷入的漢族人為“客邊人”。此流域內(nèi)的苗族多為明洪武年間自湖南城步遷入，“明洪武年間，由于戰(zhàn)亂，部分城步苗族遷入五排地區(qū)。”[2]五排苗族屬青衣苗，其遷徙路線(xiàn)大致為:江西（吉安府）——湖南（城步）——廣西（五排），是典型的山地農(nóng)耕民族。五排苗族的木文化情結(jié)極具代表性，因?yàn)樯钐幜謪^(qū)，他們對(duì)于比人類(lèi)更長(zhǎng)壽的樹(shù)木天生懷有敬畏感，他們崇拜樹(shù)木，并通過(guò)與樹(shù)結(jié)親的各種信仰以及各種象征儀式事象，強(qiáng)化了把樹(shù)木的生命和人類(lèi)的生命視為一體的傾向。而在對(duì)于木制品的使用中，在想象作用力下，相關(guān)禁忌行為也得以生根發(fā)芽。另一方面，受風(fēng)水信仰的影響，他們利用樹(shù)木進(jìn)行各種風(fēng)水操弄，以求獲得更好的人居環(huán)境。

一、物質(zhì)層面的苗族木文化

身處山區(qū)，五排苗族的生活與木息息相關(guān)。在解放前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，五排苗族過(guò)著自給自足的生活。穿的衣服是自己紡織，并利用有色植物染色。棕樹(shù)的皮剝下來(lái)后可加工制作蓑衣、氈被。正所謂“靠山吃山”，五排河流域的植物種類(lèi)繁多，可供食用的亦非常豐富。如拐棗等野生果類(lèi)，不僅為人們的生活提供了基礎(chǔ)保障，也豐富了人們的飲食結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的苗族房屋大多為四排三開(kāi)間的木瓦結(jié)構(gòu)建筑，正屋兩邊有一頭橫屋的，也有兩頭橫屋的，房頂一般蓋瓦，也有蓋杉樹(shù)皮的。少部分苗族喜歡居住半邊吊腳樓房，樓下是圈豬、牛和作廁所的場(chǎng)所，樓上作生活起居之用。在木結(jié)構(gòu)建筑中，門(mén)檻雖不起眼，但意義非凡，且產(chǎn)生了眾多禁忌行為。如:未婚少女不能徒手抓茶葉和鹽過(guò)門(mén)檻；給小孩子喂食不能隔著門(mén)檻；只穿一只鞋亦不能跨過(guò)門(mén)檻；小孩子及未婚少女不能久立于在門(mén)檻上。

而在日常生活中，苗族人民對(duì)木制品的使用也是極為普遍的。如用于挑水的木桶；休息所用的木凳；用于裝柴刀的刀鞘；用于舂辣椒的木臼；用于裝東西的木柜；用于鋸東西的木鋸柄；喂豬的豬槽；用來(lái)篜酒和蒸飯的木篜子；便于上下的木梯；舀水的木瓢；舀飯的木勺；拉東西用的木板車(chē)。此外還有木制的水缸、蓄水木槽、木碓、木柜、木尺、稱(chēng)桿、谷桶等。即便是這些普通常見(jiàn)的生活用具，人們也對(duì)其存有敬畏之心，絕不隨意踩踏。

二、木在苗族社會(huì)生活中的文化表述

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中，樹(shù)木與人類(lèi)息息相關(guān)。一方面，木為人類(lèi)提供了棲身之所，使人類(lèi)免受野獸及風(fēng)雨的侵犯；另一方面，樹(shù)木特有的形態(tài)特征及習(xí)性激發(fā)了人們無(wú)窮的想象，從而產(chǎn)生了恐懼、崇拜等情感?！凹偃缛祟?lèi)有四百萬(wàn)年的歷史，那么百分之九十以上的時(shí)間是靠狩獵和采集為生的。”[3]摩爾根把人類(lèi)創(chuàng)造食物資源的方法稱(chēng)之為“生存技術(shù)”，并深信生存技術(shù)之于人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)程是密不可分的。五排苗族和世界上許多的族群一樣，曾經(jīng)一度把森林作為他們的避難所和家園。在五排苗族流傳的口頭文學(xué)樣式中，它們以特殊的文化記憶方式提醒著我們:五排苗族在未能通過(guò)梯田耕作獲得穩(wěn)定食物供給前，曾經(jīng)歷了采集漁獵等方式來(lái)滿(mǎn)足生存需要。而在通過(guò)采集獲取食物的年代，五排苗族的先民們認(rèn)為樹(shù)木是和人一樣的，有知覺(jué)、有思想、能夠?qū)θ祟?lèi)社會(huì)產(chǎn)生影響。

（一）民間傳說(shuō)中的木

五排苗族村寨多位于五排河沿岸的崇山峻嶺之中，苗族人在與木的長(zhǎng)期接觸及互動(dòng)當(dāng)中，賦予了樹(shù)木以生命、靈魂，編織了許多美麗傳說(shuō)。在五排苗族的家庭結(jié)構(gòu)中，子女成家后一般都會(huì)分家，成立新的小家庭。所以在他們的想象中，樹(shù)木也和人一樣，會(huì)分家。五排苗族認(rèn)為，現(xiàn)在的杉樹(shù)、馬尾杉、小葉松柏等樹(shù)種本來(lái)就是一家。但后來(lái)因?yàn)榧彝ッ埽瑢?dǎo)致相互之間爭(zhēng)斗不止，家庭不睦。后在魯班仙神的調(diào)解下，獨(dú)立門(mén)戶(hù)，從此各司其職①。對(duì)于樹(shù)木的自然生長(zhǎng)特點(diǎn)，他們也有自己的見(jiàn)解。杉樹(shù)的樹(shù)心干燥易燃，那是因?yàn)樯紭?shù)聽(tīng)錯(cuò)了龍子的敕封，把“放心長(zhǎng)”聽(tīng)成了“干心長(zhǎng)”。松樹(shù)只能通過(guò)種子繁殖，是因?yàn)樗蓸?shù)得罪了呂洞賓。呂洞賓惱羞成怒下讓松樹(shù)斷子絕孫，醒悟后，為彌補(bǔ)自己犯下的過(guò)錯(cuò)，便讓松樹(shù)飛子發(fā)根。

（二）儀式中的木

五排苗族的木文化情結(jié)不僅表現(xiàn)在日常生活中，也潛藏于民眾的意識(shí)深處。五排苗族的家屋觀(guān)念很強(qiáng)，其居住之所多為木結(jié)構(gòu)建筑。房梁也稱(chēng)為“龍木”，是木結(jié)構(gòu)建筑中的核心，從取材到落成，每一步都必須經(jīng)過(guò)精心的考量。擇梁樹(shù)，其要求:一是生長(zhǎng)在大路上方，枝葉茂密，樹(shù)干直挺不斷梢；二是發(fā)有幼苗，意寓“兒孫繞膝”；三是忌有螞蟻及掛過(guò)胞衣②。梁樹(shù)選中后則組織人員砍伐，參與砍伐梁樹(shù)的人必須是有福之人，梁樹(shù)倒下的方位亦有要求，只能向上，且不得落地[4]。梁樹(shù)抬回主家后，則由木工師傅進(jìn)行打造。而后便是擇吉時(shí)進(jìn)行上梁儀式。上梁儀式的順序?yàn)椤坝骸Ａ骸隽骸玖骸骸斄骸缌骸_(kāi)口梁——纏梁——上梁——賀梁——判梁——敬梁——進(jìn)財(cái)”，每一步驟均配以?xún)x式歌。通過(guò)儀式后，梁木才會(huì)龍氣縈繞，庇護(hù)主家。

大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游。圍繞文化旅游、工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游和鄉(xiāng)村旅游等方面謀劃一批高質(zhì)量項(xiàng)目，瞄準(zhǔn)全國(guó)知名旅游企業(yè)開(kāi)展招商，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)快速發(fā)展。積極發(fā)展現(xiàn)代休閑漁業(yè)、休閑牧業(yè)等新型業(yè)態(tài)，爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游示范縣。

五排苗族篤信人出生時(shí)的時(shí)間配置掌控著此人的命運(yùn)，按照陰陽(yáng)五行理論，由出生年份、時(shí)辰所定的“八字”因其天干地支的組合不同而代表不同的性質(zhì)，這就是所謂的“命相”。命相按五行分為:木命、水命、土命、金命、火命。五行缺木，則令其認(rèn)大樹(shù)為干親，借助大樹(shù)的力量來(lái)增強(qiáng)自身的木行屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，此為寄干親。若子女命相與父母命相相克，但與木相生時(shí)，則寄名與大樹(shù)。從名義上徹底斬?cái)嗪⒆优c父母的親屬關(guān)系，只稱(chēng)呼親生父母為叔叔或嬸嬸，成為大樹(shù)的子女，是為寄名。寄干親與寄名在儀式過(guò)程中并無(wú)二致，除了目的不一樣外，主要的區(qū)別就在于舉行認(rèn)親儀式后，對(duì)父母的稱(chēng)呼是否改變。

（三）風(fēng)水實(shí)踐中的木

五排苗族受風(fēng)水信仰的影響較大。在其風(fēng)水理念當(dāng)中，木作為五行之一，屬東方，有生氣，是生命力的源泉。故建寨、起房、墓葬無(wú)不講究風(fēng)水之效用，五行之木抽象無(wú)形，所以常需要借助有形之木來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用力。水口樹(shù)、后龍山林、墳山樹(shù)和家屋樹(shù)，既是景觀(guān)樹(shù)，也是風(fēng)水實(shí)踐的產(chǎn)物。水口樹(shù)多為香樟樹(shù)和馬尾杉，其中馬尾杉別稱(chēng)也作“趕龍杉”，可匯集龍氣。村寨背靠的山為后龍山，苗人們認(rèn)為那是青龍的化身，山上草木為龍之鱗，故一草一木不得損毀。五排苗族喜植綠樹(shù)于祖先墳塋兩側(cè)，謂之墳山樹(shù)，多為小葉松柏、四季青等常綠之樹(shù)。其中小葉松柏為最佳，別名為“牽龍杉”，有牽引龍氣的作用。家屋在五排苗族日常活動(dòng)的場(chǎng)所。在其心目中極為神圣，家屋旁種什么樹(shù)大有講究。門(mén)前喜植冬青，因?yàn)槎嗫杀芑?；桃、李、梨等果?shù)則不能種植于家屋的正前方，因?yàn)橐渍腥蔷?；門(mén)前樹(shù)木則不能高過(guò)房屋的房梁；還有就是不能種植馬尾杉、香樟、松柏等樹(shù)在家屋的周邊。究其原因，還是怕這些樹(shù)木會(huì)對(duì)房屋產(chǎn)生影響，損其龍氣，敗其家運(yùn)。五排苗族所認(rèn)可的“龍氣”，指的便是木行所指代的生氣。村寨、家屋有生氣護(hù)佑，人們便可安居樂(lè)業(yè)。墓地有生氣，祖靈才能保佑后人。

三、木文化內(nèi)涵及其象征意義

在五排苗族社會(huì)中，木文化不僅外顯于故事傳說(shuō)、儀式禁忌、風(fēng)水操弄當(dāng)中，更多則是內(nèi)隱的，作為一種文化符號(hào)所象征的意義?！跋笳魑幕拇嬖诩捌浔硪夥绞骄哂衅毡樾?，凡有人類(lèi)的地方，不分種族、時(shí)間和地區(qū)就有象征文化?！话ㄏ笳魑幕斫獾奈幕J(rèn)識(shí)將是不完整的，沒(méi)有象征文化理解的文化解釋往往是淺表性的，甚至是錯(cuò)誤的。借助象征視角，可以幫助我們由表及里，完成從現(xiàn)象到本義的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從而完整認(rèn)識(shí)文化的全部涵義”[5]木在五排苗族社會(huì)中作為一種象征，它首先是物質(zhì)化的，人們看得見(jiàn)，摸得著，以多種方式加以利用；而另一方面，它又是抽象的，展現(xiàn)了五排苗族在思維方式、意識(shí)形態(tài)等精神層面的內(nèi)涵。

（一）強(qiáng)盛生命力和生殖力的象征

朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》中說(shuō):“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹(shù)、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年還沒(méi)有死……人們崇拜這種超人的力量?！盵7]正因?yàn)闃?shù)木具有超強(qiáng)生命力，所以人們常常試圖借助這種神秘力量去征服自然，延續(xù)生命。后龍山林、水口林、家屋樹(shù)、墳山樹(shù)的選擇實(shí)質(zhì)均源于神樹(shù)崇拜以及對(duì)于好的人居環(huán)境的追求。讓孩子與四季常青之樹(shù)結(jié)為干親，選擇枝繁葉茂的大樹(shù)作為梁樹(shù)，這些實(shí)質(zhì)上都是對(duì)于樹(shù)木強(qiáng)盛生命力的崇拜，樹(shù)木象征著強(qiáng)盛的生命力和生殖力。

在五排苗民的認(rèn)知當(dāng)中，樹(shù)木和人類(lèi)一樣，有著生命和思維。受此認(rèn)知的影響，人們也把自己對(duì)理想人生的標(biāo)準(zhǔn)投射到樹(shù)木身上，把樹(shù)木當(dāng)作一個(gè)生命體來(lái)對(duì)待。作為房屋建筑核心的梁木，必須要求生命力旺盛，長(zhǎng)相好，位置好，有后代，這些實(shí)質(zhì)上就是五排苗人自己一直追尋的理想人生。樹(shù)木在作為寄干親以及寄名的載體時(shí)，人們對(duì)其要求亦是如此。只有那些生命力旺盛，不落葉的大樹(shù)才能成為人們敬仰的對(duì)象。五排苗民對(duì)于樹(shù)木的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及儀式行為，實(shí)質(zhì)上是他們追求:健康長(zhǎng)壽、安居樂(lè)業(yè)、子孫昌盛、幸福美滿(mǎn)生活理想的寫(xiě)照。

（二）難關(guān)、界限、危險(xiǎn)的象征

五排苗民對(duì)于木制品的使用是十分平常的，在各種生活用具中，木制品的木料反映了主人的身份地位及財(cái)富程度。所以，在某種程度上而言，木制品是身份地位以及財(cái)富的象征。而在關(guān)于木制品的一些禁忌中，則反映了五排苗族潛藏于深處的傳統(tǒng)觀(guān)念。禁忌是先人們對(duì)于超自然力量或迷信觀(guān)念所采取的一種消極性防范措施。神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物是禁忌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

跨越門(mén)檻，在五排苗族看來(lái)是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的行徑。門(mén)檻，橫伏于門(mén)口，是內(nèi)外區(qū)域的分界線(xiàn)，也是陰陽(yáng)兩界的象征。小孩只穿一只鞋邁過(guò)門(mén)檻抑或隔著門(mén)檻給孩子喂飯都是十分危險(xiǎn)的行為。因?yàn)樾『⒃?2歲以前，其魂魄是不穩(wěn)定的，很容易迷路，這樣危險(xiǎn)的行為會(huì)導(dǎo)致小孩的魂魄找不到回家的路，失魂的結(jié)果就是生病甚至夭折。于未生育的女子而言，門(mén)檻則有著更深刻的含義。門(mén)檻在苗語(yǔ)的表達(dá)當(dāng)中，意寓著難關(guān)。未生育的女子直接用手抓鹽或者茶葉跨過(guò)門(mén)檻，那么就很可能會(huì)在以后生育的過(guò)程中遭遇難產(chǎn)。幼兒以及未生育的女子，在苗族社群當(dāng)中，均屬于弱勢(shì)群體。人們讓幼兒及未生育女子遵守這些禁忌規(guī)范的目的就是為了保護(hù)他們。醫(yī)療水平的落后則是此類(lèi)禁忌產(chǎn)生的主要原因。在有限的醫(yī)療條件下，幼兒的長(zhǎng)成以及女子的生產(chǎn)，所面臨的危險(xiǎn)是遠(yuǎn)大于其他人的。為了最大程度地降低風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)幼兒及需面臨生育女子的安全，門(mén)檻禁忌應(yīng)運(yùn)而生。此類(lèi)禁忌行為的背后，反映了五排苗民對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。

（三）生氣的象征

“氣”是風(fēng)水學(xué)中最神秘、最核心的部分。五排苗族受理氣派的影響較深，極為關(guān)注“龍氣”的作用力。在風(fēng)水實(shí)踐當(dāng)中，理想生存環(huán)境認(rèn)為應(yīng)該是“藏風(fēng)”、“得水”、“乘生氣”的。木行所屬靈獸為蒼龍，木是“龍氣”聚集的基礎(chǔ)，五排苗族所信仰的“龍氣”指的就是木行所象征的“生氣”?！拔仔g(shù)斷定，一切具有人格的對(duì)象，無(wú)論是人或神，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語(yǔ)來(lái)巧妙地操縱這種力量，他就能夠繼續(xù)利用它。”[8]五排苗族認(rèn)為人和自然是能夠相互感應(yīng)的，通過(guò)人為的配置和改造即可實(shí)現(xiàn)人與生存空間的和諧與平衡?！褒垰狻笨~緲無(wú)形，所以就需要借助有形之木來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用力，達(dá)到天人和諧。在房屋建筑中，杉樹(shù)被請(qǐng)回來(lái)做棟梁，經(jīng)過(guò)一番儀式后，它便有了匯聚龍氣的功能，使家屋籠罩于龍氣之中。在祖先墳塋兩旁種植小葉松柏，讓小葉松柏將龍氣牽引至此處，墳塋受龍氣保護(hù)，祖先便能安眠，并最大程度地護(hù)佑后人。后龍山林嚴(yán)禁砍伐、放牧和損毀，目的正是為了保障龍氣能源源不斷地恩澤村寨。水口林則可將那些亂竄的龍氣匯集起來(lái)，使村寨免受侵害。

歷史上，苗族多次遷徙，翻山越嶺，顛沛流離，這也讓他們?cè)趦?nèi)心深處更為渴望安定幸福的生活。所以不論是后龍山林、水口林、家屋樹(shù)抑或墳山樹(shù)，其目的都是為了得到所謂“龍氣”的護(hù)佑。從空間位置上而言，這些風(fēng)水林和景觀(guān)樹(shù)，在美化環(huán)境的同時(shí)也為村寨、家屋以及墓地建立起了一道天然屏障。這道由樹(shù)木以及抽象的木行生氣所組成的天然屏障，世代護(hù)佑著五排苗民?？梢?jiàn)，木行文化的作用還是以爭(zhēng)取更好的生存條件為主。五排苗族對(duì)于風(fēng)水的實(shí)踐反映了其對(duì)于美好生活的向往與追求，也展現(xiàn)了其敢于與自然力爭(zhēng)的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歲月里，每一個(gè)民族都用自己的智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，這些傳統(tǒng)的民族文化是各個(gè)民族不可多得的財(cái)富。五排苗族自湖南城步遷入，世居于五排河流域，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然地理環(huán)境下創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，而木文化正是其中不可或缺的一部分。作為自然生長(zhǎng)的樹(shù)木，它是建筑用材，也是五排苗族寄予希望，趨吉納福的載體；作為木制品，它為五排苗族的生活提供了便利，也是坎坷、難關(guān)的象征，為五排苗民所敬畏；作為五行之木，它聯(lián)結(jié)有形之樹(shù)木，創(chuàng)造生氣，給五排苗民提供庇護(hù)。木文化反映了五排苗族獨(dú)特的認(rèn)知，而隨著時(shí)代的發(fā)展，五排苗族木文化也發(fā)生了相應(yīng)的變遷。桿欄式的木房子，木質(zhì)器具越來(lái)越少，以木為主的民俗信仰也漸漸淡出人們的視野，這對(duì)于傳統(tǒng)木文化保護(hù)傳承的影響無(wú)疑是巨大的。所以，如何保護(hù)五排苗族木文化，并對(duì)木文化進(jìn)行重構(gòu)，這是我們當(dāng)下應(yīng)該予以重視的問(wèn)題。

注釋:

①資料搜集于2016年2月16日。受訪(fǎng)者:潘必坤，男，苗族。資源縣車(chē)田苗族鄉(xiāng)龍?zhí)链宕迕?。訪(fǎng)談地點(diǎn):車(chē)田苗族鄉(xiāng)龍?zhí)链迮陬^。

②新生兒的胎衣，五排地區(qū)苗族有將新生兒胎衣藏于大樹(shù)上的風(fēng)俗。

[1]資源縣志[M].南寧:廣西人民出版社，1998:65.

[2]張弛.城步苗族山歌述略[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

[3]汪寧生.文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查——正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法[M].北京:文物出版社，1996:62.

[5]粟力宏.資源縣少數(shù)民族概況[M].桂林:漓江出版社，2012:28.

[6]居閱時(shí)，瞿明安.中國(guó)象征文化[M].上海:上海人民出版社，2001:24.

[7]朱天順.中國(guó)古代宗教初探[M].上海人民出版社，1982.56.

[8]詹.弗雷澤，劉魁立.金枝精要——巫術(shù)與宗教之研究[M].上海:上海文藝出版社，2001:42.

Study on the Wupai Miao Nationality's Wood Culture in its Symbolic View

PAN Xue-mei
（Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541006）

Wood was an essential part of human life in old times.With the progress of the society and the development of human society，its cultural connotation has been enriched.Affected by natural living environment，whether in production or in the spiritual life，the Wupai Miao made wide use of wood and the record of it is very in common for Wupai Miao.Wood has become a part of the Miao people's life.

Wupai Miao；wood culture；symbol

K892

A

1671－9743（2017）01－0010－03

2016-12-04

廣西壯族自治區(qū)研究生創(chuàng)新計(jì)劃“資源縣五排河流域苗族木文化研究”（YCSW2016003）。

潘雪枚，1991年生，女，苗族，廣西桂林人，碩士研究生，研究方向:區(qū)域民俗。