電視與鄉(xiāng)村社會糾紛觀念的變遷
——基于一個云南哀牢山彝族村寨的實證研究

蘇斐然

（楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675000）

電視與鄉(xiāng)村社會糾紛觀念的變遷
——基于一個云南哀牢山彝族村寨的實證研究

蘇斐然

（楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675000）

20世紀90年代以來，電視這一象征現(xiàn)代生活方式的技術(shù)裝置在云南哀牢山彝族地區(qū)迅速普及。作為一種傳播現(xiàn)代觀念的利器，電視的普及潛移默化地影響和改變著人們的糾紛觀念。如何在大眾媒介加速進入鄉(xiāng)村社會的形勢下，客觀分析大眾媒體對鄉(xiāng)村社會帶來的利弊，在培育村民現(xiàn)代糾紛意識的同時繼續(xù)保持優(yōu)秀傳統(tǒng)糾紛文化，將是未來民族地區(qū)構(gòu)建多元糾紛解決機制進程中需要關(guān)注的一個重要課題。

電視；彝族村落；糾紛觀念；變遷；現(xiàn)代化

一 引言

“電視是當今世界最強大的信息傳播者、觀點塑造者和社交中介之一。”[1]作為一種傳播現(xiàn)代觀念的利器，電視的普及在促進哀牢山彝族鄉(xiāng)村社會的變遷中發(fā)揮了重要作用。在以往的研究中，一些國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)對電視與鄉(xiāng)村社會變遷之間的關(guān)系問題進行了討論。如美國學(xué)者柯克·約翰遜（Kirk Johnson）通過對印度兩村莊的觀察，寫出了博士論文《電視與鄉(xiāng)村社會變遷》，用人類學(xué)的民族志方法呈現(xiàn)了電視對農(nóng)民生活的影響；美國學(xué)者康拉德·科塔克(Conrad Kottak)在《遠逝的天堂——一個巴西小社區(qū)的全球化》一書中，對電視對一個巴西漁村人們的社會交往等產(chǎn)生的影響的民族志研究；美國學(xué)者羅杰斯（E. Rogers）在亞非拉分別選取印度、肯尼亞和哥倫比亞三個國家進行了農(nóng)村調(diào)查，1969年出版了《農(nóng)民的現(xiàn)代化：傳播的影響》一書，對大眾傳播與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之間的緊密關(guān)系進行了研究；中國學(xué)者郭建斌對云南獨龍江怒族地區(qū)獨鄉(xiāng)在電視進入后的社會變遷進行的民族志研究；李春霞對四川地區(qū)“草壩子”彝族村在電視出現(xiàn)后的社會變遷的民族志研究等。這些研究都提出一個基本一致的結(jié)論，即電視充當了促進鄉(xiāng)村社會變遷的重要角色，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了不可忽視的作用。但這些民族志研究注重從鄉(xiāng)村社會變遷的整體性視域出發(fā)討論問題，沒有專注于村落社會某個方面的變遷研究，故沒有特意把電視與糾紛解決的關(guān)系作為討論重點。

米村是云南省中部哀牢山區(qū)的一個彝族村子，距縣城所在地47公里，距鎮(zhèn)政府25公里，海拔2300米，年平均氣溫16℃，屬于高山冷涼地區(qū)，適宜種植烤煙、玉米、土豆、大白蕓豆等農(nóng)作物。全村轄2個村民小組，有農(nóng)戶116戶，有鄉(xiāng)村人口408人，均為彝族。作為一個具有濃厚的鄉(xiāng)土社會風(fēng)貌的偏遠山區(qū)村子，米村與大多數(shù)哀牢山彝族地區(qū)村落一樣，保留著傳統(tǒng)的民族文化，表現(xiàn)在糾紛解決方面，盛行著注重調(diào)解，追求和諧的糾紛解決觀念。隨著電視事業(yè)的發(fā)展，上世紀90年代后期以后，米村也與大多數(shù)彝族村子一道，邁入了一個電視技術(shù)大發(fā)展階段。村里陸續(xù)出現(xiàn)了“鍋蓋”(衛(wèi)星電視接收天線)、機頂盒和彩色電視機，人們通過“鍋蓋”、機頂盒能夠收看到二、三十個頻道的電視節(jié)目。目前，米村每一戶家庭都有了電視機，電視機通常被放在堂屋正中的桌子上。這是整個家庭空間的中心位置,反映了電視機在家庭生活中的重要性。

糾紛作為社會生活的重要方面，在鄉(xiāng)村日常生活中有著紛繁復(fù)雜的呈現(xiàn)。糾紛觀念以及糾紛解決機制的變遷，是鄉(xiāng)村社會變遷的重要面相，考察電視進入后村落社會人們糾紛觀念發(fā)生的變化,能夠為我們思考民族地區(qū)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展提供一個獨特的視角。有鑒于此,本文在對一個哀牢山彝族村子米村進行實地觀察的基礎(chǔ)上,運用人類學(xué)民族志方法對該村在電視進入后出現(xiàn)的村民糾紛觀念的變遷情況進行分析,從電視與糾紛觀念變遷關(guān)系的視角提出民族地區(qū)構(gòu)建多元化糾紛解決機制的某些看法。

二 電視對米村村民糾紛觀念的影響

“電視節(jié)目的現(xiàn)代性表達在生活中的發(fā)散是從微小細節(jié)開始的，但是它所改換的卻是農(nóng)村人整個的生活狀態(tài)和生活模式?！盵2]米村自上世紀90年代后期引入電視以后，電視對鄉(xiāng)村社會生活持續(xù)不斷地發(fā)揮著作用。電視作為現(xiàn)代傳媒中最有影響力的一種方式，以其自身的優(yōu)勢吸引了廣大村民的注意力，讓村民們欲罷不能，從此搭上了這趟現(xiàn)代聲像的快車，“穿越”在幻想與現(xiàn)實、歷史與現(xiàn)實之間，讓人們的想象力與人生態(tài)度都發(fā)生了一定變化。電視節(jié)目豐富的內(nèi)容，幾乎滿足了人們對外部世界的所有預(yù)期，深深地影響了人們對世界的看法。西爾弗斯認為：“電視對日常生活的植入，不僅是全面的，也是根本性的?！盵3]作為當代最有影響力的大眾媒介形式，電視全方位地嵌入了米村鄉(xiāng)土社會中，成為村民們了解世界的重要窗口。電視帶來的各種圖像、話語、信息以及其中表達出來的世界觀、人生觀對于村落社會的沖擊是巨大而深遠的。每天在村民們生活中重復(fù)出現(xiàn)的電視節(jié)目，潛移默化地改變著人們的思想，從而也使得人們?nèi)绾慰创穗H關(guān)系以及處理糾紛的觀念發(fā)生了一定改變，潛移默化地影響和改變著人們的糾紛觀念。在如何看待糾紛，如何選擇糾紛解決權(quán)威,用何種方式解決糾紛等方面,電視讓人們產(chǎn)生了一些新的觀念。

（一）電視讓村民們在看待糾紛問題時具有了更符合現(xiàn)代理性的眼光

在彝族歷史上，從未設(shè)置過正規(guī)的司法機構(gòu)，也沒有成文的法律文件，社會秩序主要是由習(xí)慣法來維護，故而也就沒有現(xiàn)代意義上的訴訟活動。由于獨特的內(nèi)部文化影響，彝族民眾形成了重視調(diào)解的法文化傳統(tǒng)。重視家支內(nèi)部的團結(jié)，強調(diào)和追求和諧是彝族傳統(tǒng)文化的重要特征。人們奉行“以和為貴”的觀念，視陷入糾紛為羞恥的事情。并且，人們對于國家司法機關(guān)存有戒心，認為涉足官司是一件有損名譽的事情。在這種文化影響下，彝族民眾遇到糾紛時，往往更多地選擇用自行和解和調(diào)解的方式來解決糾紛。然而，自電視進入彝族村落社會后,“電視與村落的生活一直處于相互建構(gòu)的過程,村民們按照自己的方式將電視納入到當?shù)厣?同時村民們也逐漸調(diào)整自己的生活和文化結(jié)構(gòu)以適應(yīng)電視?！盵4]從米村情況看,在糾紛觀念的塑造方面,電視與村落生活的這種相互建構(gòu)作用也是很突出的。

長期以來，米村處于較為隔絕的狀態(tài)，村民對于外界的認識較少。對于米村人而言，人與人之間的和諧相處是一種可欲的狀況，相沿成習(xí)的親密與和睦讓人們形成了一種人際關(guān)系的默契。這是人們熟悉的生活常態(tài)，是一種無需法律的秩序。但是，電視讓人們看到，外部世界是一個煩擾爭斗的世界，人與人之間經(jīng)常發(fā)生爭吵，奉行利益至上，打官司是家常便飯。美國學(xué)者羅杰斯認為，傳播活動的影響（效果）通常被看做一群人中知識、態(tài)度或公開行為的改變，[5]電視普及后米村人從電視中看到了大量的城里人的糾紛事例，知曉了現(xiàn)代人處理人際關(guān)系的方式，于是人們對所接受的這些信息進行比較、評價并選擇性地接受了其中蘊含的價值觀念。同時，經(jīng)常接觸新聞，尤其是社會新聞，使得人們在看待糾紛問題時具有了更符合現(xiàn)代理性的眼光，在判斷是非對錯時趨向用外界普遍認同的標準來進行，從而使得過去更多依靠感情和地方性常識來進行的解紛活動向著更加理性化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。1958年，美國哥倫比亞大學(xué)的勒納（d.Lerner）在對中東地區(qū)幾個國家調(diào)查后，提出了傳播具有移情作用的觀點。他認為，大眾傳媒是發(fā)展的“偉大的乘數(shù)”，是可以比以往更快地傳播新思想、新觀念和知識的工具；大眾傳媒傳播了現(xiàn)代生活中的主要人格類型——“流動”的感情移入型人格（移情能力）。[6]電視所發(fā)揮的移情作用通過直觀的形象和聲音拉近了村民與陌生事物間的距離，使得這些陌生事物變得可以理解，讓村民們對于大山之外社會的“想象的共同體”得以形成，從而架設(shè)了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間的橋梁。因此，電視等大眾傳播媒介可以幫助人們突破歷史和地理環(huán)境的局限，大大加深對外界的了解，培養(yǎng)和發(fā)展現(xiàn)代人格，實現(xiàn)從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。

同時，電視讓村民們對法院等外來的“他者”的看法也發(fā)生了變化。近些年來，米村人對于糾紛的看法開始更加具有現(xiàn)代性，逐漸不再把糾紛看作見不得人的事情，遇到糾紛也能以更加平和的心態(tài)對待。在發(fā)生糾紛時，一些人能夠不再隱忍，而是把矛盾公開化，并能積極向村委會等第三方機構(gòu)表達自己的訴求，請求得到公正裁決。

美國社會學(xué)家羅杰斯·伯德格認為：“大眾傳媒某種程度上可以補償自然形成的鄉(xiāng)村隔絕狀態(tài)。報紙、雜志、廣播和電視為農(nóng)民傳播了現(xiàn)代道德，大眾傳播開闊了農(nóng)民的視野，傳播了信息，說服農(nóng)民接受變遷；大眾傳播可以幫助農(nóng)民克服自然隔絕狀態(tài)所帶來的地方主義。”[7]米村村民面對糾紛的態(tài)度變化，是多種因素作用的結(jié)果，但電視的影響在其中無疑起到了很重要的作用。從村民們的一些說詞上，也可以看出電視的影響力。比如，有村民在村委會訴說離婚理由時，使用了“閃婚”一詞，認為他們兩口子的婚姻屬于“閃婚”，沒有感情基礎(chǔ)，所以要求離婚。還有一些村民在村委會要求村干部為他作主，向雇傭他修建小水窖的老板討要工錢，認為這是為了“維護農(nóng)民工利益”，并說電視上都在報道國家總理在幫農(nóng)民工要工錢呢。

當然，糾紛觀念的變化也體現(xiàn)在對自身權(quán)益的追求上，有一個較為突出的表現(xiàn)，就是村民對政府、對大企業(yè)的看法發(fā)生了不小的變化，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些對政府和企業(yè)的糾紛訴求。從2010年開始，縣里準備修建一條連接縣城和外縣的一條高等級公路，這條公路從米村邊緣經(jīng)過，需要征收米村的少部分土地。對此，米村部分村民表現(xiàn)出了少見的固執(zhí)和“不講理”，對于政府提出的補償標準一直不認可，讓政府很頭痛。在政府的印象中，米村村民一直是識大體顧大局的，對政府有著很深的感恩情節(jié)，因為多年來政府一直對米村大力加以扶持和幫助，政府在該村開展工作的時候往往能得到村民的配合。但這一次的修路征收風(fēng)波，卻讓政府始料未及。在這一事件中，領(lǐng)頭與政府作對的是幾個喜歡看電視新聞、關(guān)注時事動態(tài)的男性中年村民，他們從電視中知道了國家對農(nóng)民權(quán)益保護在不斷加強，知道現(xiàn)在國家對農(nóng)民土地征收補償標準逐漸在提高的信息，加之附近村子一些村民通過與政府討價還價后才獲得了較多的補償?shù)氖聦?，讓他們采取了與政府的不合作態(tài)度。這一事件的出現(xiàn)，先不論米村村民要求是否合理，實際上反映了米村村民在追求權(quán)利和利益上顯得越來越具有“現(xiàn)代性”，傳統(tǒng)的思想觀念已然開始被剝離。

（二）電視讓村民們對村內(nèi)傳統(tǒng)權(quán)威的認同感逐漸下降

由于電視節(jié)目的影響，人們對于村落權(quán)威的看法也逐漸出現(xiàn)變化。一直以來，哀牢山彝族社會同樣具有中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，表現(xiàn)在在權(quán)威結(jié)構(gòu)上，家族族長和男性長者一直有著較大的影響力。這種建立于“長老統(tǒng)治”基礎(chǔ)上的男性長者的權(quán)威基礎(chǔ)是他們的年齡和生活經(jīng)驗。這種權(quán)威結(jié)構(gòu)普遍存在于世界各國的前現(xiàn)代社會中，比如約翰遜博士在《電視與鄉(xiāng)村社會變遷》中指出的印度農(nóng)村的男性長者權(quán)威存在的事實：“傳統(tǒng)上，年齡和性別是家庭登記制度中的主要決定原則。在傳統(tǒng)的印度家庭中，男人比女人擁有更多的決定權(quán)，年長者比年輕人擁有更高的權(quán)威。”[2]在米村等哀牢山區(qū)，沒有發(fā)展出如四川涼山地區(qū)那樣較為完整的家支組織和德古調(diào)解體系，但村落中的家族組織及其族長、長者的權(quán)威結(jié)構(gòu)是長期存在的。村內(nèi)大小事情的決斷、矛盾糾紛的調(diào)解，家族族長和長者影響力較大，他們?nèi)匀皇侨藗冏钕认氲降臋?quán)威人物。

隨著村落被現(xiàn)代社會所侵蝕，傳統(tǒng)的權(quán)威建構(gòu)逐漸解體，電視技術(shù)在其中所起到的作用不容小覷。隨著電視的進入，信息流通越來越快，掌握這些新信息的往往是中青年人。電視節(jié)目中的新聞、案例等，讓中青年們對事物的看法顯然更能跟上時代的潮流，做出更符合現(xiàn)代法律要求的判斷。而且，隨著電視傳播的新鮮事物的增多，以及現(xiàn)代糾紛解決的評判方式和標準被電視越來越多地帶入人們的視野中，村落習(xí)慣法和家族家規(guī)在一些問題的處理上很難再說服見多識廣的人們了。在糾紛解決權(quán)威的選擇上，人們不再把年齡、性別和經(jīng)驗當作評判糾紛的主要權(quán)威依據(jù)。費孝通先生曾經(jīng)指出：“在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍?！盵8]

在米村村內(nèi)糾紛解決中，老人們的年齡和生活經(jīng)驗開始失去優(yōu)勢，村民們尤其中青年村民們在遇到糾紛時更多地眼光向外，更多地尋求“公”的解紛方式。在選擇求助對象時，經(jīng)常看電視的中青年男人們，會在更大范圍內(nèi)尋求幫助，不僅僅局限于傳統(tǒng)的家庭、家族內(nèi)部人士作為解紛權(quán)威。他們更加傾向于向村委會、鎮(zhèn)有關(guān)政府部門尋求幫助。尤其是一些經(jīng)常看法制節(jié)目的人，對更加正式司法機關(guān)的信任度、熟悉度在強化，開始嘗試著走法律途徑解決問題。當然，限于各種客觀條件，人們主動尋求法庭、司法所等機構(gòu)的尚不多見，但尋求村委會調(diào)解的糾紛卻日益增多，因為村委會相比傳統(tǒng)村內(nèi)糾紛主體而言，具有更多的“公”的官方色彩。

（三）電視讓村民們在選擇解紛主體時趨向村委會和國家正式解紛機構(gòu)

在彝族傳統(tǒng)法文化影響下，彝族民眾遇到糾紛時，更多地選擇用調(diào)解的方式來解決糾紛，從而在傳統(tǒng)中形成了頗具特色的“德古”調(diào)解的糾紛解決機制。“德古”指在彝族中有文化、有知識，品德高尚，閱歷豐富，見多識廣，辦事公道，通曉彝族習(xí)慣法，能夠按照習(xí)慣法及其案例調(diào)解重大糾紛的享有崇高權(quán)威的智者。在彝族習(xí)慣法中，力主調(diào)解息訟，因此德古調(diào)解是一切糾紛的必經(jīng)解決程序。調(diào)解的范圍，不僅包括一般的現(xiàn)代意義上的民事糾紛，還包括了嚴重傷及人身甚至致人死亡的刑事糾紛。不論糾紛大小，性質(zhì)如何，所有的糾紛必定先要進行調(diào)解。

在米村，德古調(diào)解現(xiàn)在基本不存在了，村內(nèi)糾紛解決機制是一種多元狀態(tài)，主要是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的原生型權(quán)威及其以調(diào)解為主要特征的解紛機制。村民們對法院等司法機關(guān)的認知度較低。在米村所屬的鎮(zhèn)沒有設(shè)立法庭，縣法院只是在米村所屬鎮(zhèn)的另外一個鄉(xiāng)政府設(shè)立了一個中心法庭，滿足周邊四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的訴訟需求。所以，米村村民遇到糾紛，一般選擇的是向村內(nèi)原生型權(quán)威求助，由他們出面進行調(diào)解，或者向村委會調(diào)解委員會請求調(diào)解，一般很少會把矛盾糾紛提交法院解決的地步。土地、山林等確權(quán)爭議，一般由鎮(zhèn)國土所、林業(yè)站解決，一直以來，向法院提起訴訟最多的事由是離婚糾紛。

電視的普及，為人們打開了一扇了解外界的絕好窗口。隨著村民們觀看電視時間的增多，電視日益深入地融入村民的內(nèi)心世界中，成為改變村民們思想的重要變量。經(jīng)常看電視的人，能夠接受到更加現(xiàn)代化、更加開放的交往觀念，知道擁有廣泛社會關(guān)系的在重要性，因此能夠獲得更多的社會支持。電視節(jié)目以鮮活的事例告訴人們，現(xiàn)代社會是一個法治社會，當遇到委屈和糾紛時，尋求法律的幫助將起到很大的作用。村民們看到的其它地方的人們運用法律武器維護了自己的合法權(quán)益的真實事例獲得的暢快感，是一些在他們的經(jīng)驗生活中全新的體驗。電視中出現(xiàn)的種種事例，似乎讓他們對這種新的解紛方式產(chǎn)生了信任。他們在這些電視節(jié)目的熏陶下，自然會在實際生活中有意無意地嘗試。他們越來越多地向村委會、鎮(zhèn)司法所等尋求幫助，或者向法庭提起訴訟，村內(nèi)逐漸出現(xiàn)了較多超越血緣、地緣關(guān)系的更為廣泛的社會支持系統(tǒng)。近些年，村內(nèi)越來越多的人請求村委會調(diào)解糾紛，村委會成為當前村落糾紛解決的主角。

電視作為國家主流意識傳播的媒介，實際上起到了送法下鄉(xiāng)的作用。中央臺的《今日說法》欄目，以及中央臺社會與法頻道播出的眾多法制節(jié)目，對于普法的追求是一貫的。在這些欄目中，充滿了眾多的以案說法內(nèi)容，總是告誡人們要善于和敢于拿起法律武器，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。尤其是在遇到民事糾紛時，盡量不要通過民間渠道解決“私了”，而是通過國家機關(guān)主持的正式解紛方式解決。節(jié)目中不少群眾因為沒有及時訴諸法律，而是相信私了，最終導(dǎo)致不利結(jié)果的案例，改變著村民們對求助法律和國家正式解紛機關(guān)的看法，使得人們對國家法律的認可度不斷提高。隨著電視送法下鄉(xiāng)的加強，隨著人們對法律知識了解的增多，人們對于如何解決糾紛有了很多新的想法，由此導(dǎo)致人們在解紛方式選擇上的多樣化。有學(xué)者在一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，平時喜愛收看新聞節(jié)目的被調(diào)查者在發(fā)生人際沖突時有75.1%都會選擇與他人“面對面協(xié)商解決”，而不愛看新聞的村民中，只有41%的人采取協(xié)商解決的辦法。[9]同樣的情況在米村也也可以觀察到，經(jīng)常看電視的村民，尤其是男性中青年村民們，在遇到糾紛時，開始更多地向鎮(zhèn)司法所提出調(diào)解請求，或者向中心法庭提出訴訟請求。除了提出傳統(tǒng)婚姻糾紛訴訟請求外，令人驚異的是，米村一名羅姓村民甚至能夠?qū)φ块T提出訴訟，開了民告官的先河。老羅因為不滿鎮(zhèn)國土局對宅基地確權(quán)決定，向法院提出了行政訴訟，要求法院解除鎮(zhèn)國土局的決定。這一事件在過去是不可想象的，因為傳統(tǒng)米村社會中對國家、對政府的信任度是很高，斷不會狀告政府機構(gòu)。但隨著人們觀念的改變，民告官也成為了村民們可以選擇的一種反映村民們對政府機構(gòu)解決問題不滿的一種方式。老羅為什么能夠做出這樣的舉動，應(yīng)該說與他經(jīng)?？措娨曈幸欢P(guān)系。他在事后對筆者說：“電視中還有人還告公安局呢，我只是告國土局，有什么嘛。”

美國人類學(xué)家康拉德·科塔克在巴西小漁村阿倫貝皮觀察后認為，電視起到了兩個巨大的作用：一是激發(fā)對知識的好奇和渴望，二是提高認識外界社會并與之交流的技巧。[1]這一論斷在米村同樣可以得到印證。向外界尋求法律幫助，除了需要一定的心理認同之外，也需要具備一定的知識和技能。長期的隔絕，讓米村人對于打官司心生畏懼，不知道具體的操作過程。電視節(jié)目中，有不少電視劇都是講述主人公如何尋求國家機關(guān)的幫助，如何在法院打官司等。這些節(jié)目都是對國家司法程序運作的逼真展現(xiàn)，可以說是一個絕好的法律程序教育活動，能使絕大多數(shù)從來沒有接觸過公安局、檢察院、法院的村民們知道應(yīng)該怎樣和這些機關(guān)打交道，并對刑事偵查、法庭審理等程序等多少有了一些直觀的了解。雖然通過電視節(jié)目來了解到的法律程序還不是完整的，且大多是表面的，但村民們還是能夠從中學(xué)到很多東西，用看電視的方式了解這些法律知識是其他任何方式都很難達到的。

三 結(jié)語

在當前哀牢山彝族村落中，雖然有諸多大眾媒介的存在，但電視無疑是當?shù)赜绊懽顝V、最受歡迎的媒介，電視已經(jīng)成為村民日常生活的一部分。電視作為一種媒介文化，成功地介入了米村村落文化建構(gòu)中，潛移默化地影響著當?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)觀念和社會方式，成為促進鄉(xiāng)村社會變遷的巨大動力。由于電視這一現(xiàn)代技術(shù)的介入，對于村民思想觀念造成了極大沖擊，使得村民糾紛觀念以及村內(nèi)糾紛解決機制發(fā)生了一定變化。

米村出現(xiàn)的這一變化，是廣大民族地區(qū)正在經(jīng)歷的過程，即隨著市場化、城市化、全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)民族村落已經(jīng)越來越深入和廣泛地被裹挾在社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之中，具有現(xiàn)代意義的糾紛觀念日益侵入人心，傳統(tǒng)人際關(guān)系處理原則影響力受到削弱。觀念的變遷必然帶來制度的變革，隨著注重謙讓、強調(diào)和諧的民族傳統(tǒng)糾紛觀念逐漸向著強調(diào)權(quán)利、注重競爭的現(xiàn)代糾紛觀念的變遷，以和解和調(diào)解為主要特征的少數(shù)民族民間糾紛解決機制面臨著日漸式微的困境。

實際上，在當前陌生人社會帶來的諸多問題日益成為社會關(guān)注焦點的現(xiàn)實背景下，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)糾紛觀念及其解決機制是具有重大而持久的價值的。越是現(xiàn)代化加速發(fā)展的社會，越需要用追求和諧、注重調(diào)解的傳統(tǒng)糾紛解決觀念和機制來破解當前社會矛盾激化和訴訟爆炸帶來的負面效應(yīng)。因此，如何在大眾媒介加速進入鄉(xiāng)村社會的形勢下，客觀分析大眾媒體對鄉(xiāng)村社會帶來的利弊，借助電視這一現(xiàn)代媒體的優(yōu)勢，強化現(xiàn)代與傳統(tǒng)觀念的整合,在培育村民現(xiàn)代糾紛意識的同時繼續(xù)保持優(yōu)秀傳統(tǒng)糾紛文化,將是未來民族地區(qū)構(gòu)建多元糾紛解決機制進程中需要關(guān)注的一個重要課題。

[1]康拉德·科塔克.遠逝的天堂——一個巴西小社區(qū)的全球化[M].張經(jīng)緯,向瑛瑛,馬丹丹,譯.北京:北京大學(xué)出版社, 2012:196,203.

[2]柯克·約翰遜.電視與鄉(xiāng)村社會變遷[M].展明輝,張金璽,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:202,125.

[3]Silverstnoe.R.Television and Everyday Life[M]. London and New York: Routledge,1994:3.

[4]李春霞.彝民通過電視的儀式——對一個彝族村落“電視與生活”關(guān)系的民族志研究，思想戰(zhàn)線[J].2005(5):52-57.

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[責(zé)任編輯 自正發(fā)]

TV and Changes of Ideas about Social Disputes in the Rural Areas——An Anthropological Study Based on a Yi Village in the Ailao Mountains in Yunnan Province

SU Fei-ran
(Chuxiong Normal University, Chuxiong 675000, China)

As a symbol of modern technology and modern life, TV first entered the Yi villages in the hitherto isolated Ailao Mountains in the 1990s and has ever been playing a rapid and effective role in changing ideas of the Yi villagers about disputes unnoticeably, lending them a modern eye on issues regarding dispute settlement. Due to reduced identification with traditional village authority and more reliance on modern dispute settlement process than on personal links and local practice, the villagers are now more likely to choose village committees and other official institutions when caught in disputes. How to more objectively understand both positive and negative effects of mass media on the rural society and how to encourage the villagers to retain their good dispute-settlement culture while developing modern ideas in a time when mass media gradually infiltrating the rural life will become important issues regarding the future construction of a multi-channel dispute-settlement mechanism in the areas inhabited by minority ethnic groups.

TV; Yi village; Idea about dispute; Change; Modernization

D633.317

A

1008-9128（2017）03-0023-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.03.006

2017-03-05

云南省省院省校教育合作人文社科項目：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護利用對策研究（SYSX201606）

蘇斐然（1968-），男（彝族），云南永仁人，教授，博士，云南師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：法律人類學(xué)。