武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵及提升路徑研究

□ 孫 波（大慶師范學(xué)院 體育學(xué)院 黑龍江 大慶 163712）

武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵及提升路徑研究

□ 孫 波（大慶師范學(xué)院 體育學(xué)院 黑龍江 大慶 163712）

本文將通過(guò)以中國(guó)武術(shù)的文化軟實(shí)力作為對(duì)象進(jìn)行深入研究，以此提出相應(yīng)提升路徑相關(guān)的建議和對(duì)策。武術(shù)作為我國(guó)特有文化的重要部分，自古便是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，在文化軟實(shí)力的表現(xiàn)中，武術(shù)能夠促使人們自覺(jué)從事武術(shù)思維與實(shí)踐活動(dòng)，能夠增強(qiáng)文化凝聚力；此外，無(wú)數(shù)還能夠幫助人們敏銳捕捉自身價(jià)值優(yōu)勢(shì)；而且在眾多文化潮流中，武術(shù)具備著堅(jiān)守自我、兼收并蓄的整合力；此外，武術(shù)還具備這相當(dāng)?shù)膫鞑ツ芰σ约皾M足民族精神需求的能力。

武術(shù)文化 軟實(shí)力 提升路徑 構(gòu)成內(nèi)涵

1、前言

軟實(shí)力這個(gè)概念的提出極大的提升了各國(guó)對(duì)于本國(guó)文化核心價(jià)值體系的整理、挖掘、推廣和交流程度，眾所周知，文化的吸引力、感染力、對(duì)外政策、意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀等在國(guó)際潮流中已然顯得愈發(fā)重要，如何將本國(guó)的文化軟實(shí)力提升起來(lái)，傳播出去對(duì)于國(guó)家而言有著不言而喻的意義，文化軟實(shí)力的影響力是各國(guó)對(duì)于自我的全新審視，而我國(guó)的武術(shù)文化，在近些今年來(lái)，不斷發(fā)展壯大，在世界范圍內(nèi)的影響也越來(lái)越強(qiáng)大，已然成為我國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要手段，雖然武術(shù)作為非奧運(yùn)比賽項(xiàng)目，其文化魅力早已獲得了世界各國(guó)人民的認(rèn)可，但在國(guó)內(nèi)卻在逐漸被諸如蹌拳道、拳擊、終極格斗、泰拳等武技文化排擠，文化軟實(shí)力日益下降，有鑒于此，我們必須對(duì)我國(guó)武術(shù)文化軟實(shí)力的主體構(gòu)成進(jìn)行客觀剖析和理性反思，以此來(lái)提升我國(guó)武術(shù)文化的軟實(shí)力。

2、武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵

就我國(guó)的武術(shù)而言，能夠促使人們不斷對(duì)此進(jìn)行鉆研和發(fā)揚(yáng)的動(dòng)力不外乎四個(gè)方面，即武術(shù)在生活實(shí)踐中具備的實(shí)用性特征，在獲得武術(shù)技巧之后能夠保障自身特殊權(quán)益，概括而言即為強(qiáng)烈排他性特征，還有武術(shù)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)多種社會(huì)功能，即武術(shù)的工具性特征，此外，武術(shù)還具備著規(guī)范人們社會(huì)行為的功能，即武術(shù)的教化性功能。

武術(shù)最為原始的價(jià)值體現(xiàn)在于其發(fā)展的初期階段，簡(jiǎn)單有效的武術(shù)格斗技巧能夠極大提升存活幾率，并以此獲取更多的資源，當(dāng)人們?cè)诿靼孜湫g(shù)的優(yōu)勢(shì)并體驗(yàn)到武術(shù)的好處之后，自然會(huì)對(duì)武術(shù)進(jìn)行深入的揣摩研究，以豐富武術(shù)技巧，諸如電視劇中的挑戰(zhàn)賽之類，通過(guò)不斷地挑戰(zhàn)，不同武術(shù)技巧相互之間沖擊排斥，又相互交融，促使武術(shù)的不斷更新，這就是武術(shù)的排他性特征。

我國(guó)的武術(shù)門派眾多，風(fēng)格各異且體系龐雜，人們?cè)谧非笪湫g(shù)的排他性以及實(shí)用性時(shí)，還會(huì)秉著強(qiáng)身健體的目標(biāo)，來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性、消遣娛樂(lè)的目的，此外，武術(shù)還能夠?qū)崿F(xiàn)懲惡揚(yáng)善、捍衛(wèi)主權(quán)以及凝聚意志力的目的，對(duì)于國(guó)家和民族有著重要的意義，武術(shù)還能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些無(wú)不體現(xiàn)出了武術(shù)的工具性價(jià)值。

我國(guó)的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中囊括了百家思想，諸如儒家的禮儀文化、仁愛思想，教化習(xí)武之人成為向善的君子，有些武術(shù)則貫徹了佛家的“禪定”思想，以明心見性立身，教化人們時(shí)時(shí)關(guān)照自身心性的善惡曲直，此外，還有道家“天人合一”和“守弱處雌”思想，培養(yǎng)習(xí)武人和諧、內(nèi)斂、含蓄、不爭(zhēng)的人文性格。武術(shù)所囊括的百家思想，能夠在一定程度上達(dá)到道德教化的目標(biāo)，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展潮流之下，凸顯出了不一樣的張力，迎合了時(shí)代發(fā)展的需要。隨著時(shí)代的遷移，國(guó)與國(guó)之間的交流越發(fā)頻繁，各種文化之間的碰撞愈發(fā)激烈，武術(shù)文化的軟實(shí)力面臨著新一輪的洗牌，原有格局被打破的同時(shí)，武術(shù)之間的差異之爭(zhēng)成為了時(shí)代熱議話題，武術(shù)具備著的促使人們敏銳捕捉自身價(jià)值優(yōu)勢(shì)的廣泛認(rèn)同力在此展露無(wú)遺。

我國(guó)的武術(shù)文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)30年的推廣，無(wú)疑在國(guó)際上有著極大的影響力，得到了國(guó)際上的廣泛認(rèn)可，如果人們一談到武術(shù)就能夠敏銳地感知其價(jià)值優(yōu)勢(shì)是什么無(wú)疑武術(shù)文化軟實(shí)力的最佳證明，毫無(wú)疑問(wèn)，在這一點(diǎn)上，中國(guó)的武術(shù)文化做到了，這種國(guó)際認(rèn)可，不止是文化上的認(rèn)同，更是文化的升華，對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的高層次認(rèn)同。

我國(guó)的武術(shù)文化博大精深，文化特質(zhì)突出看，其中既有著借鑒儒家思想中的人生視角，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任，表現(xiàn)出了武術(shù)中的剛健有為的內(nèi)涵特質(zhì);還有著吸收了釋家思想中的人性思想，告誡著習(xí)武之人當(dāng)將人心修煉與體魄同行，以此提升自我的道德修養(yǎng)；此外還有著到家思想中的辯證統(tǒng)一哲學(xué)思想、墨家思想中的“兼愛非攻”思想等等，正因我國(guó)武術(shù)文化底蘊(yùn)豐厚，故而我國(guó)武術(shù)文化才能夠在國(guó)際上享譽(yù)盛名。

我國(guó)的武術(shù)還具備著觀賞性的價(jià)值，例如武術(shù)表演中精湛的動(dòng)作美、力量美、協(xié)調(diào)美等等，在震撼人心的同時(shí)，也向人們傳達(dá)出了演武之人內(nèi)心堅(jiān)定的神情、氣質(zhì)和信念，這種武術(shù)特質(zhì)與其他武術(shù)特質(zhì)形成了鮮明的對(duì)比，獨(dú)有的文化內(nèi)涵以及豐厚的文化底蘊(yùn)，造就了中國(guó)武術(shù)，我國(guó)武術(shù)文化中還不乏“隨曲就伸、舍己從人、點(diǎn)到為止、止戈為武、尊師重道”等己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技擊范疇的思想。

中國(guó)武術(shù)文化在歷經(jīng)多年的文化洗禮之后，仍能屹立不倒，與其堅(jiān)守自我、兼收并蓄的整合力不無(wú)關(guān)系，在眾多武術(shù)文化的沖擊之下，中國(guó)武術(shù)文化做到了取長(zhǎng)補(bǔ)短，并不斷發(fā)展，凸顯出了頑強(qiáng)的生命力以及學(xué)習(xí)力，方因如此，才能不被時(shí)代所拋棄。

在各種文化的沖擊融合之下，中國(guó)武術(shù)教會(huì)了習(xí)武之人如何從“莽夫”變?yōu)榫?，蘊(yùn)含著的“溫、良、恭、儉、讓、禮、義、仁、智、信”等人文傳統(tǒng)在古代具有特殊教化意義，在當(dāng)下社會(huì)，著這些特質(zhì)也顯得彌足珍貴，然而我國(guó)的優(yōu)秀武術(shù)文化由于在各種社會(huì)文化的沖擊下，難以得到良好的傳承，雖然學(xué)校中有武術(shù)類的課程開展，卻也僅僅局限于武術(shù)的形似上，精神文化的底蘊(yùn)已然開始缺失，武術(shù)文化也漸漸沒(méi)了“魂”，故而，武術(shù)文化的傳承需要得到重視。

武術(shù)文化的整合對(duì)于傳承而言有著莫大的好處，但武術(shù)文化的整合絕非是將武術(shù)羅列統(tǒng)一，而是取其精華，去其糟粕，讓武術(shù)能夠更好的服務(wù)于未來(lái)，以滿足社會(huì)對(duì)于武術(shù)文化的需求，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，龐雜的武術(shù)文化既是優(yōu)勢(shì)，亦是劣勢(shì)，當(dāng)今社會(huì)已然沒(méi)有多少人有足夠的精力再去鉆研武術(shù)，故而資源的整合對(duì)于武術(shù)的傳承有著莫大的意義。

各類雜志刊物對(duì)于武術(shù)的記載宣傳多數(shù)只是流于表面，賽場(chǎng)上的比武，亦是將“厚德載物、止戈為武、點(diǎn)到為止”等文化內(nèi)涵拋諸腦后，市場(chǎng)化的今天，武術(shù)也被嚴(yán)重的市場(chǎng)化，這樣的社會(huì)環(huán)境之下，一面是表象的武術(shù)文化蓬勃發(fā)展，一面是實(shí)質(zhì)的武術(shù)文化瀕臨滅亡，如何打造武術(shù)文化的整合力成為了我國(guó)武術(shù)文化必經(jīng)的生存探索之路。

如果武術(shù)想要在這個(gè)社會(huì)上生存下去，首先需要了解的是，武術(shù)能為這個(gè)社會(huì)帶來(lái)什么，精神文化需求還是文化內(nèi)涵需要？例如NBA的文化軟實(shí)力，不會(huì)有人去質(zhì)疑NBA能帶來(lái)什么，都感嘆于人類競(jìng)技的巔峰狀態(tài)有多么精彩絕倫。

中國(guó)的武術(shù)資源因華夏文明的久遠(yuǎn)而豐富異常，例如少林寺、武當(dāng)山、峨眉山、青城山等武術(shù)旅游資源，還有著現(xiàn)代社會(huì)中電影里諸如《黃飛鴻》、《少林寺》、《葉問(wèn)》等等優(yōu)秀的影視作品宣傳，這些都是武術(shù)的有效素材，普及了武術(shù)的認(rèn)知度。

對(duì)于武術(shù)文化的傳播，不能僅僅局限于媒體報(bào)刊雜志的片面宣傳上，最為直接有效的宣傳推廣方法莫過(guò)于武術(shù)比賽以及電影推廣，這些不僅體展現(xiàn)出武術(shù)在肢體動(dòng)作上的魅力，更能夠深層次傳達(dá)武術(shù)的底蘊(yùn)以及內(nèi)涵，在宣揚(yáng)文化的同時(shí)，還能夠取得良好的社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏局面。

3、武術(shù)文化軟實(shí)力的提升路徑

中國(guó)武術(shù)文化的硬實(shí)力在于其技擊實(shí)力，本質(zhì)上決定著武術(shù)的發(fā)展方向，雖然今年來(lái)我國(guó)武術(shù)比賽項(xiàng)目如雨后春筍般出現(xiàn)，但都只是奔著經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行的快餐式推廣，不僅不會(huì)對(duì)武術(shù)推廣產(chǎn)生良好的助益，還會(huì)消耗武術(shù)文化多年累積而來(lái)的名譽(yù)，武術(shù)比賽中，賽場(chǎng)上的肢體技巧展現(xiàn)無(wú)疑足夠吸引眼球，硬實(shí)力的魅力毋庸置疑，但卻絕不能因此而拋棄了武術(shù)文化的軟實(shí)力，因?yàn)檐泴?shí)力才是武術(shù)文化的魂魄。

近年來(lái)，我國(guó)不斷開展武術(shù)教育課程，在各大高校設(shè)置武術(shù)類課程以及武術(shù)類專業(yè)，其中最大的目的在于實(shí)現(xiàn)最大程度上對(duì)于武術(shù)文化的認(rèn)同，通過(guò)這類教育讓學(xué)生群體明白武術(shù)的重要性以及其存在的更深層次的價(jià)值，通過(guò)武術(shù)文化的教育建立起學(xué)生們的文化認(rèn)同感、民族自豪感和歷史責(zé)任感，如何為青少年群體提供“見則喜、練則迷、勤可進(jìn)、久可為”的武術(shù)內(nèi)容是武術(shù)教育函待解決的重要問(wèn)題。

想要提升武術(shù)文化的軟實(shí)力絕非易事，這不僅需要武術(shù)文化自身的不斷發(fā)展完善，還需要依賴國(guó)家政策來(lái)對(duì)武術(shù)進(jìn)行推廣宣傳，中國(guó)武術(shù)跨文化傳播塑造國(guó)家形象是一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略，它需要國(guó)務(wù)院辦公廳、教育部、文化部、國(guó)家廣播電影電視總局等單位的同心協(xié)力。中國(guó)的武術(shù)作為我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)了儒學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)文化的沖擊與洗禮，在我國(guó)古典文化中隨處可見武術(shù)文化的身影，故而武術(shù)文化軟實(shí)力的提升應(yīng)當(dāng)是站在國(guó)家、民族高度上進(jìn)行探索的，我們必須擺正態(tài)度，齊心協(xié)力將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

武術(shù)文化的休閑與養(yǎng)生功能早已得到全世界人民的廣泛認(rèn)可，修習(xí)武術(shù)能夠修身養(yǎng)性，同時(shí)還能夠強(qiáng)身健體，越來(lái)越多的人，尤其是中老年人群體，由于身體條件的緣由而選擇修習(xí)武術(shù)，武術(shù)的優(yōu)勢(shì)又一次展露無(wú)遺。而修習(xí)武術(shù)能夠幫助人們保持最佳狀態(tài)，我國(guó)目前過(guò)半人數(shù)處于亞健康狀態(tài)，在此形勢(shì)之下，武術(shù)以休閑和健身養(yǎng)生價(jià)值為實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的突破口，無(wú)疑能夠切實(shí)有效的提升文化軟實(shí)力。

4、結(jié)束語(yǔ)

在如今的時(shí)代潮流之下，軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)變得愈發(fā)激烈，現(xiàn)下社會(huì)充斥著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)、強(qiáng)大與弱小的角色對(duì)抗。而武術(shù)作為我國(guó)文化的重要組成部分，承擔(dān)著增強(qiáng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”的重大使命，文化軟實(shí)力的提升更重要的在于人們自發(fā)投身到傳播者行業(yè)，而非國(guó)家行政力量主導(dǎo)的推廣宣傳，武術(shù)文化是否能夠在武技文化泛濫的社會(huì)環(huán)境之下突出重圍，關(guān)鍵在于其能否在與外來(lái)文化的交流中堅(jiān)守住本色，展現(xiàn)出不一般的生命力。文化軟實(shí)力不是自吹自擂能夠提升發(fā)揚(yáng)的，真正的軟實(shí)力在于其影響力，沒(méi)有影響力的軟實(shí)力終將消失于歷史長(zhǎng)河之中。

[1]王崗,吳淞.“大武術(shù)觀”視域下中國(guó)武術(shù)發(fā)展路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2013,36(9).

[2]張鵬,孟凡強(qiáng).國(guó)際大型體育賽事的時(shí)代特征論析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,24(5).

[3]李吉遠(yuǎn).國(guó)家形象視域下中國(guó)武術(shù)跨文化傳播研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,46(3).

[4]李源,閏民,梁勤超.社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)文化的現(xiàn)代角色轉(zhuǎn)換與話語(yǔ)權(quán)的重拾[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,29(5).

G852

A

1006-8902-（2017）-12-ZQ