基于批判視角的理論創(chuàng)新探微
——以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為文本考察

郎慧慧

基于批判視角的理論創(chuàng)新探微
——以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為文本考察

郎慧慧

批判性是馬克思主義最革命的理論品質(zhì)，它在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的應(yīng)用使馬克思產(chǎn)生豐富的理論創(chuàng)新思想，并提出系統(tǒng)的彰顯批判性理論創(chuàng)新意義的命題，具有濃厚的理論創(chuàng)新意蘊(yùn)?！秾?dǎo)言》作為馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的開(kāi)篇之作，為理論創(chuàng)新提供了科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；它初步形成唯物史觀的基本思想，規(guī)定了理論創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)；它首次明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，規(guī)定了理論創(chuàng)新的階級(jí)基礎(chǔ)；它以問(wèn)題為起點(diǎn)，以批判為主線，規(guī)定了理論創(chuàng)新的基本路徑，這些映射出《導(dǎo)言》重要的理論創(chuàng)新價(jià)值。

批判；馬克思；理論創(chuàng)新；《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判性是馬克思主義最革命的理論品質(zhì)。顧名思義，批判是對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)的揭露與否定；同時(shí)，批判又為辯證否定，它不是絕對(duì)的全盤(pán)否定，而是通過(guò)對(duì)考察對(duì)象的綜合分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的揚(yáng)棄，其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新。批判與創(chuàng)新是一對(duì)互塑互生的范疇，批判是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新是批判的目的和價(jià)值訴求，可以說(shuō)，批判與理論創(chuàng)新在馬克思主義發(fā)展中是同一過(guò)程。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》 （以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）是馬克思在1843年為解決自己在現(xiàn)實(shí)中遇到的關(guān)于物質(zhì)利益的難題而寫(xiě)的一篇非常重要的著作，它是馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中的重大理論成果，雖然是以德國(guó)現(xiàn)狀為考察對(duì)象，帶有民族性的局限，但其豐富的理論創(chuàng)新思想和命題使其仍是一篇具有濃厚理論創(chuàng)新意蘊(yùn)的重要文獻(xiàn)。

一、在批判中闡明豐富的理論創(chuàng)新思想

理論創(chuàng)新具有豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。從內(nèi)涵講，它體現(xiàn)為一種新思想、新觀點(diǎn)、新理論的產(chǎn)生和發(fā)展；從種類(lèi)多樣性講，它包括原創(chuàng)性、綜合性、拓展性等多種理論創(chuàng)新形式。批判主要包括理論批判和實(shí)踐批判，其中，實(shí)踐批判決定理論批判的內(nèi)容，通過(guò)理論批判形成的理論創(chuàng)新是實(shí)踐批判的先導(dǎo)，二者相互作用、相互貫通。可以說(shuō)，批判在理論創(chuàng)新中扮演舉足輕重的地位，理論創(chuàng)新借助批判的形式而產(chǎn)生。通讀《導(dǎo)言》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在文中通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)不同領(lǐng)域錯(cuò)誤思想的批判分析，得出具有劃時(shí)代意義的理論創(chuàng)新思想。

第一，在對(duì)宗教批判中首次提出馬克思主義宗教觀。對(duì)宗教的批判是馬克思在《導(dǎo)言》中的首要任務(wù)，它也是馬克思首次試圖用一種不同于以往唯心主義世界觀的方法論實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教的批判，是馬克思在宗教問(wèn)題上的新觀點(diǎn)。對(duì)此，馬克思一方面繼承青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈關(guān)于對(duì)宗教的批判觀點(diǎn)，將宗教看成人的本質(zhì)異化的形式，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”?！?〕另一方面馬克思從自己的思想推理出發(fā)，提出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！薄?〕這里，馬克思指出了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，認(rèn)為宗教的本質(zhì)是對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，而以前的宗教以精神慰藉的方式奴役人的思想，人民在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的自由權(quán)利只能在宗教這種虛幻的世界里尋找，從而顛倒了宗教與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系。因此，馬克思提出反宗教斗爭(zhēng)就是反對(duì)那個(gè)虛幻的被“顛倒的世界”。這就試圖將顛倒的世界觀顛倒過(guò)來(lái)，體現(xiàn)了馬克思向唯物主義思想的轉(zhuǎn)變，不僅闡明宗教對(duì)人的精神慰藉與麻醉的社會(huì)功能，更是從唯物主義的視角表明宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的反映。以此為基點(diǎn)，馬克思明確了宗教批判的任務(wù)，即確立此岸世界的真理，這是一個(gè)沒(méi)有神圣形象的異化世界，一個(gè)讓人用理性思考自身存在的現(xiàn)實(shí)處境并努力改變現(xiàn)實(shí)困境的世界，一個(gè)圍繞現(xiàn)實(shí)的人的世界而轉(zhuǎn)動(dòng)的真實(shí)世界。這些極為豐富的內(nèi)容，是馬克思在《導(dǎo)言》中首次提出馬克思主義宗教觀的體現(xiàn)，明確了不同于以往關(guān)于宗教或反宗教的新觀點(diǎn)，是馬克思實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的新表現(xiàn)。

第二，在對(duì)哲學(xué)批判中初步闡述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思在對(duì)德國(guó)歷史考察的基礎(chǔ)上指出了德國(guó)整體的發(fā)展高于其政治的發(fā)展，主要表現(xiàn)為德國(guó)哲學(xué)相對(duì)于舊政治制度的超前性，它是“德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)”。在此前提下，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)實(shí)踐派和理論派這兩種錯(cuò)誤派別充分分析，明確了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相互補(bǔ)充和相互貫通的緊密聯(lián)系，提出“要消滅哲學(xué)，就要使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，而“要使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，才能消滅哲學(xué)”。這意味著哲學(xué)和理論必須應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，才能最終消滅抽象的、思辨的哲學(xué)，而對(duì)哲學(xué)的批判既不能從哲學(xué)的前提出發(fā)，又不能僅停留于哲學(xué)的結(jié)論，哲學(xué)批判的最終目的是回歸現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐。在將哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)即實(shí)踐的過(guò)程中，必須注意理論與實(shí)踐的互動(dòng)作用，它們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步中具有同等重要的地位，二者必須相互配合、相互作用，這就要求理論的需要應(yīng)力求成為實(shí)踐的需要，實(shí)踐也應(yīng)以理論為行動(dòng)依據(jù)?？梢钥闯?，馬克思在此時(shí)還未形成關(guān)于理論與實(shí)踐的系統(tǒng)論述，而是以德國(guó)的現(xiàn)狀為解剖對(duì)象，初步闡述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，繼而將前人或同時(shí)代人的唯心主義思辨哲學(xué)和帶有費(fèi)爾巴哈唯物主義色彩的哲學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思向唯物史觀轉(zhuǎn)變的重大突破，是馬克思在《導(dǎo)言》中又一理論創(chuàng)新思想。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的提出是批判的最終價(jià)值期許，這是馬克思在《導(dǎo)言》中最重要的理論成果，明確了馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大事業(yè)的支持。馬克思在哲學(xué)批判后提出為解決德國(guó)政治問(wèn)題而進(jìn)行徹底革命的可能性。對(duì)德國(guó)而言，它要進(jìn)行的革命不是局部政治解放，而是有無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加的，以哲學(xué)為手段的徹底革命。馬克思是通過(guò)對(duì)德國(guó)“市民社會(huì)”（即資產(chǎn)階級(jí)）自身的軟弱和自私等狹隘性的分析，發(fā)現(xiàn)他們甚至連部分純政治革命都無(wú)力承擔(dān)，從而強(qiáng)有力地指出自己支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大事業(yè)的原因，這是因?yàn)橹挥小耙粋€(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，一個(gè)“遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”的階級(jí)，一個(gè)由于“普遍的不公正”而“不要求享有任何特殊的權(quán)利”的階級(jí)，才能為德國(guó)的解放，即人的解放提供實(shí)際可能性。這個(gè)特殊階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它作為“這個(gè)世界制度的實(shí)際解體”，“要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則”，〔3〕這就首次將全人類(lèi)的解放作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，其中，這個(gè)解放“以宣布人是人的最高本質(zhì)”為基點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在此過(guò)程中，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人的解放中的重要作用，認(rèn)為“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，〔4〕從而暗含了理論創(chuàng)新的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。上文曾指出，馬克思認(rèn)為哲學(xué)要應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人的解放的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。也就是說(shuō)，馬克思將哲學(xué)作為引領(lǐng)人的解放的旗幟，將無(wú)產(chǎn)階作為導(dǎo)引人的解放的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，充分說(shuō)明了哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)人的解放這一偉大事業(yè)中的重要作用?？梢钥闯?，雖然這個(gè)時(shí)期馬克思的思想還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩，但馬克思將人的解放的歷史任務(wù)訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身就是馬克思相對(duì)于前人和同時(shí)代人而言的新思想、新觀點(diǎn)。

二、系統(tǒng)闡明批判性的理論創(chuàng)新命題

理論創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在批判性的新理論、新思想和新觀點(diǎn)，還包含具有批判性價(jià)值的理論術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新，它以話語(yǔ)命題的形式呈現(xiàn)，內(nèi)涵著理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑以及批判在理論創(chuàng)新中的重要作用，有利于我們把握理論創(chuàng)新的特點(diǎn)和規(guī)律，為我們推進(jìn)理論創(chuàng)新提供馬克思主義理論指導(dǎo)。具體而言，《導(dǎo)言》中具有豐富的理論創(chuàng)新命題，這些命題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，形成一幅系統(tǒng)嚴(yán)密、理論嚴(yán)整的理論景觀，對(duì)這些理論命題作出理論創(chuàng)新意蘊(yùn)的解析，對(duì)于彰顯理論創(chuàng)新的重要性具有重大意義。

命題一：“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)”

關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相互關(guān)系統(tǒng)一的觀點(diǎn)具有濃厚的理論創(chuàng)新意蘊(yùn)。這一命題中的哲學(xué)實(shí)際指的是黑格爾的思辨哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)指的是德國(guó)社會(huì)政治生活，從一般意義上講，就是理論須實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐的統(tǒng)一。需注意的是，“消滅”并非我們漢語(yǔ)中所指代的舍棄整個(gè)對(duì)象，使其成為“無(wú)”。事實(shí)上，馬克思對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的理解是在黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)境中，黑格爾所講的“消滅”，從來(lái)不是全盤(pán)否定，他作為辯證法大師，強(qiáng)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的批判繼承，是拋棄、保存和發(fā)展三者的有機(jī)統(tǒng)一?！跋麥缯軐W(xué)”就是通過(guò)在哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。因此，我們不能單純從漢語(yǔ)語(yǔ)義理解這一術(shù)語(yǔ)，必須予以辯證法更深厚的語(yǔ)境，以此保持馬克思主義哲學(xué)思想的自洽性。

具體而言，理論批判是社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，哲學(xué)家則擔(dān)負(fù)著理論創(chuàng)新的重大使命。而“哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”并不是沒(méi)有時(shí)代條件的，它是以一定的前提為基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)必須是體現(xiàn)時(shí)代精神的精華，即具有理論創(chuàng)新的特征。實(shí)事求是地講，一成不變的哲學(xué)在一定時(shí)間地點(diǎn)條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義，但超出一定時(shí)代背景就會(huì)成為僵死的教條，無(wú)法成為時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)力量。概言之，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，必須以一定的理論創(chuàng)新為前提，并用新哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。但是，理論創(chuàng)新的目的不是為了自身的發(fā)展，而是要“成為現(xiàn)實(shí)”，與實(shí)踐相結(jié)合。理論應(yīng)通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，理論創(chuàng)新也要應(yīng)用于實(shí)踐，理論創(chuàng)新的成果最終要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是因?yàn)槔碚搫?chuàng)新無(wú)法代替實(shí)踐發(fā)展，若僅從一個(gè)理論推演另一個(gè)理論的創(chuàng)新，則永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)照，這樣的理論創(chuàng)新是空洞的、無(wú)意義的。從其反面講，理論創(chuàng)新應(yīng)成為社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，只有這樣，才能消滅思辨的哲學(xué)，使理論創(chuàng)新呈現(xiàn)一種具有生機(jī)和活力的狀態(tài)。

命題二：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?/p>

這里的武器批判即物質(zhì)力量可以是革命力量，也可以是政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的力量；而批判武器就是理論斗爭(zhēng)。馬克思認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判不能用理論批判來(lái)代替，實(shí)踐問(wèn)題要用實(shí)踐手段解決。社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題僅靠理論斗爭(zhēng)無(wú)法解決，只有訴諸實(shí)踐，即物質(zhì)力量才能達(dá)到改變世界的目的。這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用。但是理論斗爭(zhēng)并不是沒(méi)有意義的，它需要不斷通過(guò)理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量。這種轉(zhuǎn)化也不是機(jī)械地轉(zhuǎn)化，它體現(xiàn)為一種有條件轉(zhuǎn)化的合理過(guò)程。轉(zhuǎn)化的條件復(fù)雜多樣，其中最重要的條件就是實(shí)現(xiàn)理論與群眾相結(jié)合，使理論適合群眾進(jìn)行解釋世界和改變世界的需要，并為他們所掌握。那么何種理論能夠被群眾主動(dòng)接受呢？可以肯定的是，機(jī)械的、教條的理論不符合群眾思想發(fā)展要求，即使在一定條件下成為群眾的選擇，在時(shí)代背景轉(zhuǎn)變后，同樣難逃被群眾所拋棄的命運(yùn)。客觀地講，理論不是僵死腐朽的，而是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的，當(dāng)然，也只有不斷創(chuàng)新的理論才能長(zhǎng)久為群眾所選擇，并作為指導(dǎo)思想。因此，這一命題中所講的理論實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新并為群眾所接受掌握的理論，群眾將其作用于實(shí)踐，就會(huì)使理論轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，據(jù)此理論批判和實(shí)踐批判達(dá)到空前統(tǒng)一。

命題三：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！?/p>

這一命題實(shí)質(zhì)是上一命題的繼續(xù)和深化，特別強(qiáng)調(diào)了掌握群眾的批判性理論需實(shí)現(xiàn)的條件。具體來(lái)講，批判性理論的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新，這是掌握群眾的基點(diǎn)。不僅如此，能夠掌握群眾的批判性理論需具備一定的條件，這要求理論要有說(shuō)服力，亦即批判性理論創(chuàng)新應(yīng)在群眾理解和掌握能力的范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)理論客體的說(shuō)服力與群眾主體接受力的吻合。因此，理論客體的說(shuō)服力必須達(dá)到一定的程度，這就是理論必須徹底，言外之意，批判基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新必須具有徹底性，而不能浮于表面?！八^徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”〔5〕這里包含兩層意思，一方面理論創(chuàng)新不能停留于事物的外在表象，必須從事物本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)事物所顯現(xiàn)出的矛盾并作出相應(yīng)的理論闡釋，同時(shí)要看到事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能和聯(lián)系，對(duì)變化了的內(nèi)部聯(lián)系要及時(shí)作出創(chuàng)新性調(diào)整及其創(chuàng)新性理論說(shuō)明。另一方面馬克思關(guān)于“人的根本就是人本身”的觀點(diǎn)，雖未脫離費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的局限，但仍要看到馬克思對(duì)人本身的尊重。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義，要求理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)徹底性的同時(shí)必須堅(jiān)持以人為本，使人民主體性貫穿理論創(chuàng)新的始終，繼而對(duì)批判性的理論創(chuàng)新提出了更高的要求。

命題四：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?/p>

理論徹底性不只是理論在思維上滿足群眾需要的問(wèn)題，更是理論對(duì)國(guó)家社會(huì)實(shí)踐發(fā)生作用的問(wèn)題，這取決于這一理論是否對(duì)國(guó)家有需要，而理論只有滿足國(guó)家對(duì)理論的基本需求，并能夠?qū)崿F(xiàn)這一需求，理論才能最終轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量對(duì)社會(huì)起作用?？梢哉f(shuō)，這一命題是理論創(chuàng)新的重要命題，是理論創(chuàng)新的限度和程度的問(wèn)題。一方面這一命題明確了理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是在社會(huì)發(fā)展中日益暴露的社會(huì)矛盾，如當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、黨內(nèi)政治生態(tài)惡劣等問(wèn)題都是理論創(chuàng)新所面臨的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面這一命題也指明了理論創(chuàng)新的程度性，它受社會(huì)實(shí)踐與理論創(chuàng)新相互滿足程度的影響。一般來(lái)講，理論創(chuàng)新成果的廣度、深度必然影響社會(huì)發(fā)展的水平，而社會(huì)發(fā)展水平的高低反過(guò)來(lái)對(duì)理論創(chuàng)新形成限制；同理，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的需要必然會(huì)促進(jìn)理論更深層次的創(chuàng)新發(fā)展，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能在社會(huì)主義的中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，很大程度上取決于落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不適應(yīng)中國(guó)先進(jìn)社會(huì)制度的發(fā)展，需依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激中國(guó)發(fā)展，這是由中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)最重要的理論創(chuàng)新成果之一?？傊碚搫?chuàng)新的程度必須正確處理否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系，適度把握批判的度為理性工具，以此實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐基礎(chǔ)的雙向互動(dòng)，即理論創(chuàng)新應(yīng)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)趨向理論創(chuàng)新，并以新發(fā)展的理論為指導(dǎo)。

三、映射出重要的理論創(chuàng)新價(jià)值

馬克思主義發(fā)展史就是一部關(guān)于馬克思主義的理論創(chuàng)新史，它就是在理論創(chuàng)新的過(guò)程中散發(fā)無(wú)限活力和生命力?？梢哉f(shuō)，理論創(chuàng)新的意義存在于馬克思主義發(fā)展歷程中，而且在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中也包含豐富的理論創(chuàng)新論述，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新具有科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值。本文認(rèn)為，具有馬克思主義理論創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)之作的是《導(dǎo)言》，具體原因如下：

首先，《導(dǎo)言》是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變的最初代表之作，標(biāo)志馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變。正因?yàn)榇?，才使馬克思成為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人之一，繼而奠定實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的世界觀基礎(chǔ)。《導(dǎo)言》正是馬克思進(jìn)行世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中關(guān)于理論創(chuàng)新的最初代表之作，在其思想史中具有特殊地位。需特別強(qiáng)調(diào)的是，雖然馬克思之前的著作中也包含重要的理論創(chuàng)新萌芽，并對(duì)一些理論問(wèn)題具有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，如《博士論文》中關(guān)于“自我意識(shí)”的思考，對(duì)馬克思實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變具有重要價(jià)值，但從馬克思主義發(fā)展史的總過(guò)程中看，它們屬于馬克思主義史前的著作，換言之，那些著作雖是馬克思早期思想的組成部分，但還不屬于馬克思主義的范疇，因而不能看作理論創(chuàng)新的開(kāi)端。而《導(dǎo)言》作為馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中的第一篇重要著作，包含豐富的理論創(chuàng)新思想觀點(diǎn)和彰顯理論創(chuàng)新重要性的命題，進(jìn)一步印證了《導(dǎo)言》在馬克思理論創(chuàng)新史中的重要地位。上文中已對(duì)理論創(chuàng)新的思想和命題做了具體論述，這里不再過(guò)多贅述，但必須對(duì)《導(dǎo)言》中的理論創(chuàng)新做正確的價(jià)值定位，即《導(dǎo)言》是理論創(chuàng)新的開(kāi)篇之作。

其次，《導(dǎo)言》初步形成唯物史觀的基本思想，規(guī)定了理論創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)。批判具有唯物主義和唯心主義的分野，馬克思認(rèn)為只有唯物主義批判才是科學(xué)的批判，而《導(dǎo)言》就展現(xiàn)了馬克思用唯物主義進(jìn)行批判的雛形。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中初步批判了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，并在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系中獲得突破性發(fā)展，認(rèn)為：是市民社會(huì)決定政治國(guó)家，而不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)，初步蘊(yùn)含著社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀思想，而在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思又進(jìn)一步總結(jié)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的成果，即“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”，〔6〕體現(xiàn)了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的一般原理，而《導(dǎo)言》作為對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》的總結(jié)性解讀，就是以這體現(xiàn)唯物史觀基本原理的最初成果為方法論基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論創(chuàng)新的科學(xué)指導(dǎo)?？梢?jiàn)，《導(dǎo)言》中關(guān)于理論創(chuàng)新的基本觀點(diǎn)初步建立在唯物史觀基本立場(chǎng)上，規(guī)定了進(jìn)行理論創(chuàng)新的科學(xué)方法論原則。

再次，《導(dǎo)言》首次明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，規(guī)定了理論創(chuàng)新的階級(jí)基礎(chǔ)。在《導(dǎo)言》中，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自私性的內(nèi)在解剖，提出了特殊階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)人類(lèi)解放的歷史使命。可見(jiàn)，最終領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的不是任意階級(jí)，而是雖與其他受剝削階級(jí)同處被壓迫地位，但卻比其他受壓迫階級(jí)擔(dān)負(fù)更嚴(yán)峻歷史任務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這一使命的完成并非以既成的理論為基礎(chǔ)，而是以新的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，重視體現(xiàn)時(shí)代精神的新哲學(xué)在理論發(fā)展中的重要地位。為此，馬克思明確指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！薄?〕在這里，哲學(xué)不是以往以黑格爾為代表的具有思辨性的唯心主義舊哲學(xué)，它是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的初步體現(xiàn)唯物史觀方法的新哲學(xué)基礎(chǔ)，而這沒(méi)有理論創(chuàng)新是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?？傊軐W(xué)上的理論創(chuàng)新是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論基礎(chǔ)，即精神武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)理論創(chuàng)新成為現(xiàn)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，即物質(zhì)武器，二者都是促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命實(shí)現(xiàn)的重要部分。也就是說(shuō)，理論具有階級(jí)性，理論創(chuàng)新主要是滿足所維護(hù)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要。因此，理論創(chuàng)新的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，理論創(chuàng)新的目的是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的價(jià)值目標(biāo)，這要求我們始終將哲學(xué)作為人類(lèi)解放的“頭腦”，不斷實(shí)現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)容的理論創(chuàng)新，以適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)社會(huì)變革的需要，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗其他各階級(jí)銳利的理論武器。

最后，《導(dǎo)言》以問(wèn)題為起點(diǎn)，以批判為主線，規(guī)定了理論創(chuàng)新的基本路徑?！皢?wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”，〔8〕而理論創(chuàng)新之所以是《導(dǎo)言》的重要內(nèi)容，就在于它是以問(wèn)題為起點(diǎn)進(jìn)行思考與寫(xiě)作的。正如馬克思在之后《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上?！薄?〕而這一令馬克思困惑的就是關(guān)于《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思所遇到的物質(zhì)利益問(wèn)題，馬克思帶著對(duì)這一問(wèn)題的疑惑，通過(guò)對(duì)歷史的研究，正確認(rèn)識(shí)了市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系，并使之在《導(dǎo)言》中得到應(yīng)用。同時(shí)，馬克思在寫(xiě)作《導(dǎo)言》的過(guò)程中，在解決自己困惑的問(wèn)題中不斷反思，最終形成許多不同于前人或當(dāng)代人的理論創(chuàng)新思想?？梢哉f(shuō)，問(wèn)題意識(shí)是馬克思進(jìn)行創(chuàng)作、提出新思想、新觀點(diǎn)的重要法寶。同時(shí)，通讀《導(dǎo)言》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，批判作為主線始終貫穿文本的始終。由于《導(dǎo)言》誕生時(shí)期，馬克思思想還未實(shí)現(xiàn)完全轉(zhuǎn)變，因而《導(dǎo)言》主要體現(xiàn)為對(duì)黑格爾關(guān)于法和思辨哲學(xué)的批判，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自己思想的自我革新。通過(guò)對(duì)宗教、哲學(xué)、政治等批判，馬克思在《導(dǎo)言》中提出一系列具有理論創(chuàng)新意義的新思想、新觀點(diǎn)，這是因?yàn)榕械碾[形含義就是勇于發(fā)現(xiàn)批判對(duì)象在思想觀點(diǎn)上的不科學(xué)性，以此為基礎(chǔ)，提出自己科學(xué)的新理論。由此可以看出，問(wèn)題意識(shí)提出理論創(chuàng)新的可能性，而批判是產(chǎn)生創(chuàng)新理論的辨證過(guò)程，二者相互結(jié)合，構(gòu)成理論創(chuàng)新的基本路徑，從而為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新提供新思路。

四、結(jié)語(yǔ)

理論創(chuàng)新作為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要組成部分，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)攀登世界科學(xué)高峰的重要支撐。隨著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義面臨復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外社會(huì)形勢(shì)，社會(huì)實(shí)踐的快速發(fā)展亟需理論創(chuàng)新的先導(dǎo)作用，而《導(dǎo)言》中豐富的理論創(chuàng)新思想和命題，為如何推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了可供借鑒的路徑。這就要求我們始終運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，樹(shù)立批判意識(shí)，以此推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新，并著力爭(zhēng)取馬克思主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！?/p>

[1][2][3][4][5][7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].人民出版社,2009:3、3、17、17、11、17.

[6][9]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].人民出版社,2009:591、591.

[8]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19.

責(zé)任編輯：魏 巍

The Exploration on Theoretical Innovation Based on the Critical Perspective——Textual Investigation on “The Introduction of Critique of Hegel's Philosophy of Right”

Lang Huihui

Criticism is the most revolutionary theoretical quality of Marxism．Its application in “The Introduction of Critique of Hegel’s Phelosophy of Right” produces rich theoretical innovation and puts forward systematic critical proposition which reveal theoretical innovation value．So it has strong theoretical innovation implication．As the beginning of the transformation of Marx’s world view，The Introduction provides a scientific worldview foundation for theoretical innovation．It has initially formed the basic idea of historical materialism and stipulated the methodology guidance of theoretical innovation．It defines the historical mission of the proletariat for the first time， and provides a class basis for theoretical innovation．Taking the problem as the starting point，and criticism as the main line，it stipulates the basic path of theoretical innovation，which reflect important theoretical innovation value．

criticism，Marx，theoretical innovation，“The Introduction of Critique of Hegel’s Philosophy ofRight”

A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1003－6547（2017） 10－0001－07

郎慧慧，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)博士研究生。