古徽州祠堂楹聯(lián)的價(jià)值闡釋

陳文苑

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

古徽州祠堂楹聯(lián)的價(jià)值闡釋

陳文苑

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

徽州祠堂楹聯(lián)是徽州地區(qū)民間文學(xué)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重修辭、用典入化和情景交融是徽州祠堂楹聯(lián)的主要特點(diǎn)。作為文化遺產(chǎn)，徽州祠堂楹聯(lián)具有重要的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、文化價(jià)值和旅游價(jià)值。

徽州；祠堂楹聯(lián)；價(jià)值

徽州祠堂楹聯(lián)是刻在徽州祠堂木柱子上的對(duì)偶詩(shī)句，它是祠堂整體不可分割的組成部分。徽州祠堂楹聯(lián)有著特殊的價(jià)值與意義，不僅豐富和擴(kuò)展了祠堂文化的內(nèi)涵，而且能使人開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，激發(fā)生活的熱情。

一、藝術(shù)價(jià)值

1.豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法

首先，徽州祠堂楹聯(lián)注重對(duì)字句的錘煉，巧妙地對(duì)字句進(jìn)行多種安排，使語(yǔ)句新奇出彩，富有生氣，它們常用疊字與嵌字組織語(yǔ)句。在楹聯(lián)中使用疊字可使平淡的詩(shī)句變得富有神韻，如歙縣潭石村汪氏忠烈祖祠聯(lián)“繼繼繩繩肇啟六州保障；巍巍赫赫允宜萬(wàn)代馨香”，上下兩聯(lián)用兩組四字疊字強(qiáng)調(diào)了先祖汪華的豐功偉績(jī)，深化了主旨。而嵌字就是把人名、地名或其他事物名稱(chēng)嵌入聯(lián)內(nèi)的有關(guān)部位，使上下聯(lián)相互對(duì)應(yīng)，提高對(duì)聯(lián)的趣味性和感染力。嵌字可分為整嵌、分嵌、散嵌、橫嵌等，這些手法在徽州祠堂楹聯(lián)中都有出現(xiàn)。

所謂整嵌就是把名字整個(gè)嵌入聯(lián)語(yǔ)中，并保持名字的整體性。如：歙縣長(zhǎng)陔鄉(xiāng)邵氏宗祠“敦倫堂”聯(lián)“封長(zhǎng)壽以啟人文，自周迄清迄民，百派瀠洄，祖德宗功流澤遠(yuǎn)；建敦倫而安昭穆，由浙遷徽遷歙，八房濟(jì)美，三環(huán)水秀振家聲”，就將“敦倫”兩字完整地嵌入句中。

分嵌是指把一個(gè)名稱(chēng)拆開(kāi)，分別嵌入相關(guān)位置。分嵌分為首嵌、腹嵌、尾嵌。首嵌，即嵌于句子首部，如呈坎村“正倫堂”聯(lián)“正其衣冠重大節(jié)，倫擬正敘無(wú)俗情”。腹嵌，即嵌于句中，如績(jī)溪余川村汪氏宗祠“德馨堂”聯(lián)“食德服疇，兩字士農(nóng)承世業(yè)；膳馨薦潔，四時(shí)祭祀守前規(guī)”，德、馨分別嵌在上下句的第二個(gè)字。尾嵌，即嵌在兩聯(lián)末尾，亦稱(chēng)藏尾或脫靴，如余川村汪氏宗祠“德馨堂”聯(lián)“僾如見(jiàn)愾如聞，允懷清德；嘏告慈祝告孝，永薦芳馨”等。

散嵌是將名字中的各字分散鑲嵌在對(duì)聯(lián)中，如巨川村汪氏宗祠“忠德堂”聯(lián)“忠義靡涯，更衍繁枝吉慶；功德浩蕩，長(zhǎng)開(kāi)綿瓞呈祥?！薄爸业隆痹~語(yǔ)分散嵌在上下聯(lián)中，使句子新穎，語(yǔ)氣連順，巧妙地表達(dá)了主旨。

橫嵌是指一個(gè)名字在一聯(lián)內(nèi)分別嵌完。如屯溪柏樹(shù)街程氏“惇敘堂”聯(lián)“天敘克惇，學(xué)以明倫征治化；家修無(wú)忝，道從庸禮見(jiàn)經(jīng)綸”；歙縣長(zhǎng)標(biāo)村王氏宗祠“敦睦堂”聯(lián)“一堂孝友敦雍睦，千載蒸嘗報(bào)本源”等。

徽州祠堂楹聯(lián)嵌字方式多樣，撰法新穎，給人一種新的藝術(shù)享受，它們立意佳良、平仄協(xié)調(diào)、不露鑿痕、行文流暢，不僅起到了形式上的出奇，同時(shí)彰顯了對(duì)主題的緊扣把握，從中可見(jiàn)撰聯(lián)人豐富的知識(shí)閱歷和對(duì)文字聯(lián)律的綜合駕馭能力。

其次，徽州楹聯(lián)常用“拆字”，如蜈蚣嶺村方氏宗祠聯(lián)“誰(shuí)是萬(wàn)人，頭上還能加一點(diǎn)；我非孤女，身邊也有伴終生”，上下聯(lián)拆了“方”“姓”兩字，采用擬人化的手法，是楹聯(lián)中的佳作。此外，“雙關(guān)”手法也較為常見(jiàn)，如祁門(mén)坑口陳氏支祠“會(huì)源堂”聯(lián)“竹發(fā)院中，千枝萬(wàn)葉孫承祖；泉流山下，四海三江委匯源”，“匯源”采用“會(huì)源堂”的諧音，把祠堂名融入楹聯(lián)。另外，如“反復(fù)”“倒裝”“省略”等均是徽州祠堂楹聯(lián)的慣用手法，在此不一一贅述。

2.情景交融的藝術(shù)境界

徽州祠堂楹聯(lián)藝術(shù)效果并不是斷無(wú)生機(jī)和毫無(wú)情趣，因?yàn)樗鼈儾粌H陳說(shuō)，還注重情景交融、虛實(shí)相生。如上莊胡氏支祠“其順堂”聯(lián)“屏列竹峰，秀氣擢四門(mén)枝葉；帶環(huán)揚(yáng)水，榮光綿百代簪纓”，上下聯(lián)前句描寫(xiě)實(shí)景，寫(xiě)了胡氏家族良好的風(fēng)水地理，并很好地引出了下半句。下句是作者對(duì)胡氏家族賢人迭出、人才倍現(xiàn)的贊美及祝福，這便是情?！爸θ~”“簪纓”兩個(gè)名詞包含著作者濃厚的思想感情，此聯(lián)虛虛實(shí)實(shí)，結(jié)合巧妙而又自然，情和景渾然一體。

再看屯溪率口村程氏宗祠聯(lián)“祠宇面春山，睹歷歷晴巒，列嶂千重都來(lái)顧祖；寢樓臨練水，看溶溶碧浪，分流萬(wàn)派盡識(shí)朝宗”，用“歷歷晴巒”“溶溶碧浪”“列嶂千重”“分流萬(wàn)派”細(xì)膩的刻畫(huà)了山巒環(huán)抱、江水流淌的山中美景，“都來(lái)顧祖”“盡識(shí)朝宗”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞語(yǔ)使用了擬人的手法，突出祭祖敬宗的文化主題，表達(dá)作者的情感思想，以景言情，寓情于景。

二、教育價(jià)值

文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，文化形態(tài)包含三個(gè)層次：外層部分為人改造后的自然，中間層為心物結(jié)合的事項(xiàng)，如藝術(shù)品的內(nèi)涵、作品包含的人的思想情感、意志等或人類(lèi)精神的物質(zhì)對(duì)象化如制度、各類(lèi)組織等，而內(nèi)層部分指的是一種文化精神，主要包括價(jià)值觀念、道德情操、審美趣味、民族性格，等等。文化人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，內(nèi)層是核心層，決定著中間層與外層的狀態(tài)和發(fā)展，外層與中間層則反映著民族的文化精神?；罩蒽籼瞄郝?lián)的主要內(nèi)容為：緬懷先祖、稱(chēng)許宗姓、溯源追本、勵(lì)志勸勉，而它們的核心思想都是“孝”。祠堂是古代民間禮制建筑，也是追遠(yuǎn)尊祖、敬宗睦族的場(chǎng)所。祠堂的首要功能是祭祀，而祭祀的主要目的在于展孝思，“茲值祭日各隨具物祀之聊，以展孝思”。[1](P7)徽州祠堂楹聯(lián)的內(nèi)容不論是緬懷先祖、還是稱(chēng)許宗姓，抑或是強(qiáng)調(diào)祭祀，均是“孝”的體現(xiàn)和落實(shí)。那些修身處事、勵(lì)志勸勉的句子不僅約束后人，更是鼓勵(lì)、訓(xùn)誡族人立德成才以光耀家族，實(shí)際上也是孝道責(zé)任的驅(qū)動(dòng)和鞭策，體現(xiàn)了徽州人對(duì)孝的深度理解和具體實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，徽州祠堂楹聯(lián)文化精神就是“孝”，它把傳統(tǒng)倫理道德“孝”以物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)后人起到教育作用。

我們知道，文化藝術(shù)的教育方式主要有兩大途徑：一是寓教于樂(lè)，二是潛移默化。藝術(shù)是以具體形象的方式反映思想情感，接受者在欣賞過(guò)程中會(huì)不同程度地接受作品的思想，在潛移默化中達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。藝術(shù)的教育功能“是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，在洞察真與美的同時(shí)，得到善的啟迪，進(jìn)而潛移默化地引起思想、情操、理想和追求的變化，從倫理意義上提高人生觀和世界觀的層次，過(guò)上一種道德的生活”。[2](P32)徽州祠堂楹聯(lián)凝固在祠堂中，讓人們?cè)谶M(jìn)出間暇或活動(dòng)時(shí)受到傳統(tǒng)倫理道德的教育，這種教育的效果是深遠(yuǎn)的。

三、文化價(jià)值

徽州祠堂楹聯(lián)是徽州人生存智慧的顯現(xiàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作為徽州的一種民間文化樣式，徽州楹聯(lián)與徽州工藝、徽州民俗一樣都是徽州的文化符號(hào)，能夠喚起徽州人們的文化自豪感和自信心，更能夠提升人們的文化自覺(jué)意識(shí)，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，對(duì)徽州人們思想觀念起到了凝聚的作用。

同時(shí)，徽州祠堂楹聯(lián)表達(dá)著先祖對(duì)人生的基本態(tài)度、處世哲學(xué)和生活之道，從精神上保證了族群生存發(fā)展的需要?；罩蒽籼瞄郝?lián)蘊(yùn)含的文化內(nèi)容彰顯著徽州人對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度和對(duì)未來(lái)發(fā)展的一種價(jià)值認(rèn)同，其主題無(wú)論是敬宗睦族還是人格修養(yǎng)，抑或是勵(lì)志勸勉均體現(xiàn)了徽州族人群體所認(rèn)同的內(nèi)在行為模式，它所營(yíng)造的文化氛圍不斷幫助徽州的后人們塑造一個(gè)完美的理想人格。20世紀(jì)，以著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特為代表的美國(guó)心理學(xué)派注重文化與個(gè)人相互關(guān)系的研究，他們強(qiáng)調(diào)文化對(duì)民族“基本人格”塑造的決定作用。該學(xué)派認(rèn)為，個(gè)人的行為、經(jīng)驗(yàn)和性格是由生長(zhǎng)過(guò)程的風(fēng)俗塑造而成的，同時(shí)，個(gè)人的“基本人格”會(huì)反作用于文化，能夠決定民族文化和社會(huì)形式的發(fā)展。無(wú)疑，以崇尚儒家文化為宗旨的徽州祠堂楹聯(lián)這種文化形態(tài)對(duì)徽州人性格的培養(yǎng)、人格的塑造產(chǎn)生了不可忽視的影響，并最終凝結(jié)為徽州的文化精神，為推動(dòng)家族的繁盛、維護(hù)徽州社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

四、旅游價(jià)值

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Smith曾把旅游方式分為五種：民族旅游、文化旅游、歷史旅游、環(huán)境(生態(tài))旅游、娛樂(lè)性旅游。而“文化旅游”主要是以參與和感受地方文化為主的旅游。文化是旅游最富魅力的賣(mài)點(diǎn)，是旅游的靈魂，旅游本身就是一種文化現(xiàn)象。當(dāng)下，文化旅游熱方興未艾，呈逐漸升溫的狀態(tài)，人們?cè)诼糜芜^(guò)程中希望得到知識(shí)的增長(zhǎng)、思想的凈化和精神境界的提升，而那些地方文化遺產(chǎn)、人文景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以深刻的內(nèi)涵、豐富的形式滿(mǎn)足了人們的需求?；罩蒽籼瞄郝?lián)無(wú)論從形式還是內(nèi)容上看都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，它以韻文的形式傳達(dá)著古老徽州人的生存智慧、審美觀念、宗教信仰及處事態(tài)度，徽州楹聯(lián)是一筆可貴的文化資源和旅游資源。旅游者走進(jìn)祠堂品味徽州古建筑獨(dú)特魅力時(shí)，不可避免地會(huì)去觀賞、揣摩那些懸掛在門(mén)廳、大堂中的徽州楹聯(lián)，去感悟那些發(fā)人深省的語(yǔ)句。如果把現(xiàn)存的古老的祠堂比作成文化活化石的話，那么楹聯(lián)便是這顆活化石上不可或缺的文化符號(hào)。沒(méi)有這些楹聯(lián)，祠堂便顯得死寂、毫無(wú)生機(jī)。如今，徽州祠堂楹聯(lián)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜涡麄鞯牧咙c(diǎn)，亦是徽州旅游的一張重要的名片。

五、歷史價(jià)值

徽州祠堂楹聯(lián)中有一些內(nèi)容記錄了家族的起源與遷徙，記載了家族的變化與發(fā)展，是研究家族史的輔助資料。楹聯(lián)雖然以詩(shī)句的形式存在，屬于文學(xué)范疇，但它們卻是歷史事件的記載和歷史發(fā)展的見(jiàn)證，一方面起到證史的作用，可以與族譜、地方志等相互印證，從文化的角度證明歷史記載的真實(shí)與否；另一方面又可以作為歷史資料彌補(bǔ)族譜、方志的缺漏與不足，豐富研究史料。

徽州祠堂楹聯(lián)除了記載家族的歷史，還涵蓋著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、地理狀況、民俗情況等，亦是研究地方民俗文化、傳統(tǒng)地理、經(jīng)濟(jì)等的重要資料。可見(jiàn)，歷史價(jià)值是徽州祠堂楹聯(lián)的固有屬性，應(yīng)該被學(xué)界肯定和重視，徽州楹聯(lián)不能僅僅作為一種文學(xué)樣式被人熟悉。

徽州祠堂楹聯(lián)并不只是祠堂楹柱、民居內(nèi)外的一種點(diǎn)綴，更是深含著教育意義、對(duì)生活有著強(qiáng)烈介入的一種文化式樣。它本身具有很強(qiáng)的功利性和范導(dǎo)性。徽州祠堂楹聯(lián)深刻展示了徽州族群的生存意義，并以審美的方式讓人們認(rèn)清生命和社會(huì)的價(jià)值，促進(jìn)后人形成積極、正確的價(jià)值觀念。概而言之，徽州祠堂楹聯(lián)以文字的形式，引導(dǎo)著徽州人群心靈的不斷豐富充實(shí)、精神更加開(kāi)拓進(jìn)取、人格趨向完善崇高。

徽州祠堂楹聯(lián)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是徽州人生活智慧和道德思想的總結(jié)，是徽州文學(xué)及徽州文化不可或缺的組成部分，也是祠堂不可或缺的組成部分?？梢哉f(shuō)，徽州楹聯(lián)是了解古徽州民俗風(fēng)情的重要窗口，是探究古徽州歷史文化的載體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暫捅Ｗo(hù)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)徽州楹聯(lián)的價(jià)值，在皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)和徽文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)進(jìn)程中，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，利用這些民間文學(xué)類(lèi)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的作用，在傳承保護(hù)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)其固有的價(jià)值。

[1]閩浦水南房氏宗譜·卷一(光緒戊寅年新修)[M]．浦城圖書(shū)館藏．

[2]黃宗賢．從原理到形態(tài)——普通藝術(shù)學(xué)[M]．長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2013．

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

The Value of Ancestral Hall Pillar Couplets in Ancient Huizhou

CHEN Wen-yuan

(South-Central University for Nationalities，Wuhan 430074，China)

The ancestral hall pillar couplets in Huizhou are the national level non-material cultural heritage of folk literature. The main characteristics include rhetoric emphasis，appropriate allusion employment，and integration of scenes and emotion. As cultural heritage，the couplets are of great value in terms of history，education，culture，and tourism.

Huizhou；the ancestral hall pillar couplets；value

2016-06-28

安徽省教育廳基地重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SK2015A168。

陳文苑(1982-)，安徽六安人，博士，講師，主要從事民族文化與藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

1004—5856(2017)04—0136—03

K892.2；I207.6

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.032