王安石變法拒絕“媚民”

肖永奎在10月10日的《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章說，北宋中期，王安石提出了一個(gè)創(chuàng)新性的改革方案。他將當(dāng)時(shí)存在于商業(yè)中的理財(cái)術(shù)主動(dòng)納入國家體制的轉(zhuǎn)型中，要求政府學(xué)習(xí)商人的“長(zhǎng)袖善舞”。王安石將其拉到儒家的傳統(tǒng)中，并通過闡釋《周禮》，使其成了周公之法。在新的語境中，王安石重新解讀儒家的民本觀念。其核心在于實(shí)現(xiàn)均平政治，首要是恤農(nóng)，興修水利，開墾農(nóng)田。仁民要有一定的法度，不能一提仁民，便是減稅。一些地方官員通過減稅為自己撈得好的官譽(yù)，但國家花費(fèi)不足時(shí)，又加倍盤剝。這是媚民，最終依然是害民之政。王安石的這套經(jīng)濟(jì)改革方案并沒有為司馬光等人所接受，他們堅(jiān)持理財(cái)只是“小人之事”。司馬光論證說財(cái)富總體是相對(duì)穩(wěn)定的，不在民則在官。司馬光的政策有一種自由經(jīng)濟(jì)的傾向，即主張政府越少干預(yù)經(jīng)濟(jì)越好，其實(shí)也是一種德政理念，只是無力面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)分配不均、農(nóng)民得不到體恤的狀況。圍繞這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，各方的爭(zhēng)論極其激烈。人們太過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)容，以至于忘記了在其他方面，如教育、典禮等方面的改革。事實(shí)上，在這些地方，士大夫集團(tuán)可以取得更多的共識(shí)，如程頤、朱熹一直都是王安石廟制改革的支持者。此為北宋士大夫風(fēng)氣的一大變化，不能不引起我們的深思。今天中國正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，在“德政何以可能”的問題上，我們依然要作一個(gè)抉擇。