科技時代我國工人階級主體地位的新闡釋

許斗斗，寧 杰

(華僑大學(xué) a.哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院；b.政治與公共管理學(xué)院，福建 廈門 361021)

科技時代我國工人階級主體地位的新闡釋

許斗斗a，寧 杰b

(華僑大學(xué) a.哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院；b.政治與公共管理學(xué)院，福建 廈門 361021)

國外一些學(xué)者對工人階級的歷史地位存在著嚴(yán)重的偏見，認(rèn)為工人階級將隨科技的進(jìn)步、信息社會的到來而消失。這些否定工人階級歷史地位的論調(diào)帶有明顯反馬克思主義的意識形態(tài)傾向。習(xí)近平總書記關(guān)于我國工人階級的重要講話堅持了唯物史觀的基本原理，明確了我國工人階級的主體地位。當(dāng)前，工人階級的主體地位主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之“中國夢”的創(chuàng)新實(shí)踐中。

科技時代；工人階級；主體地位；創(chuàng)新實(shí)踐

國際社會對工人階級歷史地位的長期爭論，根本上是與科技發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，似乎工人階級是隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生，也將伴隨科技的發(fā)展而消失。對此，習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前存在三種錯誤觀點(diǎn)：“那種無視我國工人階級成長的觀點(diǎn)，那種無視我國工人階級主力軍作用的觀點(diǎn)，那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級越來越無足輕重的觀點(diǎn)，都是錯誤的、有害的?！盵1]這是對國外學(xué)界質(zhì)疑工人階級歷史地位的直接回應(yīng)。這三種錯誤觀點(diǎn)的核心就是關(guān)涉如何看待科技時代下我國工人階級的主體地位問題，以下將具體展開分析。

一、當(dāng)前對工人階級存在的各種質(zhì)疑

工人階級是隨著大工業(yè)的發(fā)展，隨著科技對工業(yè)進(jìn)程的參與和作用而日益壯大起來，這一事實(shí)一直未曾被否定。然而，從科技發(fā)展的視角下質(zhì)疑工人階級或無產(chǎn)階級的存在，是近年來凸顯的一種傾向，如：自20世紀(jì)60年代的計算機(jī)革命開始，以阿爾文·托夫勒和約翰·奈斯比特為代表的未來學(xué)家都認(rèn)為，計算機(jī)時代標(biāo)志著“信息社會”的到來，它表明“機(jī)器人作為21世紀(jì)的典型工人而出現(xiàn)，使人類勞動力在生產(chǎn)領(lǐng)域里基本成為多余的”[2]146。換言之，工人階級將隨著計算機(jī)時代的到來而逐漸消失。當(dāng)然，面對工人階級消失論不能把它僅僅理解為是陳述一個“事實(shí)判斷”那樣簡單，其背后的理論目的是在這些學(xué)者的告白中：英國學(xué)者羅納爾多·蒙克(Ronldo Munck)認(rèn)為：“工人階級是馬克思主義事業(yè)的核心。存在著一個以無產(chǎn)階級概念為中心建構(gòu)起來的虛構(gòu)的馬克思主義神話?！薄半S著傳統(tǒng)工人階級在革命中的潛力在迅速衰落，在1968年后的一段時間內(nèi)，一些左派轉(zhuǎn)到別處去尋找革命的主體。傳統(tǒng)工業(yè)工人階級的‘資產(chǎn)階級化’，導(dǎo)致一些人轉(zhuǎn)向晚期資本主義的技術(shù)工人/工程師/電腦專家?！薄翱赡軣o可爭辯的是馬克思主義神話中的無產(chǎn)階級現(xiàn)在已經(jīng)離開舞臺，即使它曾經(jīng)在舞臺上存在過?！盵3]99-100法國學(xué)者安德烈·高茲(Ander Gorz)在其《告別工人階級》中也說道：“多樣化的熟練工人——生產(chǎn)性勞動和因此而來的社會關(guān)系的革命性變革的可能主體——的消失，也導(dǎo)致了能夠掌握社會主義計劃并能夠把其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的階級的消失?！盵3]99這些人認(rèn)為，由于馬克思主義革命理論之“神話”的承擔(dān)者是無產(chǎn)階級和工人階級，在科技時代，他們轉(zhuǎn)化成技術(shù)專家，轉(zhuǎn)化成占有股份的管理專家，他們的“消失”使得馬克思主義成為了科技時代的“烏托邦”。

這些學(xué)者的實(shí)質(zhì)是試圖通過否定工人階級和無產(chǎn)階級的存在及其價值來消除馬克思主義理論的科學(xué)性，否定科學(xué)社會主義理論，直至達(dá)到否定當(dāng)前的社會主義運(yùn)動和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的目的。

二、對“計算機(jī)神話學(xué)”的批判

以計算機(jī)技術(shù)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代科技發(fā)展把人類帶進(jìn)“信息社會”，計算機(jī)已經(jīng)成為各門具體科學(xué)的工具和研究“范式”，因為各門具體科學(xué)只有納入計算機(jī)的程序和系統(tǒng)中才能成為研究對象，才成為知識。計算機(jī)技術(shù)的成果已經(jīng)改變著人類的生活方式，于是出現(xiàn)了被美國學(xué)者卡爾·博格斯稱為“計算機(jī)神話學(xué)”[2]147的論調(diào)，如：計算機(jī)已經(jīng)是“一個‘無所不知的機(jī)器’，它追求人類的思想水平、創(chuàng)造力甚至感情”；“新‘人工智能’技術(shù)能將世界變成一個能動的思考網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)有自身的心理過程”；“計算機(jī)指出了一種新的全球秩序——但只是當(dāng)我們有足夠的才智照它所展示的信息主義邏輯去做時才能實(shí)現(xiàn)”[2]146。這種“無所不知”甚至“無所不能”的計算機(jī)“作為21世紀(jì)的典型工人而出現(xiàn)，使人類勞動力在生產(chǎn)領(lǐng)域里基本上成為多余的”，于是，計算機(jī)技術(shù)消滅了工人階級的論調(diào)似乎“順理成章”地獲得“事實(shí)”根據(jù)?！坝嬎銠C(jī)神話學(xué)”所展示出的對計算機(jī)的宗教式崇拜決不只是對某種技術(shù)工具的神秘推崇，而且蘊(yùn)含著一種反馬克思主義傾向的意識形態(tài)表達(dá)。對這種神話的實(shí)質(zhì)性批判，必然涉及以下兩種關(guān)系的辨析：

(一)工人階級與知識分子關(guān)系辨析

在國外學(xué)界，工人階級消失論的一個重要理論根據(jù)是，他們將工人階級與知識分子進(jìn)行了人為區(qū)分，“正是專業(yè)人員維護(hù)自己精英地位的能力最終使他們遠(yuǎn)離了工人階級，而工人階級本應(yīng)是他們的創(chuàng)造性觀點(diǎn)和能動性的受益者”[4]。他們認(rèn)為，在科技發(fā)展進(jìn)程中，工人階級正在消失，但知識分子的角色和功能將會隨之日益強(qiáng)大，從而直接導(dǎo)致了“技術(shù)專家治國論”的產(chǎn)生。顯然，這種區(qū)分是不正確的。因為隨著大工業(yè)發(fā)展起來的工人階級必然掌握著最先進(jìn)的大生產(chǎn)技術(shù)，他們是特定時代先進(jìn)技術(shù)的掌握者和應(yīng)用者，因而是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)階級的代表者。在馬克思恩格斯看來，工人階級的勞動在本質(zhì)上就包含腦力勞動，他們曾明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵4]可見，現(xiàn)代勞動者顯然是體力與智力的統(tǒng)一體，現(xiàn)代的勞動能力是體力、特別是智力之總和的外化表現(xiàn)。當(dāng)今，作為一種先進(jìn)工具乃至研究“范式”的計算機(jī)技術(shù)顯然也是由廣大的工人階級來掌握和操作。與馬克思恩格斯觀點(diǎn)一致，毛澤東同志也指出：“所謂勞動人民，是指一切體力勞動者(如工人、農(nóng)民和手工業(yè)者等)以及和體力勞動者相近的、不剝削人而又受別人剝削的腦力勞動者”[5]，并于1956年1月明確宣布：知識分子已經(jīng)是工人階級的一部分。鄧小平同志在粉碎“四人幫”之后面對四個現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的新局面，就科技知識分子的階級歸宿做出指示：“總的來說，他們的絕大多數(shù)已經(jīng)是工人階級和勞動人民自己的知識分子，因此也可以說，已經(jīng)是工人階級自己的一部分”[6]。在科技高速發(fā)展并日益深刻地影響我們生活的今天，習(xí)近平總書記也明確指出：“知識分子是工人階級的一部分，勞動人民是國家的主人?！盵7]西方學(xué)者將知識分子從工人階級隊伍中剝離出去，將體力勞動和腦力勞動相分離，充分說明他們的分析方法和立場的局限性，以及分析視野中意識形態(tài)的狹隘偏見。

在工人階級與知識分子的關(guān)系問題上，存在馬克思主義階級分析方法與西方一些學(xué)者階層分析方法之間的差異。我們認(rèn)為，馬克思主義的階級分析是首先和基本的分析前提，階層分析只是在階級分析的大框架之中來再仔細(xì)區(qū)分的，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說的，資本主義時代，“它使階級對立簡單化。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[8]401。在此基礎(chǔ)上，我們才能肯定知識分子作為無產(chǎn)階級和工人階級之中的一個組成部分、一個階層來論述。而西方一些學(xué)者的階層分析則完全拋棄階級分析，僅僅用階層分析來替代資本主義社會中其實(shí)存在的階級差別和剝削，這種階層分析方法會忽略和回避資本主義社會中階級剝削的社會事實(shí)，同時將隨著科技不斷壯大的知識分子剝離出工人階級而作為一個搖擺不定的中間階層，其結(jié)果只能造成以第一產(chǎn)業(yè)工人為代表的“工人階級”的“人為”消失。西方一些學(xué)者似乎認(rèn)為，拋棄了馬克思主義的階級方法就是一種“客觀的”“科學(xué)的”“非意識形態(tài)”分析方法，他們不理解在社會科學(xué)中，那些標(biāo)榜“價值中立”的方法論背后其實(shí)蘊(yùn)含著某種“價值預(yù)設(shè)”，是某種階級立場的表達(dá)。

(二)人腦與電腦關(guān)系辨析

在“計算機(jī)神話學(xué)”看來，計算機(jī)技術(shù)在“追求人類的思想水平、創(chuàng)造力甚至感情”，在構(gòu)建“能動的思考網(wǎng)絡(luò)”和“心理過程”，在籌劃“一種新的全球秩序”展示出一種“駕馭”社會進(jìn)程中的“信息主義邏輯”，似乎電腦正在超越人腦，機(jī)器人正在“構(gòu)建”超越人類的新存在。然而，計算機(jī)技術(shù)真的有那么“神”嗎？它真的能夠替代人(工人)的生產(chǎn)勞動嗎？這一問題的根本依然是人腦與電腦之關(guān)系的問題。當(dāng)前，計算機(jī)技術(shù)的作用日益強(qiáng)大，支撐乃至引領(lǐng)著許多具體科學(xué)的飛速發(fā)展，但其實(shí)質(zhì)是信息處理，只涉及事實(shí)本身，其非凡速度彌補(bǔ)了其“笨拙”的“按部就班”的邏輯程序。就計算機(jī)本身而言，存在著兩個明顯的缺陷：一是缺乏思想性和批判性。計算機(jī)的處理對象是數(shù)據(jù)，越是龐大的數(shù)據(jù)，它就越顯示出其超人的優(yōu)勢。但是，在這個似乎“客觀”的世界里，沒有人類獨(dú)有的思想,沒有批判性思維，因而缺乏人類的價值判斷和價值追求，在計算機(jī)世界里，人類會迷失自身的發(fā)展方向?！靶畔⒓夹g(shù)可能更多地將公眾話語神秘化和非政治化，而不是使其具有活力，由于是數(shù)據(jù)的數(shù)量而非思想的質(zhì)量似乎在高技術(shù)語境下更為重要，所以，圍繞思想和價值觀(尤其是批判的)的話語往往被推倒一邊，迷失在數(shù)據(jù)的迷宮里?！盵2]148與之相反，人腦具有超越數(shù)據(jù)去追求“盡善盡美”的價值趨向，具有反思數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)之前提性批判的思維特性，使數(shù)據(jù)生發(fā)意義、趨向價值目標(biāo)。二是缺乏創(chuàng)新性。計算機(jī)技術(shù)受制于所謂的“客觀性”，它只處理數(shù)據(jù)信息，關(guān)涉事實(shí)本身，而無法超越數(shù)據(jù)或跨越事實(shí)，因此它不能提出問題，生成方法，根本上缺乏創(chuàng)新功能?！艾F(xiàn)實(shí)是，‘信息社會’已經(jīng)充滿了各種可以想象的數(shù)據(jù)——解決令人沮喪的社會問題(從物質(zhì)濫用到生態(tài)危機(jī)，從犯罪到貧窮)的方法卻無處可尋?！盵2]148應(yīng)該說，在沒有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法之下，所謂數(shù)據(jù)的清晰、客觀、可靠純屬幻想，大量的數(shù)字不僅不能澄清面臨問題的要害、提供解決問題的方向，反而掩蓋問題的實(shí)質(zhì)，模糊人們的視野。人腦則能夠超越數(shù)據(jù)和事實(shí)，去尋找它們背后的關(guān)聯(lián)性，能夠跳躍性地提出問題，并指出超邏輯的解決方法與路徑。

通過以上兩點(diǎn)辨析說明，知識分子本質(zhì)上是工人階級的重要組成部分，在現(xiàn)代科技發(fā)展中，工人階級的重要性是與日俱增、與時俱進(jìn)的；在現(xiàn)代科技社會中，技術(shù)進(jìn)步不可能取代人的地位和價值，工人階級所具有的思想性、批判性和創(chuàng)新性決定了他們能夠克服信息主義的邏輯規(guī)定，始終是現(xiàn)代社會發(fā)展方向的掌舵者和直接推動者，一句話，工人階級是現(xiàn)代社會的真正主體。

三、對信息社會“生產(chǎn)方式”的批判

當(dāng)今天的計算機(jī)技術(shù)革命把人類帶進(jìn)了“信息社會”時，我們可以肯定地說，人類的勞動方式隨之發(fā)生著巨大的變革，人們以信息處理為主要的勞動方式，信息的生產(chǎn)、創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和傳輸成為人們在經(jīng)濟(jì)活動中的基本生產(chǎn)活動。于是，有的西方學(xué)者開始質(zhì)疑馬克思以資本主義生產(chǎn)勞動為批判前提的理論建構(gòu)，如美國學(xué)者馬克·波斯特就認(rèn)為：“如果發(fā)達(dá)資本主義在舊的勞動社會的構(gòu)型之上正在變成一個信息社會，那么勞動前提就不再成為批判理論的第一原理”[9]44。因為，以主體作用于客體、主體加工物質(zhì)以生產(chǎn)產(chǎn)品、人勞作于物的勞動方式在20世紀(jì)后期已經(jīng)在大幅度地減少，第三產(chǎn)業(yè)的興起說明：“勞動已經(jīng)采取了一些人作用于另一些人的形式——或更為深刻的，人作用于信息以及信息作用于人”[9]44，信息方式成為人類主要的勞動形式，換言之，馬克思主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信息方式。一旦將馬克思以勞動為前提的生產(chǎn)方式“轉(zhuǎn)化”成信息方式得以實(shí)現(xiàn)，深受?？略捳Z/實(shí)踐影響的波斯特就開始改變討論問題的論域，在他看來，在信息社會中，一方面真正的工人階級已經(jīng)減少，其革命性已經(jīng)不再討論；另一方面，重要的是，他把馬克思的歷史唯物主義理論說成是一種“總體性的”“話語的權(quán)力”建構(gòu)，如當(dāng)馬克思指出：無產(chǎn)階級“在社會上已經(jīng)不算是一個階級，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族，等等的解體的表現(xiàn)”[8]171。波斯特認(rèn)為，這是馬克思賦予無產(chǎn)階級代表了社會的“總體性”利益，是一個“普遍性”權(quán)力的話語建構(gòu)，換言之，無產(chǎn)階級及其歷史使命是馬克思的一種話語建構(gòu)，“馬克思允許自己賦予無產(chǎn)階級革命沒有什么保證的東西，是因為他特有的理性能力的假設(shè)。他的話語占有賦予無產(chǎn)階級普遍性的權(quán)力，因為他認(rèn)為哲學(xué)—理論家做出這樣的判斷是他正當(dāng)職能。實(shí)際上，這一判斷是理論家慣用的手段”[9]48?！皻v史唯物主義假定了一個準(zhǔn)備改變世界的積極主體并賦予實(shí)踐對話語的優(yōu)先權(quán)。”[9]56

顯然，波斯特借助科技新發(fā)展給社會帶來的變化對馬克思的無產(chǎn)階級理論提出了挑戰(zhàn)。如何看待波斯特的上述論點(diǎn)？為此，我們從兩個方面予以回應(yīng)：

首先，勞動是人的存在方式，生產(chǎn)方式的發(fā)展和改變并不能否定勞動者的存在與貢獻(xiàn)。馬克思指出：人類與動物的區(qū)別在于生產(chǎn)勞動，“他們是什么樣子的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[8]147。這說明，人類“怎樣生產(chǎn)”自己的生活資料，是與時代發(fā)展，特別是與時代的科技發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，不同的“怎樣生產(chǎn)”既能夠生產(chǎn)出同樣的“生產(chǎn)什么”產(chǎn)品，也能夠賦予“生產(chǎn)什么”產(chǎn)品以更多的時代(科技)特征，但無論“怎樣生產(chǎn)”發(fā)生多大的變化，它都是人類生存與發(fā)展的一種佐證和表現(xiàn)。其實(shí)，“信息方式”只是“生產(chǎn)方式”的一種新表現(xiàn)，是科技時代“生產(chǎn)方式”的一種新特征，根本上是人類生存與發(fā)展的科技新展示，是工人階級“怎樣生產(chǎn)”的新佐證。我們相信，“信息方式”在科技日新月異的今天，也不是人類“怎樣生產(chǎn)”的最終生產(chǎn)方式。波斯特試圖以“怎樣生產(chǎn)”的新發(fā)展來否定生產(chǎn)者的存在，特別是否定作為工業(yè)社會和科技社會之主要先進(jìn)代表的工人階級和無產(chǎn)階級的存在，顯然是不正確的。

其次，無產(chǎn)階級的歷史使命，歷史唯物主義所揭示的社會發(fā)展規(guī)律，不是一個純粹的話語/實(shí)踐的建構(gòu)活動。語言、話語作為人的實(shí)踐活動之一，本質(zhì)上是對人的社會生活的反映。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的思想、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵8]151這說明，話語建構(gòu)的前提是社會生活的真實(shí)發(fā)生與存在，在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)社會科學(xué)的話語建構(gòu)應(yīng)具有真理性和價值性的統(tǒng)一。正如統(tǒng)治階級的思想始終是占統(tǒng)治地位的思想一樣，無產(chǎn)階級的革命思想也需要馬克思主義理論家們的話語建構(gòu)，這種建構(gòu)既是無產(chǎn)階級利益和訴求的表達(dá)，也是資本主義社會必然滅亡的現(xiàn)實(shí)反映。如果拋開社會生活的現(xiàn)實(shí)必然性，資本主義社會發(fā)展中所具有的私有制矛盾及其帶來的社會消亡的內(nèi)在規(guī)律性和必然性是絕不能用話語的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。波斯特僅僅從?？碌脑捳Z/實(shí)踐出發(fā)來批判馬克思對無產(chǎn)階級歷史性和階級性的論述，他顯然沒有看到馬克思對無產(chǎn)階級的論述首先是從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，在一定的社會歷史發(fā)展中(在資本主義私有制下)，“現(xiàn)實(shí)的個人”成為無產(chǎn)階級和工人階級，他們在工業(yè)社會中的先進(jìn)性使得自己歷史地承擔(dān)起變革社會的根本力量。馬克思把無產(chǎn)階級看作人類利益的“普遍性”代表，是人類解放的“總體性”承擔(dān)者，這是在考察社會各階級以及各階層的先進(jìn)性和革命性的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。同時，波斯特顯然也沒有考察唯物史觀(“新唯物主義”)產(chǎn)生的生產(chǎn)和交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在批判馬克思的“理性學(xué)說”之“概念化總體性”[9]45“缺陷”時，使自己的話語/實(shí)踐顯得更加空洞、貧乏和“理性”。正如馬克思批判青年黑格爾派那樣，“他們只是用詞句來反對這些詞句；既然他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界?！盵8]145波斯特以話語/實(shí)踐的方法批判馬克思，只能說明他對馬克思無產(chǎn)階級和歷史唯物主義的誤解，而且表明他在話語/實(shí)踐的建構(gòu)性上成為脫離實(shí)際的虛構(gòu)，并蛻變?yōu)閷Ξ?dāng)今社會現(xiàn)實(shí)的逃避。

此外，隨著信息社會的出現(xiàn)，還有一些西方學(xué)者從資本和生產(chǎn)空間的角度質(zhì)疑和批判馬克思的工人階級理論。如蒙克認(rèn)為：“與全球化同步，資本已經(jīng)跨進(jìn)了一個由信息和知識所主導(dǎo)的新技術(shù)時代。這導(dǎo)致了勞工與資本二者關(guān)系的一種有利于資本的歷史新定義。隨著資本獲得了靈活性和適應(yīng)能力，加速了傳統(tǒng)工人階級的逐漸消失?！盵3]105可見，資本以其內(nèi)在的邏輯穿越了包括科技時代信息社會的一切社會，規(guī)范和支配著資本主義社會以來一切社會的發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展趨勢，同時在“消滅”著工人階級。同樣，由于信息技術(shù)的出現(xiàn)，它可能創(chuàng)造出一種“離心工作場所”(decentred workplace)，“這種構(gòu)想是通過新的信息技術(shù)超越國界分散工作的能力而創(chuàng)建的”，“工作領(lǐng)域的分離化是當(dāng)代資本主義的一種事實(shí)。這并不能被任何開倒車和(再)中心化的一種神秘的無產(chǎn)階級的企圖所抵消”[3]106-107。他們試圖說明，由于信息技術(shù)帶來的工作場所的分散化，工人階級試圖組建工會和工人團(tuán)體就難以實(shí)現(xiàn)，階級意識難以形成，工人階級的革命運(yùn)動就更不可能產(chǎn)生和發(fā)展。新技術(shù)所帶來的這些社會變革是無產(chǎn)階級的意志所不能改變的。于是，工人階級在新技術(shù)時代將逐漸消失。

然而以蒙克為代表的一些學(xué)者存在著兩個難以回避的缺陷：首先，如果說資本對信息等新技術(shù)的滲透和控制必然帶來工人階級的消亡，其理論前提依然是將知識分子排除在工人階級之外，把工人階級專指藍(lán)領(lǐng)工人，正如上述所言，這是不對的。其實(shí)，科技時代新型工人階級是與知識分子合二為一，以知識分子的角色出現(xiàn)的。在資本的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級利用資本和技術(shù)，早已將知識分子歸入他們雇傭和剝削的對象，資產(chǎn)階級“它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”[8]403。因此，當(dāng)前在資本依然起重要作用的信息社會，這兩大階級的對立關(guān)系依然不變，只是其中的無產(chǎn)階級會以一種知識和技術(shù)的擁有者形象出現(xiàn)在歷史舞臺。其次，信息技術(shù)的發(fā)展固然將工人階級的生產(chǎn)空間碎片化，將他們的生產(chǎn)方式和生活方式分散化，影響了他們之間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，削弱了他們的集體意識和階級意識，但我們應(yīng)該辯證地看待信息技術(shù)的功能，因為當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、手機(jī)微信功能等先進(jìn)的信息技術(shù)能夠以一種全新的方式將廣大工人階級聯(lián)系和團(tuán)結(jié)起來，構(gòu)建新的階級意識。可見，信息技術(shù)對生產(chǎn)空間的碎片化并不是問題的關(guān)鍵，對工人階級的新特征及其新角色的認(rèn)定才是要害。

四、我國工人階級主體地位的理論基礎(chǔ)

必須指出，由于科技進(jìn)步在不斷地解放著生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)著勞動者從繁重的體力勞動中解放出來，世界范圍內(nèi)從事第一、二產(chǎn)業(yè)的人數(shù)減少，第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)急劇增加，出現(xiàn)了社會生產(chǎn)中技術(shù)替代工人勞動的客觀事實(shí)。在我國，這種趨勢同樣明顯，如到2014年年末，我國的就業(yè)人員比例分配是，第一產(chǎn)業(yè)占29.5%，第二產(chǎn)業(yè)占29.9%、第三產(chǎn)業(yè)占40.6%。[10]但不能由此得出工人階級無足輕重的錯誤觀點(diǎn)，反而應(yīng)該拓寬我們的思維，認(rèn)識到在科技時代工人階級隊伍的新變化，即工人階級隊伍具有智力勞動化傾向，以往以體力勞動為主的傳統(tǒng)型工人比例在不斷下降，知識型、智力型勞動已經(jīng)成為工人階級勞動的主要形式。習(xí)近平總書記關(guān)于工人階級的系列重要講話為我們正確認(rèn)識工人階級的主體地位指明了方向。

首先，工人階級的主體地位是人類的勞動本質(zhì)決定的。習(xí)近平總書記指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵1]人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。這些說明，人類今天的文明和進(jìn)步，是建立在廣大勞動者辛勤的勞動基礎(chǔ)上。沒有人類的勞動，就沒有人類社會的存在和發(fā)展。馬克思指出：“勞動是人的生命活動”，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[11]57-58可見，勞動既是人類存在的本質(zhì)基礎(chǔ)、勞動創(chuàng)造著人本身，勞動又是人類文明、進(jìn)步和輝煌的根本紐帶，沒有勞動就沒有人類今天的文明和輝煌。因此，勞動的主體——勞動者階級，特別是科技工業(yè)時代的工人階級必然是社會存在和社會發(fā)展的主體，換言之，工人階級的主體地位是人類的本質(zhì)屬性所決定的。

其次，工人階級的主體地位是由其階級屬性決定的。勞動是人的本質(zhì)活動，這是從根本意義上說的，而具體的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動是勞動者與一定的生產(chǎn)資料相結(jié)合，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，換言之，生產(chǎn)力必須與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式，才能展開真正的生產(chǎn)活動，才是現(xiàn)實(shí)的勞動。在資本主義私有制下，勞動者與勞動資料是分離的，工人階級不占有生產(chǎn)資料，只能依靠出賣自己的勞動力來從事生產(chǎn)勞動，維持自己的肉體生存，于是，工人就會像逃避瘟疫似的逃避這種異化勞動。工人階級無任何主體地位可言。馬克思認(rèn)為，工人階級要使自己成為真正的人，真正的主體，必須消滅私有財產(chǎn)以獲得徹底的解放。而所謂徹底的解放，就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵11]85為此，“對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因為這種感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”[11]85-86因此，工人階級的主體地位是建立在對私有制的揚(yáng)棄，對各種社會關(guān)系自由自覺的把握基礎(chǔ)上，換言之，是建立在人從各種社會關(guān)系的異己狀態(tài)中克服并解放出來的自由之上。

再次，工人階級的主體地位是由其階級先進(jìn)性決定的。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，工人階級與其他被剝削階級不同之處在于，當(dāng)其他階級都在工業(yè)化的大生產(chǎn)中逐漸沒落和消失時，工人階級則是伴隨著資本主義的社會化、工業(yè)化的大生產(chǎn)而興起并不斷發(fā)展壯大。盡管資產(chǎn)階級為了資本和利潤而不斷采用新技術(shù)的競爭，盡管工人階級極不情愿地在大機(jī)器生產(chǎn)中變成一種生產(chǎn)工具，成為異化勞動的代表者和受害者，但事實(shí)上他們卻掌握著最先進(jìn)的工業(yè)化大生產(chǎn)的機(jī)器和技術(shù)，成為工業(yè)時代的勞動大軍和社會進(jìn)步的最主要推動者，這表明，工人階級從其產(chǎn)生之日起，在本質(zhì)上他們就是資本主義社會中最先進(jìn)的階級，就是人類發(fā)展到該階段中最先進(jìn)的代表者。只是在不同的國家，由于科技發(fā)展程度不同，這種對科技發(fā)展掌握的先進(jìn)性表現(xiàn)有所不同而已，但這不能改變工人階級的先進(jìn)性本質(zhì)。在我國進(jìn)入科技創(chuàng)新的新時代，正如習(xí)近平總書記指出的，作為工人階級的先進(jìn)代表，“知識分子對知識、對技術(shù)掌握得比較多，對自然、對社會了解得比較深，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、推動社會文明進(jìn)步中能夠發(fā)揮十分重要的作用”[7]。因此，工人階級的先進(jìn)性決定著他們必然是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中堅力量。

(四)工人階級的主體地位是其國家的性質(zhì)所決定的

國家的制度是國家性質(zhì)的表現(xiàn)。恩格斯在分析當(dāng)時英國工人階級身處被剝削、被壓迫的悲慘地位時曾明確指出：“工人階級處境悲慘的原因……應(yīng)該到資本主義制度本身去尋找?！盵8]64習(xí)近平總書記也指出：“在我們社會主義國家，一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都是值得尊重和鼓舞的?！盵1]我國是以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為主的社會主義國家，工人階級是我國的領(lǐng)導(dǎo)階級，該階級以其先進(jìn)性團(tuán)結(jié)其他各階級共同實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想，他們是我們國家的主人。因此，“不論時代怎樣變遷，不論時代怎樣變化，我們黨全心全意依靠工人階級的根本方針都不能忘記、不能淡化，我國工人階級的地位和作用都不容動搖、不容忽視”[1]。在具體的社會現(xiàn)實(shí)中，黨和政府已經(jīng)為更好地維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展廣大工人階級的根本利益，讓改革發(fā)展的成果更多、更公平地惠及廣大工人階級，與廣大工人階級共享改革成果已經(jīng)采取了許多行之有效的政策和措施，如不斷實(shí)施積極有效的就業(yè)政策，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，改善就業(yè)環(huán)境，提高就業(yè)質(zhì)量，不斷增加工人階級特別是一線工人階級的勞動報酬，努力完善并改善社會保障機(jī)制，提高工人階級的安全和衛(wèi)生保障，努力使工人階級實(shí)現(xiàn)體面的勞動和有尊嚴(yán)的生活。

五、我國工人階級主體地位的實(shí)踐展示

今天我國工人階級的主體地位不僅體現(xiàn)在其內(nèi)在本質(zhì)、特性和國家的性質(zhì)上，還體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的創(chuàng)新實(shí)踐上。正如習(xí)近平總書記指出的，要“推動建設(shè)宏大的知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型勞動者大軍”[1]。擁有知識、技術(shù)和創(chuàng)新的當(dāng)代工人階級在貫徹黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念中將發(fā)揮著更加重要的作用。在這五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新發(fā)展顯然是首要的，它是其他四大發(fā)展理念的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，工人階級應(yīng)該成為創(chuàng)新發(fā)展的主力軍，在創(chuàng)新實(shí)踐中展示其真正的存在價值。

(一)我國工人階級是五大發(fā)展理念的創(chuàng)新主體

十八屆五中全會指出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)這五大發(fā)展理念之首，是引領(lǐng)這五大發(fā)展的根本動力。

因為，一是堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要正確處理城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)社會國防協(xié)調(diào)、國家硬實(shí)力與軟實(shí)力協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)等關(guān)系，在此，“必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局”是堅持各項協(xié)調(diào)的前提，這就決定了我們不能照抄照搬國外的經(jīng)驗，只能走中國特色的創(chuàng)新協(xié)調(diào)之路。二是堅持綠色發(fā)展，就是要堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的新型社會。為此，我們必須反思以往資本主義工業(yè)社會“先污染后治理”的傳統(tǒng)老路，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳嬗^念，走出一條主要依靠科技創(chuàng)新和決策創(chuàng)新的發(fā)展之路。三是堅持開放發(fā)展，就是要奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，在我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)體系的今天，爭取提高我們在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語權(quán)，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公平、合作共贏的方向發(fā)展，因此，我們必須創(chuàng)新開放發(fā)展的新模式，構(gòu)建合作共贏的新秩序。四是堅持共享發(fā)展，就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，為此，我們必須創(chuàng)新社會建設(shè)與社會治理的新模式，創(chuàng)新地構(gòu)建頂層設(shè)計和制度安排，真正走中國特色社會主義共同富裕道路，充分體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)屬性。其中，知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型的工人階級既是新發(fā)展觀的主體實(shí)踐者，也是新發(fā)展觀的主體共享者。

(二)我國工人階級是科技創(chuàng)新的主力軍

十八屆五中全會指出：“堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。”這說明，在我國創(chuàng)新發(fā)展的全局中包括理論、制度、科技和文化等四個方面的創(chuàng)新，其中“深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮科技創(chuàng)新在全面創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用”，可見，科技創(chuàng)新是其他創(chuàng)新的核心，在國家全面創(chuàng)新體系中起到引領(lǐng)作用?？萍紕?chuàng)新是龍頭，它積極地帶動理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的整體發(fā)展，從而帶動著我國全面創(chuàng)新的深入展開。因為，一是在科技時代，科技創(chuàng)新是最主要的社會實(shí)踐活動，工人階級能夠在科技創(chuàng)新中認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗，從而推動理論創(chuàng)新，為理論創(chuàng)新提供堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)；而理論創(chuàng)新也能夠為科技創(chuàng)新提供必要的方向和指南，確?？萍紕?chuàng)新能夠圍繞人類發(fā)展的總目標(biāo)前行；二是科技創(chuàng)新也將促使與之不相符的各種制度與政策的改革和完善，以建構(gòu)起符合與促進(jìn)科技創(chuàng)新進(jìn)一步發(fā)展的新制度和新政策；而制度創(chuàng)新的目的在于為科技創(chuàng)新與發(fā)展保駕護(hù)航，排除一切阻礙科技創(chuàng)新的舊體制藩籬，使得科技創(chuàng)新能夠在有序規(guī)范中順利進(jìn)行；三是科技是文化的核心，科技創(chuàng)新也將帶動文化創(chuàng)新，為文化創(chuàng)新提供動力支持，也是文化創(chuàng)新的集中表現(xiàn)；而文化創(chuàng)新的目的之一在于構(gòu)建一個有利于提高科技創(chuàng)新能力的大環(huán)境，建設(shè)一個促進(jìn)科技創(chuàng)新的智力總資源，從而推動科技創(chuàng)新。在這四個創(chuàng)新實(shí)踐中，我國知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型的工人階級始終發(fā)揮著主體的作用，全面主導(dǎo)著建設(shè)中國夢的偉大創(chuàng)新實(shí)踐。

總之，在當(dāng)今科技時代，我們黨全心全意依靠工人階級的根本方針不能忘記、不能淡忘，我國工人階級地位和作用都不可動搖。今天，在貫徹“四個全面”的戰(zhàn)略布局中，在實(shí)現(xiàn)五大發(fā)展理念中，在四個創(chuàng)新實(shí)踐活動中，我國工人階級已經(jīng)充分證明了其自身是隨著科技的發(fā)展而在不斷地成長進(jìn)步，其自身的主體地位在不斷增強(qiáng)，其自身的存在價值在不斷展現(xiàn)。那些無視和否定我國工人階級的三種錯誤觀點(diǎn)是沒有理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。

[1] 習(xí)近平.在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話[N].人民日報，2015-04-30.

[2] [美]卡爾·博格斯.知識分子與現(xiàn)代性的危機(jī)[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[3] [英]羅納爾多·蒙克.馬克思在21世紀(jì)[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[4] 馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003：434.

[5] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1287.

[6] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：89.

[7] 習(xí)近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-30.

[8] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9] [美]馬克·波斯特·?？?、馬克思主義與歷史：生產(chǎn)方式與信息方式[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015.

[10] 2014年度人力資源和社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報[N].中國勞動保障報，2015-05-29.

[11] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：侯冬梅〕

ANewInterpretationoftheSubjectStatusofChineseWorkingClassintheContextofScienceandTechnologyDevelopment

XU Dou-doua, NING Jieb

(a. School of Philosophy and Social Development； b. School of Political Science and Public Administration，Huaqiao University，Xiamen Fujian,361021,China)

Some foreign scholars have serious prejudice about historical position of the working-class, think that the working-class will disappear along with the progress of science and technology. The argument that denies the historical status of the working-class has the obvious ideological tendency of anti-Marxism. General Secretary Xi’s important speech about our working-class is that adhere to the basic principle of historical materialism, has been clear about the subject status of the working class in China. At present, the subject status of the working-class is mainly manifested in the “Chinese Dream” of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation’s innovation practice.

The sci-tech era; Working-class; Subject; The innovation practices

2017-07-30

福建省社科基地重大項目“唯物史觀與重建社會生活研究”(2016JDZ054)階段性成果

許斗斗(1964—)，男，福建莆田人，哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院院長，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代社會理論研究；寧杰(1968—)，男，山東泰安人，從事社會主義與當(dāng)代社會發(fā)展研究。

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1000-8594(2017)06-0049-07