論道德固結(jié)
——以科爾伯格的道德理論為視角

任重遠(yuǎn)

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

論道德固結(jié)
——以科爾伯格的道德理論為視角

任重遠(yuǎn)

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

道德固結(jié)是科爾伯格在其道德認(rèn)知—發(fā)展理論中描述的一種道德現(xiàn)象，是指兒童在其道德發(fā)展過程出現(xiàn)階段性停滯，其對兒童的道德發(fā)展造成長久的負(fù)面影響，因而是道德教育應(yīng)該關(guān)注和研究的現(xiàn)象。文章從心理固結(jié)、道德思維和社會知覺三個(gè)方面對道德固結(jié)進(jìn)行了深入的理論探討，剖析了道德固結(jié)的形成原因，以此為道德教育在相關(guān)方面提供理論借鑒。

科爾伯格；道德固結(jié)；心理固結(jié)；道德思維；社會知覺

道德固結(jié)是科爾伯格在其道德認(rèn)知—發(fā)展(cognitive-development)理論中描述的一種道德現(xiàn)象?？茽柌裾J(rèn)為，兒童道德發(fā)展是一種階段性的發(fā)展序列，具體分為六個(gè)階段或三種水平即“前習(xí)俗水平”“習(xí)俗水平”“后習(xí)俗水平”。在科爾伯格看來，這六個(gè)階段構(gòu)成了一種從低到高且恒定不變的發(fā)展順序，而且兒童在每個(gè)階段都形成了相對一致的道德思維和判斷模式?？茽柌褚运难芯看_信，處于任何一種文化中的人，其道德發(fā)展都按照他所定義的六個(gè)階段循序進(jìn)行。但他也發(fā)現(xiàn)有某些兒童在若干年內(nèi)其道德發(fā)展陷入停滯，即“固結(jié)”于某一階段止步不前。科爾伯格認(rèn)為，這種固結(jié)是道德教育中應(yīng)極力避免出現(xiàn)的，因?yàn)楫?dāng)兒童出現(xiàn)了道德固結(jié)，他們“就會發(fā)展出各種堅(jiān)固的屏幕或防御物以拒絕在社會道德環(huán)境中的那些不適合他們水平的情形對他們的影響”。[1](P69)由此可知，道德固結(jié)作為道德發(fā)展中的階段性停滯現(xiàn)象，將會導(dǎo)致負(fù)面強(qiáng)化的效應(yīng)，從而使兒童的道德發(fā)展拘泥于某個(gè)階段的同時(shí)，亦抗拒任何促進(jìn)其道德發(fā)展的影響。

作為道德發(fā)展中的一種異常狀況，道德固結(jié)是道德教育領(lǐng)域中應(yīng)給予相當(dāng)重視并加以認(rèn)真研究的道德現(xiàn)象。國內(nèi)學(xué)界對此尚未有專門的研究，而這是一個(gè)亟待關(guān)注的領(lǐng)域。因?yàn)?，任何道德教育，本質(zhì)上都是促進(jìn)人的道德發(fā)展與完善，而道德固結(jié)作為道德發(fā)展的滯后或中斷，其對于人——尤其是對兒童與青少年而言——的道德成長，具有重大的負(fù)面影響。從道德教育的角度而言，如何避免受教育者在道德教育中出現(xiàn)道德固結(jié)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)受教育者所出現(xiàn)的道德固結(jié)，并對其予以積極的干預(yù)，這對受教育者的道德發(fā)展具有非常重要的意義。所以，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德教育必須防范于未然，即在兒童固結(jié)在某個(gè)低級階段之前，刺激兒童向下一個(gè)階段發(fā)展。對于道德固結(jié)的形成機(jī)制，科爾伯格并未對此進(jìn)行深入闡述。對此，我們認(rèn)為應(yīng)對其進(jìn)行更進(jìn)一步的研究，具體可從心理淵源、道德思維和經(jīng)驗(yàn)整合三個(gè)方面來對道德固結(jié)的形成進(jìn)行深入的理論探討，以此為道德教育提供更加具體的理論借鑒。

一、心理固結(jié)：道德固結(jié)的心理淵源

道德固結(jié)，本質(zhì)上是一種道德心理發(fā)展過程中的滯后現(xiàn)象，換言之，其屬于道德心理的研究范疇?？茽柌裾J(rèn)為，道德發(fā)展理論并非一種人為規(guī)定或設(shè)計(jì)的發(fā)展系列，而是一種“自然”的發(fā)展形式，即它與人的心理發(fā)展具有密切相關(guān)性。在相當(dāng)程度上，科爾伯格的道德發(fā)展理論是建立于心理學(xué)研究之上的，當(dāng)他用固結(jié)這個(gè)詞匯來描述兒童道德發(fā)展中所出現(xiàn)的階段性停滯，是有著明顯的心理學(xué)淵源的，其與弗洛伊德的心理固結(jié)有著一種理論上的關(guān)聯(lián)。

所謂固結(jié)(fixation)——也被譯為“固置”或“固著”，是弗洛伊德在其精神分析學(xué)說中定義的一個(gè)心理現(xiàn)象。弗洛伊德精神分析理論是一種泛性論(pansexualism)，其理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幼兒性欲的發(fā)展對人成年后心理生活的病理性影響。具體而言，弗洛伊德認(rèn)為，性本能在人的嬰幼兒期就已經(jīng)出現(xiàn)，并歷經(jīng)“口唇期”“肛門期”“生殖期”諸發(fā)展階段，如果人能順利通過這些階段，則能達(dá)到心理成熟；反之，如果此進(jìn)程發(fā)展遇到阻礙并形成心理發(fā)展的遲滯現(xiàn)象即心理固結(jié)，那么人就很有可能形成神經(jīng)癥。在弗洛伊德看來，所謂“固結(jié)”，就是指人的一部分性沖動——弗洛伊德認(rèn)為，性本能可體現(xiàn)為多種形式的性沖動——在較早階段即嬰幼兒期的發(fā)展陷入停滯的心理現(xiàn)象。這種停滯，一般源于先天的體質(zhì)因素，或者因?yàn)楹筇炷承芭及l(fā)經(jīng)驗(yàn)”——即那些在短時(shí)間內(nèi)給予心靈以強(qiáng)烈刺激，以致不能用正常方式加以平復(fù)的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)——的影響，從而使其心理發(fā)展形成某種停頓狀態(tài)。進(jìn)而，弗洛伊德認(rèn)為“固結(jié)”與“退化”(regression)有著直接聯(lián)系，即性本能在其向更高階段的發(fā)展進(jìn)程中如果遭到外界強(qiáng)有力的障礙，那么其就會退回到早期階段的固結(jié)點(diǎn)上，以此回避外界的困難，而這種本能滿足的“受挫”則是神經(jīng)癥的直接誘因。[2](P298)因此，固結(jié)作為一種性本能的不完全發(fā)展，其使人滯留在心理發(fā)展的某些早期階段并因此形成了性反常，即留戀或保持其幼兒期的性活動及其態(tài)度，從而阻礙了人的心理潛能的順利實(shí)現(xiàn)。按照弗洛伊德的理論，固結(jié)是一種心理發(fā)展過程中停滯表現(xiàn)，其使人不能順利實(shí)現(xiàn)心理成熟，甚至由此導(dǎo)致神經(jīng)癥的發(fā)生。

對于弗洛伊德而言，兒童的道德發(fā)展主要表現(xiàn)為一種“心—性”發(fā)展模式，具體表現(xiàn)為兒童通過內(nèi)化外部規(guī)范——這主要通過諸如家長或教師的教導(dǎo)——形成內(nèi)在的“超我”而加以實(shí)現(xiàn)。雖然，科爾伯格并不認(rèn)為弗洛伊德的心—性發(fā)展階段等同于其道德發(fā)展階段，但他對道德固結(jié)的理論界定顯然沿用了固結(jié)的弗氏心理學(xué)描述。這表現(xiàn)為，道德固結(jié)一方面承繼了心理固結(jié)的階段性停滯概念，即道德固結(jié)與心理固結(jié)一樣，都是以一種階段性發(fā)展理論為背景的中斷現(xiàn)象；另一方面，道德固結(jié)在相當(dāng)程度上繼承了固結(jié)的心理病理學(xué)意義，即道德固結(jié)是道德發(fā)展中出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象，兒童因此抗拒任何與其發(fā)展階段不相適應(yīng)的道德影響，從而封閉了其進(jìn)一步道德成長的心理空間，而這對兒童當(dāng)前及未來的道德生活均產(chǎn)生不利影響。兩者的差異在于，弗洛伊德的固結(jié)與退化緊密相關(guān)，而科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展是一種單向且不可逆的進(jìn)程，即處于某一道德階段的人是不會退回到其先前所處的道德階段，他要么停滯，要么向下一階段發(fā)展。但科爾伯格也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赖掳l(fā)展至原則性階段的穩(wěn)定期之前，一些年輕人會出現(xiàn)退回到前習(xí)俗階段的道德思維運(yùn)用這一反常現(xiàn)象。[3]對此，科爾伯格認(rèn)為，這并非是道德階段發(fā)展的倒退，而是埃里克森所言的自我發(fā)展的“同一性危機(jī)”的表現(xiàn)，即兒童在青春末期需要經(jīng)歷一個(gè)“合法延緩期”(moratorium)，在這一時(shí)期兒童會出現(xiàn)與其自我發(fā)展階段不相匹配——即在此階段之前或之后——的行為表現(xiàn)。

二、道德思維：道德固結(jié)的認(rèn)知因素

科爾伯格的道德發(fā)展理論被其稱為“認(rèn)知—發(fā)展”理論，這清楚地表明了他是以認(rèn)知能力的發(fā)展作為道德發(fā)展的核心。所謂認(rèn)知，其所指涉的是主體對周圍環(huán)境的刺激(信息)予以回應(yīng)并對其建立主動聯(lián)系的心理過程和機(jī)制，其包括動態(tài)性的加工過程(認(rèn)識)和靜態(tài)性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)(知識)。“人類文明的一個(gè)重大標(biāo)志就是對知識的獲取”，[4]科爾伯格認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展與其認(rèn)知能力的發(fā)展有著緊密的關(guān)聯(lián)，這主要體現(xiàn)為兒童通過道德思維進(jìn)行道德判斷的過程，如果兒童在道德認(rèn)知方面出現(xiàn)停滯，那么兒童的道德發(fā)展就很可能出現(xiàn)困難。從這個(gè)意義上來說，道德固結(jié)現(xiàn)象的發(fā)生，與兒童的認(rèn)知能力發(fā)展之間存在著密切關(guān)聯(lián)。

科爾伯格的道德發(fā)展理論主要源自于皮亞杰的兒童心理發(fā)展理論。在皮亞杰看來，兒童的心理發(fā)展呈現(xiàn)出一種固定序列的階段性發(fā)展，每一發(fā)展階段都有表明其特定行為模式的整體結(jié)構(gòu)，各個(gè)階段的整體結(jié)構(gòu)間具有整合性。[5]進(jìn)而，皮亞杰認(rèn)為，兒童的心理發(fā)展實(shí)際表現(xiàn)為兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，其具體可分為四個(gè)發(fā)展階段：即感知—運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。除了第一階段，后三個(gè)階段都與“運(yùn)算”有關(guān)，而運(yùn)算是皮亞杰從邏輯學(xué)中引入的術(shù)語，并將其作為邏輯思維的核心概念，以此作為區(qū)分思維水平的標(biāo)志。在皮亞杰看來，兒童的心理發(fā)展是從動作到運(yùn)算，當(dāng)動作上升為運(yùn)算時(shí)，人的思維水平便逐漸深化了，尤其是從具體運(yùn)算階段開始的邏輯思維是整個(gè)思維活動過程中的一次飛躍?？茽柌駥Υ松钜詾槿唬谒磥?，道德判斷主要是一種理性運(yùn)算即邏輯推理的功能，所以，兒童的邏輯發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。同時(shí)，科爾伯格認(rèn)為兒童是“道德哲學(xué)家”，即兒童能自發(fā)地形成他們的道德觀念，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行有組織的道德思維。因此，科爾伯格認(rèn)為對兒童進(jìn)行任何固定道德準(zhǔn)則的灌輸都是徒勞無益的，只能反其道而行之，即信任兒童并將提升兒童的道德思維能力——主要體現(xiàn)為利用原則進(jìn)行的道德邏輯推理——作為道德教育的關(guān)鍵，以此實(shí)現(xiàn)兒童向更高道德階段的發(fā)展。

科爾伯格認(rèn)為，兒童的邏輯發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件，換言之，兒童的邏輯思維水平與其道德發(fā)展階段之間存在著對應(yīng)關(guān)系。因此，兒童的道德發(fā)展在相當(dāng)程度上取決于其邏輯推理能力的發(fā)展，這從他對道德發(fā)展中某些關(guān)鍵“年齡期”的強(qiáng)調(diào)中可以加以說明。他認(rèn)為，道德發(fā)展有兩個(gè)關(guān)鍵年齡期，在這兩個(gè)階段道德轉(zhuǎn)變最容易發(fā)生：一個(gè)是青春期(10-13歲)，在這一年齡段，最常發(fā)生從前習(xí)俗道德發(fā)展到習(xí)俗道德；另一個(gè)則是青春晚期(15-19歲)，即在該年齡段最有可能發(fā)展到原則思維的道德階段。根據(jù)皮亞杰的兒童心理發(fā)展理論，兒童在6-12歲應(yīng)處于具體運(yùn)算階段，這一階段是兒童從動作向邏輯的過渡階段，即兒童開始由根據(jù)實(shí)物的直觀形象思維逐步過渡到運(yùn)用表象的邏輯思維；從道德發(fā)展角度而言，兒童開始從自我中心的前習(xí)俗階段進(jìn)入遵守和堅(jiān)持社會習(xí)俗和準(zhǔn)則的要求，而對習(xí)俗和準(zhǔn)則的遵循顯然表明了兒童具有初步的邏輯思維能力。另外，兒童在11-15歲應(yīng)處于形式運(yùn)算階段，此階段的特征是兒童的思維開始脫離對具體事物的依賴，即可以通過假設(shè)直接進(jìn)行抽象推理；因此，不難理解這一時(shí)期的兒童開始能依據(jù)普遍性的道德原則來進(jìn)行相關(guān)道德推理?？茽柌襁M(jìn)而強(qiáng)調(diào)，這些關(guān)鍵時(shí)期發(fā)展滯后的兒童在其道德發(fā)展上將遭受難以補(bǔ)救的損失，并使其在成人期無法獲得最高的發(fā)展水平。[1](P70)換言之，如果兒童在這些關(guān)鍵期出現(xiàn)道德固結(jié)，將對其道德發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)的不利影響；而兒童在這些關(guān)鍵期之所以出現(xiàn)道德固結(jié)，很大程度上可能源于兒童的認(rèn)知發(fā)展——尤其是邏輯運(yùn)算能力——上的滯后，以此阻礙了相關(guān)道德思維能力的發(fā)展。

從道德教育角度看，科爾伯格意義上的認(rèn)知不是一種簡單的對道德知識的理解或接受能力，它是一種兒童自主思考和判斷并以此形成相關(guān)道德知識的能力。這意味著兒童的道德發(fā)展，不僅依靠教師對兒童進(jìn)行道德知識的講解，更要依靠兒童對于道德問題進(jìn)行獨(dú)立思考的努力，換言之，兒童的道德思維發(fā)展是其道德發(fā)展的核心所在。進(jìn)而，道德思維的發(fā)展，主要體現(xiàn)為兒童運(yùn)用道德原則進(jìn)行道德判斷的能力。這意味著，如果兒童的道德思維發(fā)展出現(xiàn)滯后，那么兒童就很可能出現(xiàn)道德固結(jié)現(xiàn)象。從這個(gè)意義上而言，兒童的道德發(fā)展決非僅靠道德教育能夠解決，道德教育的成功取決于整體教育的成功，尤其是與兒童的邏輯思維發(fā)展相關(guān)的教育更是對兒童的道德發(fā)展具有決定性的影響。換言之，兒童整體教育中任何滯后都將或多或少地影響到兒童的正常道德發(fā)展，即兒童的道德固結(jié)在某種程度上源于其整體發(fā)展上某個(gè)或某些方面的失衡。

三、社會知覺：道德固結(jié)的社會背景

科爾伯格認(rèn)為：“道德發(fā)展是一種不斷增長著的認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)或組織和聯(lián)合社會經(jīng)驗(yàn)的那種能力的結(jié)果?！盵1](P8)這個(gè)定義除了強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力增長外，同時(shí)也對社會經(jīng)驗(yàn)的組織給予相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｔ诳茽柌窨磥?，社會?jīng)驗(yàn)主要是一種兒童通過角色扮演和移情所獲得的社會知覺，如同邏輯發(fā)展一樣，社會知覺的發(fā)展對兒童的道德發(fā)展起著舉足輕重的作用。對此，科爾伯格將其表達(dá)為一個(gè)“邏輯發(fā)展→社會知覺→道德判斷”發(fā)展序列，由此可見，社會知覺是兒童邏輯思維和道德判斷間的溝通媒介，如果兒童不能形成有效的社會知覺，那么其道德發(fā)展亦會出現(xiàn)阻礙。

科爾伯格非常重視社會經(jīng)驗(yàn)在道德發(fā)展中的作用，正如他所言：“憑經(jīng)驗(yàn)看，決定道德發(fā)展的主要因素似乎是許多不同的社會經(jīng)驗(yàn)，是人在社會交際中承擔(dān)各種角色和對他人觀點(diǎn)做出反應(yīng)的機(jī)會?！盵1](P8)在科爾伯格看來，兒童的道德發(fā)展在很大程度上取決于他們參與社會性活動的機(jī)會多少，以及兒童在這些活動中承擔(dān)的社會性角色的多樣性程度。按照美國社會學(xué)家米德的理論，兒童是在與他人的社會交往活動中開始逐漸形成自我意識的，具體表現(xiàn)為兒童通過玩耍(play)和游戲(game)來進(jìn)行各種與其生活相關(guān)的角色——如父母、老師等——扮演，這種角色扮演使兒童開始意識到“一般化的他人(the generalized other)”及其態(tài)度結(jié)構(gòu)，并以此控制自己的直接反應(yīng)，這表明他正在接受其所處共同體的道義(morale)。[6](P172)這種通過社會角色進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，被科爾伯格視為一種“角色采擇”過程，兒童以此能夠獲得一種對于他人的移情理解，并進(jìn)而學(xué)會以他人的視角來考慮問題。兒童通過游戲和玩耍這些社會化的活動獲得了對“他人”的角色理解，并學(xué)習(xí)遵守共同的規(guī)則——游戲規(guī)則——以完成社會合作，以此獲得對道德發(fā)展至關(guān)重要的社會經(jīng)驗(yàn)。但如果兒童在其道德成長階段，不能有效地整合其社會經(jīng)驗(yàn)，那么對兒童的道德發(fā)展亦會造成消極影響。對此，科爾伯格強(qiáng)調(diào)參加團(tuán)體活動對于兒童道德發(fā)展的重要意義，并提出“公正團(tuán)體”的道德教育模式。這主要是通過集體活動的形式來培養(yǎng)和營造公正的道德氛圍，以此來對參與者形成積極的影響，使其能關(guān)注他人與社會，進(jìn)而促成自身的道德成長。比如，科爾伯格認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建設(shè)成為一個(gè)互助的團(tuán)體，因?yàn)椤皩W(xué)生實(shí)際的責(zé)任判斷將來源于他們對學(xué)校道德氣氛的認(rèn)知，即來自他們對學(xué)校規(guī)范和學(xué)校本身就是一個(gè)團(tuán)體的認(rèn)知。”[1](P168)

正如科爾伯格所強(qiáng)調(diào)的，兒童的道德發(fā)展必須以盡可能廣泛的社會參與作為背景，使兒童通過自身的社會經(jīng)驗(yàn)的整合來逐漸接受社會的普遍態(tài)度模式，并以此作為道德思維的起始點(diǎn)。作為科爾伯格道德教育理論的主要淵源，美國教育學(xué)家杜威亦認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)對于兒童的社會成長起著至關(guān)重要的作用。在他看來，兒童的成長，一方面依靠他人的幫助，另一方面則依賴于兒童自身從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力。但杜威也同時(shí)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)具有“連續(xù)性”這一重要特征，即個(gè)體往往根據(jù)其取向與好惡來對其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇和整合，從而形成某種相對固定的行為模式，使個(gè)體產(chǎn)生某種路徑依賴；這一方面有可能促使個(gè)體能更好地發(fā)展，另一方面也有可能使個(gè)體囿于某種發(fā)展水平而停滯，正如其所言：“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則可以起這樣的作用，以致使一個(gè)人停留在低級發(fā)展水平上，限制以后生長的能力，在這個(gè)事實(shí)里并沒有什么矛盾?！盵7](P303)因此，兒童社會經(jīng)驗(yàn)整合過程，應(yīng)成為一個(gè)相對主動和自由的開放性進(jìn)程，任何對此的觀念和實(shí)踐限制都將有可能導(dǎo)致兒童形成如杜威所言的經(jīng)驗(yàn)停滯，并由此阻礙其道德發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，如果兒童在整合社會經(jīng)驗(yàn)層面出現(xiàn)了停滯現(xiàn)象，那么這勢必將會成為導(dǎo)致道德固結(jié)的重要社會誘因。

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責(zé)任編輯：李新紅

On Moral Fixation——In the Perspective of Kohlberg’s Moral Theory

REN Zhong-yuan

(Southwest Petroleum University，Chengdu 610500，China)

Moral fixation is a moral phenomenon described in Kohlberg’s cognitive development theory. It is about a special kind of phenomenon which happens in children moral development，that is，children can hardly advance in his moral development and this will result in negative effects in children development. Therefore，moral education should pay much attention to it and do serious research on it. Theoretical discussion is made in this research from the perspective of psychology fixation，moral thinking and social perception，based on which the reasons of formation for moral fixation are analyzed t provide theoretical reference for moral education.

Kohlberg；moral fixation；psychological fixation；moral thinking；social perception

2017-02-22

任重遠(yuǎn)(1974-)，男，湖南湘潭人，講師，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)與道德教育研究。

1004—5856(2017)04—0008—04

B842

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.003