《論語(yǔ)·述而》“執(zhí)禮”指歸與孔子的再認(rèn)識(shí)

梁 奇

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

《論語(yǔ)·述而》“執(zhí)禮”指歸與孔子的再認(rèn)識(shí)

梁 奇

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

孔子早年執(zhí)掌禮儀多為鄉(xiāng)黨喪葬之禮。之所以這樣，或迫于生計(jì)困頓而以此為“衣食之端”，或出于朋友情深意篤而不得不為。適周問(wèn)禮與孟懿子學(xué)禮增大了孔子的知名度，此后才有機(jī)會(huì)執(zhí)掌朝廷之賓禮。這也是孔子在教授《詩(shī)》《書(shū)》后所執(zhí)之禮，恰在“三十而立”后所為，為孔子執(zhí)喪禮與賓禮的節(jié)點(diǎn)，以后不再?gòu)氖履④鞯人械囊蕴鎰e人相喪禮為“衣食之端”的“鄙事”。而真正使孔子立身名揚(yáng)的是以執(zhí)賓禮為主的朝禮，其內(nèi)含“仁以為己任”、“弘毅進(jìn)取”的新儒特質(zhì)。邦國(guó)與異域的方言俗語(yǔ)要求孔子執(zhí)禮時(shí)使用雅言通語(yǔ)。

《論語(yǔ)》；執(zhí)禮；雅言；大人儒；賓禮

《論語(yǔ)》是“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。……夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂”而成[1]1717。作為記載孔子及其弟子重要言論的古籍，《論語(yǔ)》具有重要的文獻(xiàn)和文學(xué)價(jià)值，受到歷代學(xué)者的關(guān)注。然受時(shí)代、文化背景和時(shí)人思想所囿，前賢時(shí)彥對(duì)某些字詞或句子的注釋和翻譯出現(xiàn)分歧甚至牴牾。詳辨此類(lèi)釋義既利于闡釋元典的文化內(nèi)涵，亦可重新評(píng)判孔子乃至孔門(mén)。今在賢哲已有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《述而》篇“執(zhí)禮”一詞的釋義提出一管之見(jiàn)，以求教于方家。

一、“執(zhí)禮”述義

“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮皆雅言”是人們耳熟能詳?shù)拿洌弧皥?zhí)禮”釋義是歷代學(xué)者爭(zhēng)議的問(wèn)題，歸納起來(lái)大致有七種：第一種為“禮不誦，故言執(zhí)也”。這一釋義以鄭玄、何晏、邢昺等人為代表，他們認(rèn)為先賢《詩(shī)》、《書(shū)》等典籍，可以毫不避諱地使用普通話(huà)去誦讀，這樣才能完全讀出其真實(shí)含義。而禮不需要誦讀，要“揖讓周旋執(zhí)而行之”[2]2483，故稱(chēng)“執(zhí)”。這一觀(guān)點(diǎn)已為古代不少學(xué)者所接受*如梁朝皇侃《論語(yǔ)義疏》、宋朝蔡節(jié)《論語(yǔ)集說(shuō)》、明朝胡廣《詩(shī)傳大全》、清朝黃生《義府》等均從此說(shuō)。。第二種為“執(zhí)御”說(shuō)。這一釋義以宋葉夢(mèng)得為代表，他認(rèn)為“執(zhí)禮”“猶執(zhí)射執(zhí)御之執(zhí)”。《論語(yǔ)·子罕》篇“執(zhí)御執(zhí)射”是孔子的謙詞，面對(duì)里巷人的夸獎(jiǎng)，孔子對(duì)弟子說(shuō)：我于‘六藝’都執(zhí)守什么呢？“我還是趕馬車(chē)(執(zhí)御)好了?！盵3]87孔子認(rèn)為趕馬車(chē)是“六藝”中最卑下的活計(jì)。第三種為“《禮記》之篇名——《曲禮》、《內(nèi)則》”說(shuō)。此觀(guān)點(diǎn)以宋張栻、明劉宗周為代表。張栻《癸巳論語(yǔ)解》卷四：“夫子常教人者，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮也。執(zhí)禮者，人所執(zhí)行之禮，所謂《曲禮》者也，以此三者教人使之涵泳踐履、循循有序。”[4]劉宗周《論語(yǔ)學(xué)案》卷四直言“執(zhí)禮”為禮經(jīng)之篇名，即《曲禮》、《內(nèi)則》之類(lèi)[5]。第四種為“持禮書(shū)以詔人”說(shuō)，此觀(guān)點(diǎn)以明胡爌《拾遺錄·論語(yǔ)》，他認(rèn)為古人手拿禮書(shū)以詔人，故稱(chēng)為“執(zhí)”[6]。清朱彝尊《經(jīng)義考·論語(yǔ)》同。第五種為“藝禮”說(shuō)。首倡該說(shuō)者為明代學(xué)者方以智，其《通雅·釋詁》說(shuō)：“執(zhí)禮乃蓺禮也?！懳脑９唬骸磮俗??！瘓?、藝古通用，所謂游于藝也。執(zhí)禮之文無(wú)再見(jiàn)，況‘子不語(yǔ)怪力亂神’與此章互相發(fā)，各是四者……《說(shuō)文》‘埶，種也，從坴□’。引《詩(shī)》曰：‘我埶黍稷?！瘞煿旁唬骸畧艘羲?，魯公仿右軍東方朔碑改作藝?！盵7]陳夢(mèng)家《尚書(shū)通論》、袁津琥《〈論語(yǔ)〉“子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮”釋商》同。第六種為“執(zhí)掌禮事”說(shuō)。清劉臺(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》：“執(zhí)猶掌也，執(zhí)禮謂詔相禮事?！盵8]翟灝《考異》所言更加形象：“古者學(xué)禮行禮，皆有詔贊者為之宣唱校呼，使無(wú)失錯(cuò)，若今之贊禮官。其書(shū)若今之儀注，于此而不正其言，恐事亦失正也?！盵9]楊琳《訓(xùn)詁方法新探》則直接解釋為執(zhí)行禮儀：“竊謂‘執(zhí)禮’理解為執(zhí)行禮儀，文意和諧，無(wú)須改字?！盵10]第七種為“行禮”說(shuō)。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“孔子有用普通話(huà)的時(shí)候，讀《詩(shī)》，讀《書(shū)》，行禮，都用普通話(huà)?！盵3]71蘇炳社《周代的“雅言”淺探》同。

以上七種釋義都圍繞“禮”而發(fā)微，雖然差別不大，有的甚至相互關(guān)聯(lián)。但仔細(xì)研讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不同之處：前三種釋義側(cè)重于禮為何稱(chēng)執(zhí)；第四種具體到《禮記》篇名；第五種從字形相近易誤考察，認(rèn)為應(yīng)改“執(zhí)”為“蓺”，“蓺”、“藝”相通，故“執(zhí)禮”當(dāng)為“藝禮”，從而與“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”相對(duì)；后兩種釋義都與儀式相關(guān)，前者認(rèn)為是儀式的主持者和執(zhí)掌者，后者則為在執(zhí)掌者的指導(dǎo)下參與儀式。筆者認(rèn)為，第六種釋義較合理，但劉臺(tái)拱等人的“執(zhí)掌禮事”又有失于籠統(tǒng)之虞，此“執(zhí)禮”的范圍應(yīng)當(dāng)縮小為“執(zhí)國(guó)君之禮”，即“五禮”之“賓禮”，亦即孔子“三十而立”后做擯相所執(zhí)之禮，而非《墨子》《荀子》等典籍所批判的孔子早年以替別人相禮為“衣食之端”的“鄙事”。此從典籍中 “執(zhí)禮”的涵義、孔子執(zhí)禮經(jīng)歷和行人使節(jié)須用雅言通語(yǔ)等方面考察可知。

二、執(zhí)掌禮儀：執(zhí)與執(zhí)禮

甲骨文的“執(zhí)”左邊形似枷鎖，右邊是一人跪下并伸出雙手，表示用枷鎖束縛人。《說(shuō)文解字·幸部》：“執(zhí)，捕罪人也?！盵11]214其為拘捕、管制之意。據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，“執(zhí)”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)14次[3]273，其意義大致可歸為四類(lèi)：一為掌管、握著，如《雍也》“執(zhí)其手”、《述而》“執(zhí)鞭”“執(zhí)禮”、《鄉(xiāng)黨》“執(zhí)圭”“執(zhí)綏”、《微子》“執(zhí)輿”、《季氏》“陪臣執(zhí)國(guó)命”等；二為持守、執(zhí)守，《子張》“執(zhí)德不弘”、《堯曰》“允執(zhí)其中”等；三為擅長(zhǎng)，《子罕》“吾何執(zhí)……執(zhí)御……執(zhí)射……執(zhí)御”等；四為做事，《子路》“執(zhí)事敬”?！墩撜Z(yǔ)》中“執(zhí)”均為動(dòng)詞，與本義“拘捕、管制”相比，這四類(lèi)詞義可謂后起之義——引申義，即“引申為凡持守之稱(chēng)”之類(lèi)[12]，說(shuō)明“執(zhí)”的本義與引申義已并行使用。這在其他典籍中也可找到類(lèi)似的例子，如《左傳·僖公五年》“執(zhí)虞公”[13]311、《禮記·檀弓下》“而妻妾執(zhí)”[14]1312、《呂氏春秋·慎行》“使執(zhí)連尹”等均為拘捕、囚禁之義[15]，而《易·遯》“執(zhí)之用黃牛之革”[16]、《詩(shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》“執(zhí)競(jìng)武王”[17]950、《左傳·襄公三十一年》“執(zhí)事之不閑”[13]1187、《禮記·曾子問(wèn)》“執(zhí)束帛”[14]1388、《少儀》“執(zhí)君之乘車(chē)”[14]1512、《韓非子·五蠹》“執(zhí)干戚舞”[18]、《荀子·儒效》“執(zhí)道不殆”等等均為引申義[19]132。可知至遲春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“執(zhí)”字的引申義“掌管、執(zhí)守”等已與本義同時(shí)使用，且出現(xiàn)頻率有高于本義之勢(shì)。依此，《述而》的“執(zhí)”當(dāng)釋為“掌管”，而“執(zhí)禮”則為掌管禮儀。這在其他文獻(xiàn)中也可以找到佐證，如《禮記·文王世子》：

凡學(xué)世子，及學(xué)士，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之。胥鼓《南》。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀《書(shū)》，典《書(shū)》者詔之。[14]1404-1405

教育太子和學(xué)士時(shí)要按照四季變化來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，所謂“因時(shí)順氣，于功易成也”[14]1405。春、夏兩季由太師教太子誦讀《詩(shī)》、彈琴；秋季由執(zhí)禮者在瞽宗教禮，冬季則由典《書(shū)》者在上庠教《書(shū)》。在此，“大師”、“執(zhí)禮者”和“典《書(shū)》者”相對(duì)舉，“執(zhí)禮者”即掌禮官，而“執(zhí)禮”當(dāng)是掌管禮儀，與《述而》“執(zhí)禮”意義一致。

《禮記》和《論語(yǔ)》代表先秦時(shí)期“執(zhí)禮”意義的主流，也有個(gè)別例外，如《列子·湯問(wèn)》說(shuō)“造父之師曰泰豆氏，造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑。泰豆三年不告，造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)。乃告之曰：‘古詩(shī)言：“良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘?！比晗扔^(guān)吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御?！旄冈唬骸鶑摹！盵20]可知造父跟隨泰豆氏學(xué)習(xí)駕馭馬車(chē)時(shí)謙恭知禮?！尔}鐵論·崇禮》載“昔周公處謙卑士，執(zhí)禮以治天下，辭越裳之贄……”[21]，則指賢良強(qiáng)調(diào)周公執(zhí)政時(shí)持守禮制。與《論語(yǔ)·述而》和《禮記·文王世子》相比，《鹽鐵論》和《列子》中“執(zhí)禮”的意思有些偏移。前者為“持守”，后者是“在禮節(jié)上”之義。如果把《論語(yǔ)》和《禮記》中“執(zhí)禮”的意義看作本義的話(huà)，后二者的意義則為引申義。到了后代，“執(zhí)禮”又以本義居多，如白居易《太常博士王申伯可侍御史等三人同制》“某官王申伯：學(xué)優(yōu)行茂，飾以辭藻，執(zhí)禮定議，多得其中”[22]、馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第七十二回“鄭子產(chǎn)當(dāng)國(guó)，執(zhí)禮相抗，晉卿畏之”均為執(zhí)掌禮儀[23]。

分析可知，從先秦到明代，“執(zhí)禮”大多為“執(zhí)掌禮儀”，方以智等從字形的相近性釋為“藝禮”，有一定的合理性。但仔細(xì)分析，至少有兩處疑問(wèn)值得商榷：第一，《尚書(shū)·夏書(shū)》有“工執(zhí)藝事以諫”[24]，說(shuō)明執(zhí)、藝并用的情況早已出現(xiàn)。由《論語(yǔ)》中多處使用“藝”字，可知“藝”在孔子時(shí)代仍廣泛使用，那么，此處為何不寫(xiě)成“藝”？第二，如依方氏等人釋為“六藝”的話(huà)，則與《論語(yǔ)》中其他“藝”的意義不一致。對(duì)于第一個(gè)疑問(wèn)，因史料匱乏只好闕疑待考。而檢索《論語(yǔ)》中其他“藝”字，可以解答第二個(gè)疑問(wèn)。“藝”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)4次，分別是《雍也》“求也藝”[2]2478、《述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]2481、《子罕》“吾不試，故藝”[2]2490和《憲問(wèn)》“若……冉求之藝”[2]2511。這四例中，除了《述而》作“六藝”外，其他均為才藝、技藝?！傲嚒敝付Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中已包含“禮”，如果像方氏等人所說(shuō)“執(zhí)禮”為“藝禮”的話(huà)，豈不是重復(fù)的“禮”了？況且《論語(yǔ)》中“藝”多為才藝而很少有“六藝”之說(shuō)，故“執(zhí)禮”不應(yīng)該為“藝禮”，方氏等人的“六藝”說(shuō)不一定準(zhǔn)確。楊伯峻把“執(zhí)禮”解釋成“行禮”，也有可商榷之處。古人行禮時(shí)只能跪拜而不能說(shuō)話(huà)，有些地方至今仍保留這一遺俗。所以，“行禮”時(shí)不能講雅言。相較而言，把“執(zhí)禮”解釋為“執(zhí)掌禮儀”相當(dāng)合理。這從孔子執(zhí)掌禮儀的經(jīng)歷也可得到佐證。

三、禮親邦國(guó)：兇、賓禮之辨

孔子時(shí)代人們普遍重視禮儀，喪事要請(qǐng)相禮專(zhuān)家，《禮記·檀弓上》記載 “杜橋之母之喪，宮中無(wú)相，以為沽也”，鄭玄《注》曰：“沽，猶略也。”孔穎達(dá)《正義》曰：“此一節(jié)論喪須立相導(dǎo)之事?！⒆訂视H悲迷不復(fù)自知，禮節(jié)事儀皆須人相導(dǎo)?！盵14]1291楊天宇注曰：“宮，謂殯宮，即死者生前的正寢?！盵25]杜橋喪母，正寢中無(wú)相禮師而遭到時(shí)人譏笑?？梢?jiàn)辦理喪事請(qǐng)喪禮專(zhuān)家已是慣俗，否則會(huì)被認(rèn)為卑賤、簡(jiǎn)略和不孝。時(shí)代的需求催生了一批習(xí)禮、相禮者，孔子便是其中的佼佼者?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆?！窨浊鹕俸枚Y……孔子貧且賤”[26]1906，《論語(yǔ)·子罕》《注》引包咸語(yǔ)：“我少小貧賤，常自執(zhí)事，故多能為鄙人之事?！薄墩x》：“此章論孔子多小藝也?！盵2]2490鄙事指為鄉(xiāng)黨助葬的小藝，即《荀子·儒效》“求衣食”者也[19]139。兒時(shí)的貧困促使孔子學(xué)禮、執(zhí)喪禮，以便糊口。這盡管是些“小人儒”，卻為日后成為“君子儒”奠定了基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載，“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)！’子聞之曰：‘是禮也。’”《注》引包咸語(yǔ)：“大廟，周公廟?？鬃邮唆?，魯祭周公而助祭也?！薄墩x》曰：“此章言夫子慎禮也?！盵2]2467如果包氏所言正確的話(huà)，這時(shí)孔子已身居要職且以知禮著稱(chēng)，仍向令長(zhǎng)者問(wèn)禮，可知他的虛心好學(xué)?？鬃硬粌H努力向身邊的禮學(xué)專(zhuān)家學(xué)習(xí)，還拜訪(fǎng)名師，老聃是他的老師。《莊子》《史記·孔子世家》《老子韓非列傳》《大戴禮記》《孔子家語(yǔ)》《水經(jīng)注》等皆有孔子適周問(wèn)禮于老聃的記載，茲以《老子韓非列傳》為準(zhǔn)抄錄于下：

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行 。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之?huà)蓺馀c多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“……至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”[26]2140儒、道等家典籍均載有孔子適周學(xué)禮于老聃，胡適《說(shuō)儒》認(rèn)為此老子為一盛氣凌人的狂士，是后人心目中的老子形象[27]56。但從此處和《禮記·曾子問(wèn)》等典籍中多次記載孔子用“吾聞諸老聃曰”回答曾子、子夏的問(wèn)題，并向曾子講述自己跟從老聃助葬巷黨一事，可知受禮于老聃當(dāng)有其事，且讓孔子受益匪淺。

孔子最初相禮是從幫鄉(xiāng)鄰助葬的“鄙事”開(kāi)始，《論語(yǔ)·子罕》載孔子“少也賤，故多能鄙事”，《禮記·檀弓下》載：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。”注：“沐，治也?！盵14]1315孔子幫忙原壤修整棺槨葬母?！对訂?wèn)》記載“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽(tīng)變。’”[14]1400此條講孔子和老聃一起助葬于巷黨，突遇日食而不得不停止靈柩等待天氣變化[3]244。《論語(yǔ)·述而》有孔子“助喪家執(zhí)事”的記載[2]2482?？鬃硬坏珵猷l(xiāng)人相禮，也幫臨國(guó)助葬，《禮記·檀弓下》載“衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉……子游吊焉……夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)”[14]1303-1304。敬子為衛(wèi)國(guó)大夫，孔子相其葬禮，并帶領(lǐng)子夏、子游等人前往相禮、吊唁，師徒儼然成為著名的國(guó)際喪禮專(zhuān)家?？鬃酉鄦识Y的過(guò)程中總結(jié)一些心得，認(rèn)為喪禮要注重哀痛，《檀弓上》載“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀”[14]1283，《論語(yǔ)·八佾》載林放問(wèn)禮之本意，孔子回答說(shuō)：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！盵2]2466子路加以解釋說(shuō)：“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！盵14]1285此與《禮記·檀弓下》“喪禮，哀戚之至也”相一致[14]1301，均要求行喪禮時(shí)要極度哀傷。為何喪禮時(shí)強(qiáng)調(diào)哀戚呢？親人溘然離世，“正值撫尸而慟之際……這是迸發(fā)的、肝膽俱裂的傷痛”[17]388，即《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》中看到親人的遺容，“勞心慱慱……我心傷悲……我心蘊(yùn)結(jié)”[17]388-389。這是撕心裂肺的哀痛，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮不足而哀有余也”。為了表達(dá)哀痛，孔子在給別人治喪時(shí)未嘗吃飽過(guò)[2]2482?？鬃硬坏珵槿酥卧岫Y，還參加鄉(xiāng)鄰的驅(qū)疫活動(dòng)，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載“鄉(xiāng)人儺，孔子朝服而立于阼階”，何晏曰：“恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼階。”[2]2495參加驅(qū)儺時(shí)，孔子恐怕驚動(dòng)先祖而站在東邊的臺(tái)階上。

治喪也好，驅(qū)儺也罷，都是鄉(xiāng)黨鄰人的活動(dòng)。孔子早年之所以參加這些活動(dòng)，或迫于生計(jì)困頓而以此為“衣食之端”，或出于朋友情深意篤而不得不為。這是繼承“殷民族的祖先教的教士”的遺禮[27]23，以“兇禮”為主的“小藝”與“下藝”，頗受時(shí)人的輕視，連孔子都斥之為“小人儒”。而真正使孔子立身名揚(yáng)的是所執(zhí)朝廷之禮，即所謂的“大人儒”。這是以“賓禮”為主的“朝禮”，內(nèi)含“仁以為己任”、“弘毅進(jìn)取”的新儒特質(zhì)[27]53。

孔子執(zhí)“賓禮”的具體起始時(shí)間無(wú)法考知，但我們從一些典籍的記載可窺知大概?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孔子“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[2]2461。這是他以時(shí)間為序說(shuō)出自己一生中幾次重要的轉(zhuǎn)折。由此類(lèi)推，“《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮皆雅言”亦當(dāng)按時(shí)序排列，即主持朝廷禮儀在教授《詩(shī)》、《書(shū)》之后?？鬃?0歲入仕途，為季氏委吏，21歲為乘田，51歲為中都宰，52歲為司寇，55歲棄官去魯[28]。孔子出仕前“陷于饑寒，危于凍餒”，想去季氏家混飯而被陽(yáng)虎趕出[26]1907，更不用說(shuō)為貴族執(zhí)禮了，故執(zhí)禮當(dāng)入官之后所為?？鬃映跏藭r(shí)的官職是委吏和乘田，《孔子世家》司馬貞《索隱》：“有本作‘委吏’?！盵26]1909《孟子·萬(wàn)章下》趙岐《注》：“孔子嘗以貧而祿仕委吏，主委積倉(cāng)庾之吏也。……乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。”[29]2744可見(jiàn)委吏和乘田都是管理倉(cāng)庫(kù)糧草的無(wú)名小卒，只能靠微薄的俸祿過(guò)著捉襟見(jiàn)肘的日子而不可能有機(jī)會(huì)為貴胄相禮。故而孔子相禮不應(yīng)在任此職期間?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后……今孔丘年少好禮，其達(dá)者與？吾即沒(méi)，若必師之?！搬嵶幼?，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉?！盵26]1907-1908《索隱》：“至(昭公)二十四年僖子卒，賈逵曰‘仲尼時(shí)年三十五矣’。是此文誤也?！盵26]1908賈逵和司馬貞所言正確，孟釐子卒時(shí)孔子三十四、五歲*孔子生年有魯襄公二十一年(前552年)和襄公二十二年(前551年)二說(shuō)。賈逵認(rèn)為孟釐子卒時(shí)孔子三十五歲，是依據(jù)《公羊傳》和《穀梁傳》所定的魯襄公二十一年(前552年)。筆者此從《史記·十二諸侯年表》、《魯世家》、《孔子世家》所定的“(魯襄公)二十二年，孔子生”。則孟釐子卒時(shí)孔子34歲。。孟釐子遺囑兒子懿子學(xué)禮于孔丘在《左傳·昭公七年》亦有記載，《論語(yǔ)·為政》有“孟懿子問(wèn)孝于孔丘”的記載，可知孟懿子向孔丘學(xué)禮應(yīng)有其事。孟孫氏為魯國(guó)三大權(quán)臣之一，他的臨終遺言以及懿子、南宮敬叔師孔子學(xué)禮定能擴(kuò)大孔子的影響，“這時(shí)魯國(guó)的統(tǒng)治者已注意到孔子的威望”[27]34?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d魯昭公二十年(前514年)孔子適周問(wèn)禮，是年孔子30歲。閻若璩《四書(shū)釋地續(xù)》依據(jù)“日有食之”而確定孔子適周問(wèn)禮的時(shí)間為魯昭公二十四年(前518年)[30]，孔子此時(shí)34歲。二者相差4年，或許指的不是同一次問(wèn)禮。而以此判斷，孔子適周向老子學(xué)禮當(dāng)在30歲前后，恰與孟懿子從孔子學(xué)禮的時(shí)間大致相當(dāng)。師生間的聲譽(yù)可互相影響，而此時(shí)的孔子兼而得之，既有名師，又有顯徒，勢(shì)必?cái)U(kuò)大自己的名望。也許從這時(shí)起，孔子才成為“享譽(yù)國(guó)際”的禮儀專(zhuān)家，才有機(jī)會(huì)為世族貴胄相禮，而這適為“三十而立”后。其后不可能再做為鄉(xiāng)黨主辦喪事的“鄙事”，取而代之的是“圣人之大司”，亦即“入則與王圖議國(guó)事……出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”之職守[26]2481。再者，孟僖子讓懿子從孔子學(xué)禮，肯定不會(huì)學(xué)習(xí)連孔子本人都看不上的“小人儒”，而應(yīng)是經(jīng)國(guó)治邦、交接諸侯之“大人儒”。

上文已經(jīng)論述，孔子幫鄉(xiāng)鄰執(zhí)喪禮是早年所為，若此時(shí)使用雅言，則可能被視為異類(lèi)，鄉(xiāng)黨聽(tīng)不懂也不愿使用這樣一位扭捏作態(tài)的禮儀專(zhuān)家。以此推測(cè)，孔子使用雅言“執(zhí)禮”的對(duì)象當(dāng)為士人。所以，孔子教授《詩(shī)》《書(shū)》后所執(zhí)之禮當(dāng)為朝廷賓禮?？鬃訄?zhí)掌賓禮在古代典籍中可以找到佐證，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“君召使擯，色勃如也，足蹶如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！焙侮淘唬骸熬偈箶P者，有賓客使迎之?！盵2]2493《論語(yǔ)·先進(jìn)》《注》曰：“小相，謂相君之禮?！盵2]2500《周禮·春官·大宗伯》鄭玄《注》曰：“相，詔王禮也。出接賓曰擯，入召禮曰相?！盵31]763孔子執(zhí)掌迎接賓客、交接邦國(guó)之禮最成功、輝煌的一次莫過(guò)于魯定公十年的夾谷之會(huì)：

十年春，及齊平。夏，公會(huì)齊侯于祝其，實(shí)夾谷。孔丘相。犁彌言于齊侯曰：“孔丘知禮而無(wú)勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉?！饼R侯從之?？浊鹨怨耍唬骸笆勘?！兩君和好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然?！饼R侯聞之，遽辟之?！R人來(lái)歸鄆、讙、龜陰之田。[13]1577-1579

《注》：“相，會(huì)儀也?！盵32]2147即這次會(huì)盟的司儀。齊強(qiáng)魯弱，齊國(guó)時(shí)常攻伐魯國(guó)，二國(guó)會(huì)盟預(yù)示著魯國(guó)遭殃。而孔子擔(dān)任魯定公的儐相，面對(duì)萊人的攻擊早有準(zhǔn)備，最終靠“武備”維護(hù)了定公的尊嚴(yán)和魯國(guó)的利益，被尊為“圣人之大司”。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記載了孔子作為外交官出使時(shí)行聘禮的狀況：

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。

《正義》曰：“此一節(jié)記為君使聘問(wèn)鄰國(guó)之禮容也?！盵2]2494代表國(guó)君出使邦國(guó)，孔子謹(jǐn)慎恭敬，莊嚴(yán)矜持。這些事例說(shuō)明孔子有為國(guó)君執(zhí)禮的經(jīng)歷，基本可以坐實(shí)孔子“執(zhí)禮”是執(zhí)賓禮，而非早前的喪禮。賓禮代表國(guó)君，需要行為謹(jǐn)慎，語(yǔ)言通雅。

四、雅言通語(yǔ)：賓禮必備

周代的大宗伯以“八禮”接待邦國(guó)和賓客，《周禮?春官》載其“以賓禮親邦國(guó)：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷祧曰視”[31]759。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)間的言語(yǔ)不統(tǒng)一，甚至一國(guó)之內(nèi)不同地域有很多方言存在*如甲骨文中有把方言譯成雅言的記錄，《孟子·滕文公下》詳細(xì)記載了北方齊語(yǔ)與南方楚語(yǔ)的差別，《禮記·王制》“凡居民材，必因天地寒暖燥濕……五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”指出因居地不同而致使語(yǔ)言、習(xí)俗有別，《顏氏家訓(xùn)·音辭》對(duì)“生民以來(lái)”諸部族的言語(yǔ)差異進(jìn)行概括：“九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然矣。”《荀子·正名》：“散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期?！睏顐娮⒃唬骸俺伤?，舊俗，方言也?！狈窖耘c諸夏對(duì)舉，表明方言的存在。《說(shuō)文解字序》說(shuō)七國(guó)時(shí)“言語(yǔ)異聲、文字異形”，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》郭《注》“語(yǔ)有楚夏，名號(hào)不同”。諸多史料證明早期社會(huì)已有廣泛的方言存在。，故宗伯行人、外交使節(jié)均需使用雅言通語(yǔ)。這在古代典籍中有相關(guān)記載。如《周禮》中象胥負(fù)責(zé)溝通夏與夷、天子與邦國(guó)之事務(wù)，是周朝常見(jiàn)的譯官?！墩f(shuō)苑·善說(shuō)》篇載榜枻越人唱《越人歌》后，鄂君子皙不懂，“乃召越譯，乃楚說(shuō)之”。在越譯的幫助下，子皙領(lǐng)會(huì)了《越人歌》的意思[33]。此事發(fā)生的時(shí)間，《左傳·昭公十三年》《史記·楚世家》均有記載，茲以《史記》為準(zhǔn)抄錄于下：

(楚靈王)十二年春，楚靈王樂(lè)乾溪，不能去也。國(guó)人苦役?！钩C公子棄疾命名召公子比于晉，至蔡，與吳越兵欲襲蔡。令公子比見(jiàn)棄疾，與盟于鄧。遂入殺靈王太子祿，立比干為王，公子子皙為令尹，棄疾為司馬。……夏五月癸丑，(靈)王死申亥家，申亥以二女從死，并葬之?！颐埂跬跫白羽熳詺?。[26]1706-1708

子皙即《說(shuō)苑》之“鄂君子皙”，魯昭公元年(前541年)出奔鄭國(guó)，十三年(前529年)返國(guó)任令尹，是年五月十七日夜自殺?！墩f(shuō)苑》所載子皙的派頭很大，不像在鄭逃亡的場(chǎng)面，當(dāng)為返楚做令尹時(shí)的事情，即發(fā)生在公元前529年前后。這時(shí)楚、越方言存在很大的差異，如果孔子出使這些國(guó)家的話(huà)，當(dāng)使用雅言才能正常交流。事實(shí)上，即使在南方大方言區(qū)域中也有很多不同的種姓和方言存在，正如《漢書(shū)·地理志下》顏《注》引臣贊語(yǔ)：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百粵雜處，各有種姓?！盵1]1717每一種姓有自己的方言存在，相互之間的溝通必須借助“越譯”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，有時(shí)可以借助語(yǔ)言扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，如《左傳·文公十三年》記載：

晉人患秦之用士會(huì)也，夏六卿相見(jiàn)于諸浮，趙宣子曰：“隨會(huì)在秦，賈季在狄，難日至矣。若之何？”中行桓子曰：“請(qǐng)復(fù)賈季，能外事，且由舊勛?！眳s成子曰：“賈季亂，且罪大……。”乃使魏壽余偽以魏叛者，以誘士會(huì)。執(zhí)其帑于晉，使夜逸。請(qǐng)自歸于秦，秦伯許之。秦伯師于河西，魏人在東。壽余曰：“請(qǐng)東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。”

《注》：“欲與晉人在秦者，共先告喻魏有司?！薄墩x》：“請(qǐng)舊是東方之人，并有才能堪與彼魏邑二三有司說(shuō)歸秦之言者，吾與先行?！盵32]1852秦在晉國(guó)西邊，故稱(chēng)晉人為東人，“二三有司”指與秦軍隔河對(duì)峙的魏國(guó)官吏。在秦且與魏吏言語(yǔ)相通的晉人大概只有士會(huì)。壽余不直說(shuō)讓士會(huì)與自己同行，而采取曲折婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)，是為了避免秦國(guó)的猜疑。楊伯峻認(rèn)為“這是誘士會(huì)計(jì)策之關(guān)鍵部分”是有道理的[13]596。魏壽余之所以選擇晉人與魏地官吏對(duì)話(huà)，且得到秦君的認(rèn)可，說(shuō)明當(dāng)時(shí)秦、晉兩國(guó)因語(yǔ)言差異而不能直接對(duì)話(huà)?！蹲髠鳌でf公二十八年》載楚子元欲蠱文王夫人媳媯而“以車(chē)六百乘伐鄭……眾車(chē)入自純門(mén)，及迪市，縣門(mén)不發(fā)，楚言而出”[13]241-242，鄭人效仿楚言，致使子元潰敗逃遁，叵心未逞。魏國(guó)壽余靠方言欺騙秦國(guó)君主，鄭人扮楚語(yǔ)擊敗子元，這些都說(shuō)明語(yǔ)言在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。而吳王夫差卻因征討語(yǔ)言不通的齊國(guó)而付出慘重的代價(jià)，《呂氏春秋·知化》有載：

吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也。習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之，越與我亦然。夫吳越之勢(shì)不兩立，越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無(wú)作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之于吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無(wú)傷也，今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其后患未央?！虿顚⑺溃唬骸八勒呷缬兄?，吾何面以見(jiàn)子胥于地下？”乃為幎以冒面死。[34]

子胥認(rèn)為吳、齊兩國(guó)語(yǔ)言、習(xí)俗不通，即使靠暴力征服齊國(guó)，也不能長(zhǎng)久統(tǒng)治，不能長(zhǎng)久占有齊地，拒絕伐齊。而夫差卻聽(tīng)信太宰噽的建議執(zhí)意伐齊，終落身死國(guó)亡的可悲結(jié)局。語(yǔ)言對(duì)于民族的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，法國(guó)作家都德《最后一課》中韓麥爾先生所謂“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙”可以作為《知化》篇的注腳。

《孟子·滕文公上》記載楚國(guó)行人許行因語(yǔ)言與中原諸國(guó)不通而被孟子視為“鴃舌之人”：

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言……(孟子曰：)“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！……今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！瓘脑S子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”[29]2705-2706

楚人陳良游學(xué)中原，學(xué)“儒者之業(yè)”，終成豪杰過(guò)人之士。陳相、陳辛師從陳良學(xué)儒家之道數(shù)十年，見(jiàn)南楚來(lái)滕國(guó)的許行后，二兄弟棄陳良之儒道而學(xué)習(xí)許行的神農(nóng)之道。許行被孟子痛斥為“南蠻鴂舌之人”、“偽者”，趙歧注曰：“今此許行乃南楚蠻夷，其舌之惡如鴃鳥(niǎo)耳?！`，博勞鳥(niǎo)也……傷害道徳惡如鴃舌?！盵29]2706《說(shuō)文解字·鳥(niǎo)部》：“鴂，寧鴂也?！盵11]80《爾雅·釋鳥(niǎo)》：“鴟鴞，鸋鴂?！惫弊⒃唬骸傍|類(lèi)?！盵35]《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載鴟“一首而三身，其狀如”[36]。寧鴂即鴟鸮，屬于兇猛的鳥(niǎo)，王逸說(shuō)：“鴟鸮，貪鳥(niǎo)也。”[37]洪興祖認(rèn)為“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳”“喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過(guò)也”[38]。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》之“鴟鸮”比喻貪婪邪惡的壞人。鴂因聲音聒耳被斥為惡鳥(niǎo)、兇兆鳥(niǎo)，鳴叫聲被喻為讒言，就像我們今天說(shuō)“烏鴉嘴”一樣，所以人們不喜歡這鳥(niǎo)。而孟子說(shuō)許行“鴂舌”指其語(yǔ)言難懂，與中原諸國(guó)不同或者根本聽(tīng)不懂。可見(jiàn)行人使者出使他國(guó)時(shí)當(dāng)用通語(yǔ)雅言，否則將成為被詆毀排斥的對(duì)象。故而《荀子·王制》明確提出“聲則凡非雅聲者舉廢”，楊倞注曰：“舉，皆。”[19]159廢除雅聲以外所有的方言，這一舉措對(duì)于雅言的推廣起到莫大的作用，以至于人們以雅言為榮、“君子安雅”[19]62。而作為當(dāng)時(shí)的邦國(guó)行人或外交使者，當(dāng)帶頭使用雅言。由此判斷，孔子在教授《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)掌賓禮時(shí)要使用雅言通語(yǔ)。

綜上可知，早期典籍中“執(zhí)”多為“執(zhí)掌”，“執(zhí)禮”則為執(zhí)掌禮儀?？鬃釉缒隇猷l(xiāng)黨執(zhí)喪禮，“三十而立”后為朝廷執(zhí)賓禮?！妒龆贰皥?zhí)禮”當(dāng)在教授《詩(shī)》《書(shū)》后所為，其范圍應(yīng)縮小到孔子任職后所執(zhí)賓禮，即經(jīng)國(guó)治邦、交接諸侯之“大人儒”。這是孔子在繼承殷商遺禮的基礎(chǔ)上而創(chuàng)建的適合時(shí)代需求的新禮，而非墨、荀等后期諸子所批判的俗禮。正確認(rèn)識(shí)孔子的執(zhí)禮歷程利于全面了解孔子及儒學(xué)，能夠糾正解讀、闡釋典籍時(shí)的偏頗。由于邦國(guó)異域中方言的廣泛存在，孔子在執(zhí)賓禮時(shí)必須使用雅言通語(yǔ)。這對(duì)于雅化方言起到極其重要的作用。

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[責(zé)任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.02.017

梁奇(1980—)，男，河南周口人，文學(xué)博士，上海大學(xué)中文系副教授，主要從事先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(批準(zhǔn)號(hào)：15YJA751016)；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(16ZDA172)

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