基于現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)：葉圣陶語(yǔ)文教育價(jià)值的恒定性訴求

王文營(yíng)

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂 276005）

基于現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)：葉圣陶語(yǔ)文教育價(jià)值的恒定性訴求

王文營(yíng)

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂 276005）

葉圣陶語(yǔ)文教育價(jià)值的恒定性訴求基于中國(guó)社會(huì)教育的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)時(shí)理論探索的語(yǔ)文學(xué)科傳統(tǒng)，其語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)用價(jià)值觀念體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)文課程的核心利益和語(yǔ)文學(xué)習(xí)剛性需求的維持；從生活本位出發(fā)，養(yǎng)成學(xué)生在日常生活中運(yùn)用語(yǔ)言文字習(xí)慣的觀念，有對(duì)杜威教育哲學(xué)的吸納，也有對(duì)古代知行合一觀念的承襲；而以學(xué)生為本位，自學(xué)自勵(lì)、自求自得的教學(xué)思想雖然有外來(lái)觀念的啟發(fā)，但更深層意義上說(shuō)是中國(guó)古代“萬(wàn)物自化”“自求得之”“深造自得”“不憤不啟，不悱不發(fā)”等樸素教學(xué)觀的延伸。

葉圣陶；語(yǔ)文教育價(jià)值；語(yǔ)用本位；生活本位；學(xué)生本位

教育部義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂專家組召集人、北大學(xué)者溫儒敏在冷靜審視了中小學(xué)語(yǔ)文課程改革的現(xiàn)狀后，直言道：“語(yǔ)文課改謹(jǐn)防‘淘空’了語(yǔ)文”，“中學(xué)語(yǔ)文改革應(yīng)該考慮大多數(shù)人的問(wèn)題，首先要解決他們基本的讀寫(xiě)能力”[1]，并特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課學(xué)生要減負(fù)、語(yǔ)文本身也要減負(fù)，不能夸大語(yǔ)文教育的功能，語(yǔ)文課要守正出新。在新課程改革運(yùn)行的十年里，語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革，很容易成了各種教育理論流行語(yǔ)的操練場(chǎng)：不涉文本，討論言不及義，課堂卻披著“對(duì)話理論”的圣衣；不體味文字自身的蘊(yùn)意情味卻默許學(xué)生以創(chuàng)造性思維的名義先拿“批判理論”的刀戟；把文學(xué)狹隘為語(yǔ)文課的全部，卻亢言語(yǔ)文課是人文性的迷失……所有這些都讓我們有必要冷靜審視語(yǔ)文教育價(jià)值的恒定性因素。呂叔湘先生在評(píng)價(jià)葉圣陶語(yǔ)文教育思想時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣的話，葉圣陶的文字好多是解放前寫(xiě)的，但這些關(guān)于語(yǔ)文教育的文章“為什么現(xiàn)在還沒(méi)有過(guò)時(shí)呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問(wèn)題表面上是新問(wèn)題，骨子里還是老問(wèn)題”[2]。合理解讀葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，對(duì)探索民族化語(yǔ)文教育發(fā)展之路無(wú)疑有很大的啟示意義。

一、語(yǔ)用本位：語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該是母語(yǔ)習(xí)得的課程

中國(guó)的語(yǔ)文教育雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但古代的語(yǔ)文教育畢竟是閱讀儒家經(jīng)典，其意為科舉取士。語(yǔ)文教育則是融合了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理文化和文字學(xué)習(xí)的復(fù)合學(xué)習(xí)，語(yǔ)文課程的單獨(dú)設(shè)課畢竟是在奏定學(xué)堂章程之后的學(xué)科思考。我們首先要考慮到語(yǔ)文學(xué)科的歷史和現(xiàn)實(shí)的域境。設(shè)科之始，奏定初等小學(xué)堂章程（1904）“中國(guó)文字”一科這樣規(guī)定：其要義在使識(shí)日用常見(jiàn)之字，解日用淺近之文理，以為聽(tīng)講能領(lǐng)悟，讀書(shū)能自解之助，并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信，以開(kāi)他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)世之要需；高等小學(xué)堂的“中國(guó)文學(xué)”則要求：其要義在使通四民常用之文理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用。并首次強(qiáng)調(diào)，“并使習(xí)通行之官話，期于全國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一”[3]，對(duì)口語(yǔ)表達(dá)也有了要求。當(dāng)時(shí)的學(xué)者沈頤較早看到了過(guò)去的語(yǔ)文學(xué)習(xí)所存在的問(wèn)題，“舊日文人，有下筆千言，而不能作記事文與尋常之家信者”，他清醒地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字必須強(qiáng)調(diào)基本的使用，“所授國(guó)文，亦宜以實(shí)用為歸而不必蹈詞章之習(xí)”[4]7-8；同時(shí)伴隨著白話文取代文言文，言文合一成為歷史和現(xiàn)實(shí)的迫切需求?！鞍自捠怯媒袢说脑挘瑏?lái)傳達(dá)今人的意思，是直接的。文言是用古人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是間接的?！盵4]106-107在這樣的社會(huì)變革中，學(xué)者們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的目的取得了基本一致的共識(shí)：劉半農(nóng)說(shuō)，國(guó)語(yǔ)教學(xué)“使學(xué)生人人能看通人應(yīng)看之書(shū)，及其職業(yè)上所必看之書(shū)；人人能作通人應(yīng)作之文，及其職業(yè)上所必作之文”[4]61；胡適說(shuō)，“人人能用國(guó)語(yǔ)作文、談話、演說(shuō)，都能通暢明白”[4]117；仲九說(shuō)，“使學(xué)生能夠了解用現(xiàn)代語(yǔ)或近于現(xiàn)代語(yǔ)……所發(fā)表的文字，而且能夠敏捷、正確、貫通”[4]100-101；葉圣陶則說(shuō)，“養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣”[4]115。也就是國(guó)文課要讓所有人用現(xiàn)代的白話語(yǔ)言表達(dá)日常的情感，敘述日常的生活，人人能說(shuō)，人人能寫(xiě)。體現(xiàn)在1912年的《小學(xué)校教則及課程表》上就是：國(guó)文要旨，在使兒童學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德。[3]11可以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了由少數(shù)人的專利轉(zhuǎn)向要為所有人所用的傾向；1923年吳研因起草的小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要在明確目的的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了文字的使用和文字使用的具體目的：練習(xí)運(yùn)用通常的語(yǔ)言文字，引起讀書(shū)的興趣，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想像力及思想力。[3]13

葉圣陶先生1912年中學(xué)畢業(yè)后就任小學(xué)教員，先后在蘇州言子廟、上海尚公學(xué)校、蘇州甪直五高、上海吳淞中學(xué)、杭州一師任中小學(xué)教師，這種教學(xué)經(jīng)歷也讓他感受到小學(xué)教學(xué)必須變革的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為國(guó)文教授要有成功之望，首先要廓清觀念：“第一須認(rèn)定國(guó)文是兒童所需要的學(xué)科……須待他們有記錄、發(fā)表、誦讀、參考的需要時(shí)，然后教他們以國(guó)文”；“第二，須認(rèn)定國(guó)文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科”[4]169-171，用文字磨練情思、練習(xí)表出情思的方法。在這里強(qiáng)調(diào)了契合兒童心理來(lái)習(xí)練語(yǔ)文的重要性。伴隨著對(duì)語(yǔ)文語(yǔ)用價(jià)值理解的深入，學(xué)者們對(duì)文道合一的思考也更縝密。陳啟天就認(rèn)為在能說(shuō)能寫(xiě)白話文的主目的之外，還有兩個(gè)副目的：“要啟發(fā)思想，鍛煉心力”，“要了解和應(yīng)付人生和自然”[4]155-156；而穆濟(jì)波更是強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)文的本身絕不是教育的目的所在”，語(yǔ)文教師不能是“只甘心于為學(xué)者修飾工具之技師”，要“教”“育”合一，要文字應(yīng)用之外，“發(fā)展思想，涵育情感”，國(guó)語(yǔ)國(guó)文教育的價(jià)值是為體現(xiàn)個(gè)人為滿足現(xiàn)實(shí)和精神生活的需要、是為社會(huì)生活鞏固和生命永久的需要，也是為國(guó)家組織和存在的需要[4]259-266；朱自清作為有語(yǔ)文實(shí)踐經(jīng)歷的作家無(wú)疑在此有更為理性和周密的思考，他認(rèn)為“國(guó)文課范圍太廣”，“所論者所定的標(biāo)準(zhǔn)太高”，“以國(guó)文一科的教學(xué)負(fù)全部教育的責(zé)任”[4]350-353，語(yǔ)文課有泛化和落不到實(shí)處的危險(xiǎn)；應(yīng)在養(yǎng)成讀書(shū)和表現(xiàn)的習(xí)慣和能力同時(shí)，發(fā)展思想，涵養(yǎng)情感，所以1929年頒布的具有法規(guī)性質(zhì)的課程標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)語(yǔ)文有五個(gè)目標(biāo)，首先就是“練習(xí)運(yùn)用本國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，以為表情達(dá)意的工具，以期全國(guó)語(yǔ)言相通”，然后強(qiáng)調(diào)“擴(kuò)充想像，啟發(fā)思想，涵養(yǎng)感情”[3]16；初中語(yǔ)文繼續(xù)“養(yǎng)成學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)體文及語(yǔ)言充暢地?cái)⒄f(shuō)事理及表情達(dá)意的技能”，養(yǎng)成了解平易文言文書(shū)報(bào)的能力和閱讀書(shū)報(bào)的習(xí)慣及欣賞文學(xué)的興趣[3]282。在文字應(yīng)用之外，延伸到了文學(xué)興趣的培養(yǎng)和讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成。到20世紀(jì)30年代課程標(biāo)準(zhǔn)“主要內(nèi)容和基本格局，大致已定，縱有變化，也只是局部文字的增刪、修潤(rùn)或調(diào)整”[5]。葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)了國(guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念：第一，國(guó)文是語(yǔ)文學(xué)科，在教學(xué)的時(shí)候，內(nèi)容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重。第二，國(guó)文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣得多，所以教學(xué)國(guó)文并不等于教學(xué)文學(xué)。[2]56在這里葉圣陶明確了語(yǔ)文的形式方法優(yōu)先于內(nèi)容、國(guó)文的外延大于文學(xué)，強(qiáng)調(diào)了國(guó)文課是文字應(yīng)用之課，僅限于文學(xué)，是窄化了國(guó)文課。20世紀(jì)40年代初葉圣陶在對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)歷經(jīng)修訂而沒(méi)有妥善解決的問(wèn)題繼續(xù)作出思考：首先是“了解固有文化”非國(guó)文一科單獨(dú)辦得了的；其次“思想語(yǔ)言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練”是國(guó)文專責(zé)，要用現(xiàn)代人的思想思考，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)話、現(xiàn)代語(yǔ)體文寫(xiě)作，“不必再寫(xiě)文言”?？梢哉f(shuō)葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課的根本是語(yǔ)言文字符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際運(yùn)用，“因此，我們主張把學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)側(cè)重在形式的討究”[2]178，而呂叔湘先生認(rèn)為葉圣陶的貢獻(xiàn)之一就是確定了語(yǔ)文課的語(yǔ)用工具性質(zhì)。

20世紀(jì)90年代在反對(duì)應(yīng)試教育倡導(dǎo)人文性的思潮中，也一并對(duì)語(yǔ)文課程的工具性質(zhì)加以撻伐，但語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)維持了語(yǔ)文課的語(yǔ)用性質(zhì)這一恒定性的價(jià)值訴求。2001年語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿這樣表述語(yǔ)文課程：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”；經(jīng)過(guò)了課程改革的實(shí)驗(yàn)探索，2011年的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范為：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。在人文性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐性。近百年來(lái)，語(yǔ)文課的語(yǔ)用價(jià)值一直得以確認(rèn)，一是來(lái)自于語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)，二是諸多大家像梁?jiǎn)⒊⒑m、蔡元培、黎錦煕、朱自清、夏丏尊、陶行知、陳望道、郭紹虞、王伯祥、楊賢江、呂叔湘等一代學(xué)人的共同探索，是時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)，“他發(fā)表的許多主張，也大半是他和朋友們共同的看法?！盵6]3葉圣陶語(yǔ)文思想價(jià)值的恒定性訴求來(lái)自于中國(guó)社會(huì)教育的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)時(shí)理論探索的語(yǔ)文學(xué)科傳統(tǒng)。所以有人評(píng)價(jià)：“任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展必須首先要捍衛(wèi)本學(xué)科的核心利益，當(dāng)前我們應(yīng)該在既有改革成果的基礎(chǔ)上，將本學(xué)科的一些基本問(wèn)題搞清，進(jìn)一步明晰本課程的目標(biāo)和課改的方向，以滿足學(xué)習(xí)者語(yǔ)言發(fā)展的剛性需求?！盵7]曹明海先生甚至以語(yǔ)文的語(yǔ)用為核心申請(qǐng)國(guó)家社科課題，并針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題加以思考：“特別是近年來(lái)語(yǔ)文課改與課堂教學(xué)中出現(xiàn)的‘泛語(yǔ)文’‘偽語(yǔ)文’‘非語(yǔ)文’‘超文本’‘教學(xué)形式化’等問(wèn)題，其實(shí)都與沒(méi)有確立正確的語(yǔ)文教育觀直接相關(guān)”，“語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀的基本思想，就是以語(yǔ)用為本體，將‘語(yǔ)言文字運(yùn)用’作為語(yǔ)文教育的基本立足點(diǎn)，把訓(xùn)練學(xué)生‘語(yǔ)言文字運(yùn)用’的技能和提高學(xué)生語(yǔ)言文字的素養(yǎng)作為語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)和任務(wù)，倡導(dǎo)實(shí)實(shí)在在教語(yǔ)文、認(rèn)認(rèn)真真學(xué)語(yǔ)文、扎扎實(shí)實(shí)用語(yǔ)文的教學(xué)新秩序。這是語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)把握的正確方向和遵循的基本軌道”[8]；甚至連倡導(dǎo)“人文性”的王尚文也認(rèn)為語(yǔ)文課程的“完整表述是：培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)體驗(yàn)、正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”[9]?？梢钥闯稣Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)維持了語(yǔ)文課程的核心利益和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的剛性需求，保持了葉圣陶語(yǔ)文教育觀的“語(yǔ)用本位”這一基于語(yǔ)文學(xué)科傳統(tǒng)的恒定性價(jià)值訴求，并在此學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，理論研究扎實(shí)往前推進(jìn)。讓人思考的是，雖然中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育課程保持了語(yǔ)文課程應(yīng)用實(shí)踐的特性，但百年的實(shí)踐并沒(méi)有相契合的語(yǔ)用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，有學(xué)者就指出，“由于當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)缺乏‘語(yǔ)用’這個(gè)上位概念”造成相關(guān)學(xué)術(shù)研究與語(yǔ)文課程的需求存在嚴(yán)重疏離，“但至今，‘語(yǔ)用’概念還沒(méi)有正式進(jìn)入我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域?！盵10]今后如何讓語(yǔ)文課程的語(yǔ)用實(shí)踐扎實(shí)有效，還需要有適合學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用的語(yǔ)用理論來(lái)相呼應(yīng)。

二、生活本位：語(yǔ)文課程是讓學(xué)生養(yǎng)成日常生活使用語(yǔ)文的習(xí)慣

既然語(yǔ)文課程的核心利益是語(yǔ)言文字的運(yùn)用和實(shí)踐，葉圣陶在此基礎(chǔ)上思考到：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣?！泵總€(gè)人在理解之后要養(yǎng)成日常使用語(yǔ)文的習(xí)慣，既“知”也“行”，行知結(jié)合，“才算具有這種生活的能力”，“每一個(gè)學(xué)習(xí)國(guó)文的人應(yīng)該清楚：得到閱讀和寫(xiě)作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫(xiě)作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)。”[2]2-3古代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的功名利祿在里面，讀古書(shū)學(xué)古文目標(biāo)是博取功名，養(yǎng)成的是“活書(shū)櫥”“人形鸚鵡”，“他們不能運(yùn)用生活上的一種必要工具”，在今天，語(yǔ)文課程面向生活和社會(huì)，“養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”[2]88，以生活為本位，就是用語(yǔ)言文字為當(dāng)下的生活服務(wù)，生活中能讀，日常中能說(shuō)，提筆能寫(xiě)，學(xué)習(xí)就是生活，養(yǎng)成終生倚之的讀寫(xiě)習(xí)慣。葉圣陶把語(yǔ)文的實(shí)際應(yīng)用看作生活的一部分，“教育不以生活為本位而以知識(shí)為本位，是一大毛病”，把語(yǔ)文當(dāng)作死記的知識(shí)，是徒然害己，與自己的生活相去甚遠(yuǎn)，“如果徒然記住在心里，寫(xiě)在筆記簿上，臨到事情還是茫然失措，那就等于沒(méi)有受什么教育；我們決不能這樣耽誤自己。”[11]86-87

葉圣陶以生活為本位、養(yǎng)成學(xué)生語(yǔ)文習(xí)慣所倚仗的傳統(tǒng)，并非是中國(guó)古代讀經(jīng)明道的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，雖然通過(guò)誦讀典范文章去把握語(yǔ)言文字的運(yùn)用規(guī)律，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效路徑之一?？僧吘刮逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)已深入人心，西方的“現(xiàn)代性”觀念已構(gòu)成學(xué)校教育內(nèi)容的一部分，傳統(tǒng)方式的講解和記誦受到更大程度的質(zhì)疑，傳統(tǒng)“是指一種文化的積淀”，但“傳統(tǒng)本身也是一個(gè)活的東西，傳統(tǒng)本身也可以是不同時(shí)代的人、從不同的文化立場(chǎng)對(duì)于他的解釋所構(gòu)成的積淀，是兩種的積淀”[12]。葉圣陶的生活本位是五四時(shí)代精神的張揚(yáng)，有杜威生活教育思想的啟示，更有同儕學(xué)人的實(shí)踐探索。葉圣陶先生曾理性認(rèn)識(shí)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，認(rèn)為學(xué)塾時(shí)代的語(yǔ)文現(xiàn)狀是：“舊式教育在他們的生活上，只能算是空白的一頁(yè)”，也就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)和日常生活的運(yùn)用相距太遠(yuǎn)，而且效率很低，“通文達(dá)理的是極少數(shù)人，大多數(shù)人一輩子不能從讀書(shū)達(dá)到通文達(dá)理?！盵2]88葉圣陶的生活本位觀念是“滲入了新的內(nèi)容、新的因素”，“并按照新的時(shí)代需要加以充實(shí)和發(fā)展”的、“是傳統(tǒng)中的‘活流’”[13]30-31。

在今天，我們呼喚回歸生活世界的教育，實(shí)際上就是對(duì)教育和現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)、過(guò)于追求教育知識(shí)化的反思，“教育脫離生活的直接原因當(dāng)然可以歸咎于脫離生活的知識(shí)教育及其‘應(yīng)試教育’模式”[14]，我們面臨著和上世紀(jì)同樣的問(wèn)題。所說(shuō)的生活本位實(shí)際上就是契合兒童成長(zhǎng)的正常的和日常社會(huì)存在狀態(tài)密切攸關(guān)的學(xué)習(xí)，“返回生活世界，意味著回到未被提純的、非理智化的生活世界，以此來(lái)豐富、擴(kuò)展個(gè)體與世界的聯(lián)系?！盵15]這種回歸顯然是對(duì)知識(shí)脫節(jié)生活、學(xué)校課程學(xué)習(xí)和學(xué)生生活狀態(tài)隔膜后的一種批判，也是對(duì)人的合理成長(zhǎng)的關(guān)注。也就是回到葉圣陶先生所說(shuō)的，“最要緊的是使他們的日常生活上軌道”?！吧宪壍馈币簿褪丘B(yǎng)成日常生活中正常的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)習(xí)慣。

需要申明的是，學(xué)校生活也是學(xué)生生活世界的一部分，學(xué)校教育的存在并不構(gòu)成對(duì)生活世界的否定。準(zhǔn)確地說(shuō)，“生活世界即人存在其中的世界，生活世界的教育即人的生長(zhǎng)發(fā)展本身。”[16]“學(xué)習(xí)就是生活，并非生活的準(zhǔn)備”，從人的發(fā)展角度言，葉圣陶認(rèn)為，教育生活就是“養(yǎng)成一種適合于即成社會(huì)的人格，以維持和發(fā)展這個(gè)社會(huì)”，而這需要在思想和生活上養(yǎng)成新的習(xí)慣，“新習(xí)慣的養(yǎng)成是一點(diǎn)一滴的，是實(shí)踐的”，“在身上生根，才能使自己終身受用”[17]79-121。從生活本位出發(fā)，語(yǔ)文課程就是養(yǎng)成學(xué)生在日常生活中運(yùn)用語(yǔ)言文字的習(xí)慣。

如何養(yǎng)成日常使用語(yǔ)文的習(xí)慣，葉圣陶先生認(rèn)為要堅(jiān)持歷練與實(shí)踐，“‘聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)’是作為一個(gè)公民應(yīng)付生活所必須的技能，不能偏廢其中任何一項(xiàng)”[6]129。僅以閱讀為例，就可看出葉圣陶先生的用心，“單憑一部國(guó)文教本，是夠不上說(shuō)反復(fù)的歷練的。所以要必須在國(guó)文教本以外再看其他的書(shū)，越多越好”，“為養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，非多讀不可；同時(shí)為充實(shí)自己的生活，也非多讀不可”[2]4；強(qiáng)調(diào)了閱讀的習(xí)慣是大量閱讀形成的，也和自己的日常生活密切關(guān)聯(lián)。為了讓學(xué)生讀書(shū)有效，老師要側(cè)重方法指導(dǎo)，憑借課本，注意“精讀”，“學(xué)生從精讀方面得到種種經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用這些經(jīng)驗(yàn)”。而我們一些不正常的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀是大量“講精”，課堂精講成了課堂教學(xué)的全部，卻沒(méi)讓學(xué)生歷練，學(xué)生自己并沒(méi)有讀種種的書(shū)。葉圣陶認(rèn)為，從形成習(xí)慣的角度來(lái)說(shuō)，“精讀是準(zhǔn)備，略讀才是應(yīng)用”，“為了需要與興趣，一輩子須閱讀各種書(shū)籍文章；這種閱讀都是所謂的應(yīng)用。使學(xué)生在這方面打定根基，養(yǎng)成習(xí)慣，全在國(guó)文課的略讀”[2]19，也就是在方法指導(dǎo)后，讓學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣、自由閱讀。從這個(gè)角度來(lái)講，葉圣陶先生是承襲了我們古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)多讀多寫(xiě)的傳統(tǒng)，但明里探討方法、養(yǎng)成為生活所用的讀書(shū)習(xí)慣卻是基于現(xiàn)代生活的思考。“略讀”也就是我們今天說(shuō)的多讀“閑書(shū)”，仍然是為了養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。而我們的教育現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀，溫儒敏的調(diào)查印證了這一點(diǎn)：“我曾經(jīng)在北大本科一年級(jí)新生中做過(guò)一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：一、凡是喜歡語(yǔ)文，養(yǎng)成了閱讀習(xí)慣的學(xué)生，都是課外閱讀量大、知識(shí)面廣、讀過(guò)很多‘閑書(shū)’的，這部分學(xué)生的思想比較活躍，整體素質(zhì)也高；二、只熟習(xí)教材和教輔，課外閱讀‘閑書(shū)’少，沒(méi)有閱讀習(xí)慣，即使考試成績(jī)不錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)后，往往會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，視野窄，思路不夠開(kāi)展?！盵18]可以說(shuō)，沒(méi)有學(xué)生的自主閱讀和大量閱讀實(shí)踐，是不會(huì)養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣的，而葉圣陶提倡的“略讀”是以訓(xùn)練讀書(shū)為目標(biāo)、養(yǎng)成習(xí)慣為目的的有效價(jià)值思考。

養(yǎng)成生活的良好習(xí)慣和學(xué)習(xí)的基本能力，葉圣陶先生認(rèn)為是整個(gè)學(xué)校教育的目的。他的這些觀點(diǎn)是我們“學(xué)”“知”“行”“習(xí)”相統(tǒng)一的古代哲學(xué)觀念的承襲，“葉圣陶注重語(yǔ)文習(xí)慣的養(yǎng)成，有著鮮明的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的特色。在哲學(xué)思想上與知行觀密切相聯(lián)系，在內(nèi)容上又與道德的修行實(shí)踐一脈相承”[19]；自然也受當(dāng)時(shí)現(xiàn)代心理學(xué)家哲姆士（今譯“詹姆士”）“集中”“慎始”“訓(xùn)練”的習(xí)慣觀點(diǎn)和步毓森《習(xí)慣與教育》論述的啟示，“這些研究和討論，對(duì)于葉氏‘習(xí)慣’說(shuō)的形成顯然有相當(dāng)大的影響。”[13]476在今天看來(lái)，葉圣陶先生的語(yǔ)文教育價(jià)值訴求有為生活所用的功利性所在，但也不能借此就認(rèn)為葉先生忽視語(yǔ)文教育的個(gè)人性價(jià)值，雖然他沒(méi)有也不可能在當(dāng)時(shí)就從內(nèi)部考慮到言語(yǔ)活動(dòng)中的個(gè)體的生命價(jià)值性所在，但從《我呼吁》可以看出他認(rèn)為學(xué)生的身心發(fā)展遠(yuǎn)重于教育所帶來(lái)的任何附加值。我們的批判不能超越語(yǔ)文學(xué)科，也不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的教育研究和思考的高度。潘新和認(rèn)為，葉圣陶先生“在‘應(yīng)世’還是‘應(yīng)人’上發(fā)生了嚴(yán)重的迷失”，“忘記了應(yīng)付人本身的內(nèi)在精神需要”[20]，這是我們今天認(rèn)識(shí)的超越，但不能以此成為否定前人的理由。

三、學(xué)生本位：語(yǔ)文課程應(yīng)該是學(xué)生自學(xué)自勵(lì)的過(guò)程

進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的青少年已是具備了主體意識(shí)、主體行為，具備多種潛在發(fā)展可能性的人，只是還在成長(zhǎng)進(jìn)行中。以學(xué)生為本位，就是保護(hù)學(xué)生的自然成長(zhǎng)、尊重學(xué)生的多種發(fā)展可能性，讓學(xué)生在主動(dòng)參與和探索中，發(fā)展自我、直面生活與人生，教師在旁邊給予鼓勵(lì)、扶攜、誘導(dǎo)，而非越俎代庖，“教育的最終目的在于使學(xué)生能自學(xué)自勵(lì)，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵(lì)，一輩子做主動(dòng)有為的人?！盵11]5“自學(xué)自勵(lì)”可以說(shuō)是葉圣陶在審視了語(yǔ)文課教師講得太多、學(xué)生自主行為太少后基于學(xué)生本位的教學(xué)觀思考。

既然語(yǔ)文學(xué)習(xí)是養(yǎng)成學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的習(xí)慣，那么只有學(xué)生的自主性加強(qiáng)，才能做得好。葉圣陶說(shuō)：中學(xué)生要有“一是自己學(xué)習(xí)的習(xí)慣，一是隨時(shí)閱讀的習(xí)慣”，他并不把“自己學(xué)習(xí)”局限于知識(shí)學(xué)習(xí)，“自己學(xué)習(xí)不限于看書(shū)，從實(shí)際事務(wù)中歷練，對(duì)具體事物的觀察、推究、實(shí)驗(yàn)，都是自己學(xué)習(xí)的方法”、“學(xué)生為了實(shí)際生活的需要，也必須自找門(mén)徑加以研求，這才是自動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，也就是自己學(xué)習(xí)的態(tài)度?！盵17]136-137葉圣陶自主學(xué)習(xí)的思考從方法到態(tài)度都是基于養(yǎng)成學(xué)生實(shí)際生活能力和習(xí)慣出發(fā)的，并非狹隘的靜態(tài)知識(shí)學(xué)習(xí)。以學(xué)生為本位就是尊重學(xué)生的多種發(fā)展可能性，“要使兒童經(jīng)常有求知識(shí)的動(dòng)機(jī)，須要根據(jù)他們的本能、欲望和興趣，想方法來(lái)引導(dǎo)他們的本能，順應(yīng)他們的欲望，擴(kuò)充他們的興趣?！盵11]98從教育的外鑠行為轉(zhuǎn)為喚醒學(xué)生的自主行為，“不怕多費(fèi)學(xué)生的心力，我要他們?cè)囎x、試講、試作討論、試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽(tīng)講多得多，我要叫他們處于主動(dòng)地位?！盵17]130只有學(xué)生靈心澈悟，即知即行，學(xué)生才能自生需要、自立研修、自己解決，語(yǔ)文課達(dá)到最終目的：“自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改”，“學(xué)生能逐漸自求得之”。教師則在其有惑處、疑難處，“相機(jī)誘導(dǎo)”，“令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深”[2]719-721，實(shí)際上給教師提出了更高的要求。葉圣陶先生的“教是為了達(dá)到不需要教”，是對(duì)教師的期待，也是圍繞著學(xué)生的自學(xué)自勵(lì)這個(gè)目的而出發(fā)的。

我們今天的語(yǔ)文課堂強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)生本課堂，更多的是從生命存在的價(jià)值著眼考慮的，“‘生本’課堂范式是指課堂中以人的生命成長(zhǎng)為價(jià)值本體，以注重師生的生命尊嚴(yán)、生命價(jià)值、生存意義和生存體驗(yàn)為任務(wù)本體，在課堂目標(biāo)確立、教學(xué)內(nèi)容擇取、教學(xué)結(jié)果評(píng)價(jià)等方面的共同體現(xiàn)與統(tǒng)稱”[21]，從語(yǔ)文課程的角度言，應(yīng)該是學(xué)生生活中的語(yǔ)文，語(yǔ)文生活中的生命，但任何理性價(jià)值終歸是學(xué)生的生命體驗(yàn)：自學(xué)自得。學(xué)生在自主閱讀中體味到生命的價(jià)值；在自由寫(xiě)作中感受到自我的情懷、生命的自由與勃發(fā)。所有的行為都要基于學(xué)生的語(yǔ)文生活，而非其他，畢竟價(jià)值引領(lǐng)不是語(yǔ)文課程的全部。“價(jià)值教育旨在喚醒主體自覺(jué)的價(jià)值追求使人以自覺(jué)的方式關(guān)注意義世界，進(jìn)而以自身的方式做人?！盵22]而自身的覺(jué)醒應(yīng)來(lái)自于語(yǔ)文生活的自主性，來(lái)自于對(duì)語(yǔ)文的涵泳浸潤(rùn)、體驗(yàn)感悟，目的仍然是自求自得。從學(xué)習(xí)的角度言，仍然是要養(yǎng)成學(xué)生自學(xué)的習(xí)慣才能符合生命終生發(fā)展的需要。

葉圣陶先生以學(xué)生為本位，自學(xué)自勵(lì)、自求自得的思想雖然有當(dāng)時(shí)外來(lái)觀念的啟發(fā)，但更深層意義上說(shuō)是中國(guó)古代“萬(wàn)物自化”“自求得之”“深造自得”“不憤不啟，不悱不發(fā)”等樸素教學(xué)觀的延伸，體現(xiàn)了很強(qiáng)的民族性，是“基于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的反思與革新”，“是切合生活實(shí)際的‘真知’‘真能’培養(yǎng)，是面向全體國(guó)民特別是廣大勞動(dòng)者的大眾化教育”[23]。葉圣陶的學(xué)生本位和自學(xué)自勵(lì)的觀念可以說(shuō)是面向全體、面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)生命發(fā)展的思考。

葉圣陶的語(yǔ)文教育觀念雖說(shuō)零散見(jiàn)于他的各種篇章中，但因是來(lái)自于實(shí)踐和同儕學(xué)人的共同思考，其語(yǔ)文課程與教學(xué)的語(yǔ)用本位、生活本位、學(xué)生本位觀念對(duì)我們語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科閾限和學(xué)科價(jià)值的準(zhǔn)確定位不無(wú)啟示性。

[1]溫儒敏.溫儒敏論語(yǔ)文教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010:37.

[2]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：1.

[3]課程教材研究所.20世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱匯編：語(yǔ)文卷[G].北京：人民教育出版社，2001：5-9.

[4]顧黃初，李杏保.二十世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集[M].成都：四川教育出版社，1991.

[5]李杏保，顧黃初.中國(guó)現(xiàn)在語(yǔ)文教育史[M].成都：四川教育出版社，2004.

[6]董菊初.葉圣陶語(yǔ)文教育思想概論[M].北京：開(kāi)明出版社，1998.

[7]張毅.在母語(yǔ)課程的源流中重新審視課程目標(biāo)的取向[J].課程·教材·教法，2014，（1）：42.

[8]曹明海.樹(shù)立語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014，（6）：8-10.

[9]王詩(shī)客，王尚文.語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)文體驗(yàn)[J].課程·教材·教法，2010，（10）：38.

[10]韓雪屏.審理我國(guó)百年語(yǔ)文課程的語(yǔ)用知識(shí)[J].課程·教材·教法，2010，（10）：33.

[11]葉圣陶.葉圣陶教育箴言[M].朱永新，編.福州：福建教育出版社，2013.

[12]李歐梵.未完成的現(xiàn)代性[M].季進(jìn)，編.北京：北京大學(xué)出版社，2005：54.

[13]顧黃初.語(yǔ)文教育論稿[M].北京：人民教育出版社，1995.

[14]孟建偉.教育與生活——關(guān)于“教育回歸生活”的哲學(xué)思考[J].教育研究，2012，（3）：13.

[15]劉鐵芳.返回生活世界教育學(xué)：教育何以面對(duì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性[J].教育研究，2012，（1）：51.

[16]項(xiàng)賢明.論生活教育與學(xué)校教育的邏輯關(guān)系[J].教育研究，2013，（8）：8.

[17]葉圣陶.葉圣陶隨筆生活教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[18]溫儒敏.語(yǔ)文教學(xué)中常見(jiàn)的五種偏向[J].課程·教材·教法，2011，（1）：79.

[19]張哲英.清末民國(guó)時(shí)期語(yǔ)文教育觀念考察[M].福州：福建教育出版社，2011：216.

[20]潘新和.語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在[M].福州：福建人民出版社，2004：5-6.

[21]邵懷領(lǐng).三種課堂范式及其特征[J].課程·教材·教法，2010，30（6）：30.

[22]邱琳.人的存在與價(jià)值教育[J].教育研究，2012，（5）：46.

[23]任蘇民.葉圣陶教育思想的文化底蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值[J].教育研究，2012，（3）：134.

Based on the tradition of reality: Constant Pursuit of Ye Shengtao’s Chinese Education Value

WANG Wen-ying
(School of Chinese Language and Literature,Linyi University,Linyi Shandong 276005,China)

Constant pursuit of Ye Shengtao’s Chinese education value based on the reality of Chinese social education and the Chinese discipline tradition of theoretical exploration at that time.His pragmatic values of Chinese discipline reflected the maintenance for core interests of Chinese curriculum and rigid demand of Chinese learning.It was living-centered and cultivated students to use the concept of language habits in daily life.Embodying the uppermost position of life,Ye’s value trained students to be used to using language.Such value also absorbed Dewey’s philosophy of education and inherited the ancient concept of the unity of knowledge and action.Although the teaching principles as students-centered,self-study,self-sustaining and self-seeking was inspired by foreign concepts,in a deep sense it was an extension of simple teaching concepts in ancient China,as“all things change naturally”“self-obtaining”“pursue advanced studies and then come to realize the truth”and“would not explain unless one is desperately anxious to learn,would not explain to somebody not determined to learn”.

Ye Sheng-tao;Chinese education values;pragmatics standard;living-centered;students-centered

G423

A

1009-6051（2017）04-0119-08

10.13950/j.cnki.jlu.2017.04.015

責(zé)任編輯：曲筱鷗

2017-07-24

王文營(yíng)（1968—），男，山東費(fèi)縣人，臨沂大學(xué)副教授。研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論、寫(xiě)作學(xué)。