美國(guó)黑人文學(xué)中泛非文化尋根主題解析
——以《外婆的日用家當(dāng)》等小說為例

汪 銘

(武漢理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430070)

美國(guó)黑人文學(xué)中泛非文化尋根主題解析
——以《外婆的日用家當(dāng)》等小說為例

汪 銘

(武漢理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430070)

20世紀(jì)60年代末至70年代，美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們提倡文化上的“泛非主義”理念，強(qiáng)調(diào)非洲人民和美國(guó)黑人休戚與共的關(guān)系和集體文化身份認(rèn)同。通過解析艾麗斯·沃克的《外婆的日用家當(dāng)》等美國(guó)黑人文學(xué)中的尋根主題，探究了在美國(guó)這個(gè)多元文化的移民國(guó)家，泛非主義文化如何為非裔美國(guó)人樹立相互依存、命運(yùn)與共和同質(zhì)性意識(shí)以及使非洲國(guó)家認(rèn)識(shí)到約束主權(quán)的必要性，從而重塑其非洲集體文化身份。

美國(guó)黑人文學(xué)；泛非文化；尋根主題；集體文化身份

20世紀(jì)60年代末至70年代，美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)(the Black Power Movement)風(fēng)起云涌。民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們提倡文化上的“泛非主義”(Pan-Africanism)理念，強(qiáng)調(diào)非洲人民和美國(guó)黑人休戚與共的關(guān)系和集體文化身份認(rèn)同。美國(guó)著名黑人女作家艾麗斯·沃克(Alice Walker)的《外婆的日用家當(dāng)》(“Everyday Use for Grandma”1973)、《梅麗迪安》(“Meridian”1976)；托妮·莫里森的(Toni Morrison)《最藍(lán)的眼睛》(“The Bluest Eye”1970)、《所羅門之歌》(“Song of Solomon”1977)，亞歷克斯·哈利(Alex Haley)的《根》(“Roots”1977)等，是泛非主義文化運(yùn)動(dòng)期間最具代表的經(jīng)典小說。

20世紀(jì)60年代以后，黑人小說的一大特點(diǎn)就是對(duì)黑人祖先尋根的追求。70年代以后，尋根已深化為對(duì)美國(guó)黑人民族與美洲大陸之間密切維系的探尋。以艾麗斯·沃克為代表的黑人作家，不倦追索祖先從黑非洲來到美洲新大陸的悲慘歷程，以及令人感傷和悲哀的心路歷程。創(chuàng)作此類小說反映了黑人小說家對(duì)本民族歷史的關(guān)注，并企圖以此類小說的創(chuàng)作顯示出黑人民族豐富的歷史淵源，從而提高黑人在美國(guó)的社會(huì)文化品位和人文背景。

一、美國(guó)黑人文化身份的迷失

建構(gòu)主義認(rèn)為，“文化”可釋為行為主體在交際中形成的共有知識(shí)，以及這些共有知識(shí)使行為主體形成的共同信念。傳統(tǒng)意義的“文化”，主要涉及共同的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。建構(gòu)主義的“文化”，則涉及國(guó)家行為體之間的共有知識(shí)和觀念。泛非主義文化作為一種特殊的政治文化，是一種把非洲、非洲人、非洲后裔看作一個(gè)整體的政治和文化現(xiàn)象，其追求的目標(biāo)是：使非洲獲得新生并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，推動(dòng)非洲人之間作為一個(gè)整體的情感，為非洲價(jià)值觀而驕傲，再現(xiàn)非洲昔日的輝煌。

非裔美國(guó)人是最早“流散”到美洲大陸“定居”的民族之一。時(shí)空距離使得他們中的大部分人遺忘了非洲傳統(tǒng)的語言和文化，同時(shí)，在白人隔離壓迫的社會(huì)環(huán)境中形成了傷痛文化。受民族自決口號(hào)影響的泛非主義文化思潮，早在帝國(guó)主義忙于重新瓜分殖民地時(shí)就已興起，其領(lǐng)袖是美國(guó)黑人學(xué)者杜波依斯。杜波依斯的泛非主義文化理念內(nèi)涵為“在美國(guó)社會(huì)中的一個(gè)(黑)人總是感覺到他的文化身份兩重性——自己是美國(guó)人，而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種不可調(diào)和的努力。美國(guó)黑人的歷史便是這種斗爭(zhēng)的歷史——渴望獲得自覺的人格，渴望把自己的雙重自我合并成一個(gè)更美好、更真實(shí)的自我”[1]。

《外婆的日用家當(dāng)》中大女兒迪伊就是具有“兩重性”文化身份的非裔流散族裔代表。出身于美國(guó)黑人家庭的迪伊，從小接受主流白人文化教育，對(duì)黑人文化有厭惡的感覺。她厭惡母親的黑人外貌和笨嘴拙舌，厭惡妹妹的丑陋和逆來順受；當(dāng)大火燒毀老房子時(shí)，她高興得想跳舞；當(dāng)母親將祖母縫制的百衲被贈(zèng)予她讀大學(xué)用時(shí)，她毅然拒絕。迪伊試圖擺脫黑人的生活環(huán)境，一心想要融入白人主流社會(huì)，她從白人角度看待和評(píng)價(jià)自己的種族文化，失去了自己的“根”，對(duì)她而言，這是一種“流散”，一種民族悲劇。在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)影響下，迪伊開著豪車衣錦還鄉(xiāng)，回家第一件事就是給母親和妹妹拍照，而照片的背景竟是曾經(jīng)令她生厭的老房子；她蓄著非洲爆炸式發(fā)型，放棄時(shí)尚西式短裙，改穿非洲鮮艷寬大的民族服裝。正是這些刻意追求黑人文化遺產(chǎn)的舉動(dòng)，更能反映出迪伊內(nèi)心的兩重性。受教育對(duì)黑人是一柄雙刃劍，接受白人教育后的迪伊終于走進(jìn)了主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的白人社會(huì)，成為了美國(guó)黑人中白人社會(huì)的代言人，即黑人批評(píng)理論家弗朗茲·法儂所說的“黑皮膚、白面具”的人。迪伊雖接收了白人教育，精神上卻擺脫不了黑人文化的根，從而踏上尋根之旅。

而作家莫里森通過《所羅門之歌》，展示了美國(guó)黑人從思想困惑，到重拾自我，追尋黑人集體文化身份之根的過程。“奶娃”的成長(zhǎng)經(jīng)歷就是美國(guó)黑人成長(zhǎng)史的縮影。他們因身份疑惑，時(shí)常與主流文化發(fā)生沖突，他們渴望改變卻又找不到出路。姑媽引導(dǎo)他走出了冷漠狹隘的個(gè)人世界，踏上了認(rèn)祖歸宗之路。初歸故土的奶娃，潛意識(shí)表現(xiàn)出類似白人的優(yōu)越感，他的自私和高傲終于在心理上激怒了南方黑人同胞。小說中同胞們對(duì)奶娃如此評(píng)價(jià)：“他們看見他的皮膚其實(shí)和他們的一樣黑，但是知道他有一顆白人的心”[2]。歷經(jīng)洗禮與磨難,奶娃認(rèn)識(shí)到白人社會(huì)的倫理道德對(duì)黑人并不適宜，于是開始反思自己的黑人集體文化身份，從而產(chǎn)生了非洲民族自豪感和精神歸屬感。

二、美國(guó)黑人文學(xué)中的泛非文化集體身份尋根

泛非主義文化旨在實(shí)現(xiàn)非洲大陸的政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化復(fù)興。泛非主義文化是非洲國(guó)家遭受長(zhǎng)期壓迫的獨(dú)特歷史環(huán)境中形成的共同理想、價(jià)值觀和集體意識(shí)，體現(xiàn)了非洲的人文、道德和政治價(jià)值。泛非主義文化為非洲國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)提供了政治、道德和智力上的源泉。這種根植于泛非主義文化的非洲集體身份認(rèn)同，有助于在非洲國(guó)家中發(fā)展一種普遍的非洲共同利益，使非洲國(guó)家為整個(gè)非洲的繁榮富強(qiáng)而奮斗。泛非主義文化不僅在組織行動(dòng)上孕育了非洲一體化，更為非洲民族集體身份的認(rèn)同感和歷史使命提供了精神動(dòng)力。不同歷史時(shí)期，泛非主義文化有著不同的歷史內(nèi)涵。如果泛非主義文化成為非洲國(guó)家間的“文化”，那么它就能對(duì)非洲國(guó)家決策產(chǎn)生影響?！拔幕敝饕峭ㄟ^影響4個(gè)變量，即相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性和自我約束，從而形成集體身份認(rèn)同。美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)時(shí)期小說中的黑人青年也是從這四個(gè)方面開啟他們的泛非主義文化身份尋根之旅。

(一)泛非文化使非洲國(guó)家相互依存

西方殖民主義者在非洲實(shí)施片面的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和剝削，使得非洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，且被迫與西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立了垂直分工體系和縱向貿(mào)易關(guān)系。歐洲殖民者在其殖民地建立起封閉的經(jīng)濟(jì)體系，切斷其與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以強(qiáng)化殖民地與宗主國(guó)的排他性的縱向聯(lián)系,客觀上造成非洲殖民地之間關(guān)系相互依存度較低，但從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局來看，非洲國(guó)家又處于命運(yùn)相互依存的狀況。

泛非主義文化提出，政治上，非洲應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、合作和協(xié)調(diào)，非洲以一個(gè)聲音說話，堅(jiān)持共同立場(chǎng)，使非洲在國(guó)際社會(huì)中爭(zhēng)取合適的地位。同時(shí)，作為一個(gè)整體也有助于抵御西方干涉；經(jīng)濟(jì)上，泛非主義文化號(hào)召非洲人民集中他們的資源，從而建立起符合共同利益的強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體。以集體的力量不但可以保證經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，而且有助于增強(qiáng)非洲在世界經(jīng)濟(jì)談判中的實(shí)力，為非洲國(guó)家爭(zhēng)取更多利益。因此，泛非主義文化使非洲國(guó)家形成一榮俱榮、一損俱損的主觀相互依存意識(shí)。被子是美國(guó)黑人家庭重要的歷史遺產(chǎn)，縫制被子在家庭經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，也是記錄家庭歷史的主要方式。繼承民族文化遺產(chǎn)的意義在于洞悉其承載的深刻文化內(nèi)涵[3]。作為美國(guó)社會(huì)亞文化群體的黑人，長(zhǎng)期受到主流文化白人群體的壓抑,因此需要一種體現(xiàn)黑人民族文化傳統(tǒng)，凝聚其民族集體精神的東西來增強(qiáng)本民族的親和力，此一使命終落于日用家當(dāng)——百衲被。美國(guó)黑人的被子作為美國(guó)藝術(shù)組成部分在20世紀(jì)后半期確定了其地位，被子作為藝術(shù)收藏品在美國(guó)歷史傳統(tǒng)悠久，美國(guó)東部諸州博物館長(zhǎng)期收藏著手工縫制的拼花被子[4]45。研究發(fā)現(xiàn)，非洲婦女穿針引線的方式與美國(guó)黑人被子的針法有相同之處，因此黑人被子的美學(xué)根源有一部分來自非洲傳統(tǒng)?！锻馄诺娜沼眉耶?dāng)》中，艾麗斯·沃克特意指明其中一條黑人被子是“踏遍群山圖案”。迪伊受過高等教育，有著對(duì)“黑人藝術(shù)”的覺醒和政治上的覺悟，她清楚認(rèn)識(shí)到所處時(shí)代是一個(gè)基于泛非主義文化，且相互依存的“新時(shí)代”，也使她更有責(zé)任繼承被子的藝術(shù)遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)。丹佛大學(xué)教授捷克蘭·陶彬(Jacqueline Tobin)根據(jù)黑人被子創(chuàng)作者的口述歷史出版了其專著《隱藏在圖案里：被子的秘密故事和地下鐵路》，這本書講述了黑人奴隸在內(nèi)戰(zhàn)前利用被子的幫助，通過地下鐵路實(shí)現(xiàn)逃亡的故事[4]48。20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，黑人婦女出售親手縫制的手工被，為運(yùn)動(dòng)的開展籌集資金。她們組成“自由被子合作社”進(jìn)行生產(chǎn)自助。黑人婦女利用被子從事政治運(yùn)動(dòng)的情景與北方廢奴運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)?！翱p合”(piecing)在婦女文本的“詞語的百衲被”中，沒有從屬，沒有等級(jí)。“百衲被”的多元化和凝聚性特征為渴望新文化身份的美國(guó)黑人帶來了希望[5]。非裔美國(guó)人是美國(guó)最大的少數(shù)民族之一，有著強(qiáng)烈的尋根性，不輕易放棄自己的文化和習(xí)俗。

(二)泛非文化使非洲國(guó)家命運(yùn)與共

獨(dú)立之初，新生的非洲國(guó)家處于不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，對(duì)其發(fā)展十分不利且面對(duì)共同的歷史遭遇和共同的現(xiàn)實(shí)困境，自然產(chǎn)生了對(duì)非洲的歸屬感和整體意識(shí)，形成具有共同命運(yùn)和相同遭遇的“共同體”?；诜磳?duì)殖民主義、種族主義、帝國(guó)主義的“共同命運(yùn)”感，此時(shí)的泛非主義文化強(qiáng)調(diào)非洲人民必須實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，其具體目標(biāo)為爭(zhēng)取非洲大陸?yīng)毩?，?shí)現(xiàn)非洲大陸統(tǒng)一以及在泛非主義文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)非洲大陸復(fù)興。作為當(dāng)時(shí)非洲大陸最主要的意識(shí)形態(tài)和政治哲學(xué)，泛非主義文化成為體現(xiàn)“共同的歷史遭遇、歷史命運(yùn)和歷史責(zé)任感”的聯(lián)系紐帶，有助于其塑造共同命運(yùn)意識(shí)。

史學(xué)家喬伊納認(rèn)為：“一個(gè)人的名字是其文化身份最重要的標(biāo)志之一”[6]?！锻馄诺娜沼眉耶?dāng)》中，大女兒迪伊把自己的名字改成為一個(gè)非洲名字，反映了她在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的泛非主義文化的政治傾向。20世紀(jì)60年代中期到70年代初，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲，黑人的文化民族主義意識(shí)覺醒激起了新一輪的更名熱。美國(guó)黑人由名字更改而引起集體文化身份的改變。引發(fā)集體文化身份從colored和negro變成black，由black再變到Afro-American，又三變?yōu)锳frican-American[4]96。更名的結(jié)果體現(xiàn)了美國(guó)黑人的集體雙重文化身份：他們既是非洲人，也是美國(guó)人。同時(shí)，廢奴時(shí)期沒有及時(shí)將奴隸名字摒棄的黑人開始尋求新名字。迪伊正是此時(shí)加入更名者的行列。此時(shí)民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們不但倡導(dǎo)更名，更提倡文化上的泛非主義理念和強(qiáng)調(diào)非洲人民和美國(guó)黑人休戚與共的關(guān)系。在泛非主義文化影響下，美國(guó)黑人向非洲尋求文化根源并不把東部非洲和西部非洲分開來。相反，很多人在選用非洲名字時(shí)心系整個(gè)非洲大陸，特地使用非洲混合語言名字。迪伊改名為“Wangero Leewanika Kemanjo”，就是一個(gè)東非部落名字的混合。在泛非主義文化的理念中，美國(guó)黑人使用的非洲名字含義準(zhǔn)確與否并不重要。民權(quán)運(yùn)動(dòng)中黑人更名的非洲化是為了求異，尋求與白人不同的民族文化身份。迪伊更名的本質(zhì)是基于泛非主義文化，尋求黑人集體文化身份，且蘊(yùn)含非洲人民反殖民主義和美國(guó)黑人反種族主義壓迫斗爭(zhēng)的相互聲援意義?！陡分刑峒胺侵奕艘簧?jīng)歷的重要儀式，其中包括命名儀式。名字，承擔(dān)著父輩的希望，承擔(dān)著阿拉神的祝福，是神圣不可侵犯的[7]。被販賣到美國(guó)后，康達(dá)對(duì)白人主人將他改名為“托比”十分憤怒，失去名字意味著失去與非洲的聯(lián)系，失去自己的“根”。他們最大的心理創(chuàng)傷，就是如果沒有名字彰顯他們的身份，死后則無法與他們的祖先取得聯(lián)系。黑人的文化身份包含了因時(shí)間、空間距離和種族壓迫而大部分遺忘了的非洲文化，美國(guó)黑人在新大陸創(chuàng)造出的正面文化以及他們?cè)诎兹伺S、隔離和歧視等種族主義語境下形成的負(fù)面?zhèn)次幕?。大部分美?guó)黑人能認(rèn)同他們所創(chuàng)造的正面文化，對(duì)于負(fù)面?zhèn)次幕麄儏s因痛苦而無法面對(duì)[8]。

(三)泛非文化使非洲國(guó)家具有同質(zhì)性

非洲地域廣袤、民族眾多、宗教復(fù)雜，內(nèi)部多樣性特征明顯。獨(dú)立前，非洲被瓜分為英屬、法屬、葡屬、意屬、西屬、比屬殖民區(qū)，各個(gè)殖民區(qū)使用不同的語言。盡管存在內(nèi)部明顯的差異性，但泛非主義文化旨在復(fù)興“黑人精神”和“非洲特性”，即在文化上把非洲看作一個(gè)整體，其主要內(nèi)容包括對(duì)于非洲血緣共同體的認(rèn)同以及非洲人明顯有別于世界其他民族的宗教、語言、音樂和生活方式等。泛非主義文化賦予非洲大陸共同精神文化，為非洲一體化奠定了基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)后的美國(guó)，廣大黑人更感興趣的是語言的民族性問題。黑人活動(dòng)分子公開宣稱英語語言有民族性，屬于白人。更有黑人代表宣稱“英語語言是我的敵人”[4]104。悠久的文化必然有其語言來記錄，而語言本身是文化的載體和傳播的媒介。美洲早期泛非主義文化思想是民權(quán)運(yùn)動(dòng)向非洲尋求新語言身份的動(dòng)力之一。民權(quán)運(yùn)動(dòng)中語言民族主義的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)泛非主義文化的傳播和美國(guó)黑人對(duì)英語語言種族主義排他性的認(rèn)識(shí)直接相關(guān)。美國(guó)黑人作為一個(gè)整體尋根與非洲相關(guān)的集體文化和語言身份，非洲在他們眼中更多的是同質(zhì)性，即受壓迫的各民族黑人民眾反對(duì)殖民統(tǒng)治的民族解放斗爭(zhēng)。在20世紀(jì)60年代，學(xué)習(xí)一種非洲語言，了解自己的歷史，甚至為將來在非洲生活作好準(zhǔn)備，成為《外婆的日用家當(dāng)》中迪伊這一代黑人青年追求的目標(biāo)之一。盡管不少非洲語言成為美國(guó)黑人學(xué)習(xí)的目標(biāo)語言，民權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，廣大黑人民眾更多地選擇非洲的斯瓦西里語(Swahili)作為自己語言身份重塑和與非洲聯(lián)系的標(biāo)志。泛非主義文化運(yùn)動(dòng)不斷將斯瓦西里語推向?qū)购腿〈贾髟椎匚坏臍W洲殖民主義語言的地位。迪伊選擇的非洲語言是與斯瓦西里語接近的東非語言中的盧干達(dá)語。接受過高等教育的迪伊放棄英語而使用非洲語言是作為黑人的一種自我意識(shí)的覺醒。尋求話語權(quán)力是美國(guó)黑人向非洲尋求文化身份根源時(shí)的泛非主義文化主張。泛非主義文化側(cè)重于非洲各國(guó)反對(duì)歐洲殖民主義壓迫和美國(guó)黑人反對(duì)白人種族主義壓迫斗爭(zhēng)中存在的同質(zhì)性。正如出生于肯尼亞的著名社會(huì)語言學(xué)家阿拉敏·馬茲瑞(Alamin Mazrui)教授所說：“任何一種非洲語言都可能成為一種共同的鼓舞人的語言來源和美國(guó)黑人新覺醒的黑人象征表述”[9]。美國(guó)黑人在20世紀(jì)60、70年代對(duì)于文化身份重塑的努力，不僅限于用一種非洲語言進(jìn)行問候，而是在更大程度上改變了自己文化和語言身份缺失的狀況。《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉發(fā)現(xiàn)自己令人難堪的遭遇緣于容貌丑陋，她認(rèn)為，如果自己和白人女孩一樣，擁有一雙美麗的藍(lán)眼睛，就會(huì)獲得幸福?？藙诘賮喤c佩科拉同性別、同年齡、同種族，同樣生活在種族社會(huì)?？藙诘賮唲t對(duì)白人文化采取了一種抗拒的態(tài)度，甚至產(chǎn)生將圣誕洋娃娃拆散的念頭。洋娃娃體現(xiàn)了白人主流文化，當(dāng)藍(lán)眼睛、白皮膚等體貌特征變成衡量所有人包括黑人價(jià)值和美的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它便是邪惡的[10]。

(四)泛非文化使非洲國(guó)家自我約束

在非洲尚未擺脫殖民統(tǒng)治、民族國(guó)家尚未建立之前，泛非主義文化倡導(dǎo)的“地區(qū)統(tǒng)一”與“民族獨(dú)立”是相輔相成的，目標(biāo)是通過非洲民族國(guó)家的政治團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取民族解放，在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非洲大陸的統(tǒng)一。非洲的民族主義表現(xiàn)為一種泛非主義文化的非洲意識(shí)，其首要目標(biāo)是擺脫殖民統(tǒng)治，泛非主義文化所倡導(dǎo)“泛非性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“民族性”，有助于約束民族利己主義。.

進(jìn)入民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，美國(guó)黑人重新發(fā)掘與自身有關(guān)的一切文化遺產(chǎn)，美國(guó)黑人飲食被冠以“心靈食品(Soul Food)”的稱呼，被確定為一種文化，納入民權(quán)運(yùn)動(dòng)話語形成之中。黑人飲食以一種文化載體的身份占據(jù)民族反抗斗爭(zhēng)的政治舞臺(tái)。雖然心靈食品被大多黑人視為文化遺產(chǎn)而愛戴，卻不是所有黑人都贊成。反對(duì)聲音主要來自“伊斯蘭國(guó)家組織(The Nation of Islam)”的不融入主義的飲食政策。伊斯蘭國(guó)家組織首領(lǐng)伊利亞·穆罕默德(Elijah Muhammad)引用《可蘭經(jīng)》中“勿食腐肉、豬肉和動(dòng)物血”來排斥黑人心靈食品[4]77。他的黑人追隨者，要想成為穆斯林，首要條件就是摒棄豬肉。在他看來，豬大腸、豬蹄和豬下水是種植園時(shí)代白人奴隸主丟棄的食品，代表著黑人的屈辱。迪伊談笑風(fēng)生地享用豬大腸、玉米和紅薯，反映出她不僅在多種文化層面上與白人的不相容，即便在飲食上，也不忘追求自己獨(dú)立的文化身份。迪伊和穆斯林男友在飲食上的分歧也象征著黑人在爭(zhēng)取平等權(quán)利過程中的內(nèi)部分歧。作為一個(gè)穆斯林，迪伊男友的做法符合民權(quán)運(yùn)動(dòng)中伊斯蘭國(guó)家組織首領(lǐng)伊利亞·穆罕默德關(guān)于食品的理念。沃克安排擁護(hù)心靈食品的迪伊和反對(duì)心靈食品男友的婚姻，旨在告訴讀者，在如火如荼的民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，受泛非主義文化理念影響，黑人內(nèi)部雖存在各種不同的民族政治流派和思想主張，但并不影響黑人為了共同的斗爭(zhēng)目的而并肩戰(zhàn)斗。在小說《梅麗迪安》中，梅意識(shí)到了黑人在信仰基督教之前的精神境界，感覺到父母相信的不是同一上帝。梅的母親，一位被歷史扭曲的傳統(tǒng)黑人女性，虔誠(chéng)地接受了白人的基督教信仰。而梅作為一位爭(zhēng)取自己民族獨(dú)立的現(xiàn)代黑人女性，無法接受耶穌基督。梅在美國(guó)20世紀(jì)60年代末、70年代初的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中為改變黑人現(xiàn)狀不斷斗爭(zhēng)，并探尋了父母、祖父母以及整個(gè)黑人祖先的歷史。小說最后將梅麗迪安的思想出路設(shè)計(jì)在對(duì)宗教的理解中，她在黑人教堂里找到了她的精神所在，這不是白人信奉的基督教，而是黑人的古老圣歌，她在那里聽到了黑人們團(tuán)結(jié)一致的人民歌聲，在黑人群體中找到了“再生的力量”，終于她又鼓起了對(duì)黑人事業(yè)的希望，整理行裝踏上新的旅程，走向未來[11]。受泛非文化理念影響，小說將黑人受主流文化奴役的經(jīng)歷置身于前美國(guó)、前基督教的過去，從而使過去與現(xiàn)在交融，縫合遭受破裂的歷史，重建黑人傳統(tǒng)，從而追尋黑人真實(shí)的文化身份。

三、結(jié) 語

泛非主義文化在組織和行動(dòng)上直接孕育了非洲一體化，確立了非洲實(shí)現(xiàn)復(fù)興與統(tǒng)一的政治理想。泛非主義文化樹立了非洲國(guó)家相互依存、命運(yùn)與共和同質(zhì)性意識(shí)，也使非洲國(guó)家認(rèn)識(shí)到約束主權(quán)的必要性，有助于重塑非洲的集體身份?；诜悍侵髁x文化理念，我們認(rèn)識(shí)到《外婆的日用家當(dāng)》等小說中人物的尋根之旅，并不只是尋找個(gè)體的根源和出生地，而是美國(guó)黑人作為整體尋求的一種與非洲密切相關(guān)的集體文化和語言身份，是泛非主義文化身份的尋根。隨著非洲國(guó)家內(nèi)部互動(dòng)密度的增強(qiáng)，非洲國(guó)家的社會(huì)化程度必將進(jìn)一步提高，泛非主義文化也將被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)非裔美國(guó)人的集體認(rèn)同感，從而在尋得新的集體身份和集體利益之旅上不斷前進(jìn)。隨著非洲獨(dú)立國(guó)家的相繼誕生，單一民族國(guó)家要求強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)和政治權(quán)威。為了遏制非洲在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中被邊緣化的趨勢(shì)及其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共同目標(biāo)，泛非主義文化在當(dāng)今時(shí)代的首要任務(wù)是協(xié)調(diào)和整合非洲國(guó)家間的相互利益，共同實(shí)現(xiàn)非洲大陸的偉大復(fù)興。

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I207.074

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.06.0031

2017-04-03

汪 銘(1980-)，女，湖北省孝感市人，武漢理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，副教授，主要從事應(yīng)用語言學(xué)、文學(xué)、英語教育學(xué)等方面的研究。

(責(zé)任編輯 文 格)