中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中的原罪現(xiàn)象芻議*

龍其林

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中的原罪現(xiàn)象芻議*

龍其林

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作漸入佳境，形成了一股熱衷于原罪敘事的現(xiàn)象。作家們基于人類對(duì)于動(dòng)物的獵食，衍生出生態(tài)學(xué)意義上的原罪意識(shí)，成為作家向?yàn)槿藗兯鶕p害的動(dòng)物懺悔的動(dòng)因。在表現(xiàn)這種原罪意識(shí)時(shí)，一些生態(tài)文學(xué)作家并未直視殘酷的生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)，而是通過(guò)精神深處對(duì)于人與自然關(guān)系的親近,在想象中獲得一種靈魂的安頓，從而減少原罪意識(shí)帶來(lái)的不安。

生態(tài)文學(xué)；原罪現(xiàn)象；文明反思

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中不可避免地也要遭遇到西方國(guó)家曾經(jīng)遇到的環(huán)境污染問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。基于這一時(shí)代背景，中國(guó)當(dāng)代作家們對(duì)生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生出了極大的興趣，并通過(guò)作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生態(tài)原罪意識(shí)，如古岳的生態(tài)散文集《誰(shuí)為人類懺悔：嗡嘛呢叭咪哞》、哲夫的小說(shuō)《毒吻》、魯樞元的散文集《心中的曠野》、李松濤的長(zhǎng)詩(shī)《拒絕末日》、韓少功的散文集《山南水北》、雪漠的小說(shuō)《豬肚井里的狼禍》、張抗抗的《沙塵暴》，等等。這些作家在聚焦日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)時(shí)，不約而同地將思維的觸點(diǎn)伸入到人的內(nèi)心世界，努力挖掘出人們的倫理道德與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，從而引發(fā)人們對(duì)于根治生態(tài)危機(jī)的思考。

一、生態(tài)原罪：對(duì)生命的尊重與人類文明的反思

顯然，人類由于維系自身的生命需要，有意或無(wú)意地傷害了自然界的許多生命，而這些生命本身也有自己存在的權(quán)利，當(dāng)它們被人類捕食之后，一種殘殺生靈的內(nèi)疚感沉積于心，觸動(dòng)了人們的倫理意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的原罪意識(shí)。韓少功清楚地意識(shí)到損傷動(dòng)物植物是自然界的一種生存方式，由于生物們?nèi)狈ν愊嘞У奈拿?，自然界的食物鏈方式意味著自然的本質(zhì)不過(guò)是千萬(wàn)張欲望的嘴，任何生物在捕獵其它生命作為自己食物時(shí)都不含糊，食殺其他生命無(wú)不成為自己生存的前提。但是，作為浸潤(rùn)于現(xiàn)代文明中的人類一員，韓少功始終難以排遣心中的愧疚，他將自己作為人類所無(wú)法避免的損傷動(dòng)物植物生命的行為進(jìn)行了深刻的反省。作為一個(gè)中國(guó)南方人，作家為了保證自己身體所需要的脂肪和蛋白質(zhì)，不得不目睹和享受著人們對(duì)豬群的屠殺；雞和鴨懷著生兒育女的夢(mèng)想生下蛋后，卻被無(wú)情的人類一批批劫奪送進(jìn)油鍋里或煎或炒，而母親們的委屈和悲傷卻無(wú)人顧及；等等。進(jìn)而，作家對(duì)人類殘食動(dòng)物的合理性提出了質(zhì)疑：動(dòng)物們難道就沒(méi)有活下去的權(quán)利么？人類以吞食其它動(dòng)物和植物為理所當(dāng)然，為何動(dòng)植物們卻只能忍受慘遭屠戮的命運(yùn)？

在此基礎(chǔ)上，韓少功明確地提出了原罪一詞，認(rèn)為人類為了維持自身生命而造成的其它生命的喪失就是一種原罪：“如果要說(shuō)‘原罪’，這可能就是我們的原罪。我們欠它們太多?！盵1]作為懺悔和贖罪，作家希望通過(guò)公正的大自然讓人們償還這種原罪。在韓少功看來(lái)，大自然是最公正的，它將通過(guò)死亡的方式讓人類最終停止對(duì)于自然界的無(wú)盡索取和侵奪，從而把心中的原罪意識(shí)和無(wú)限感激轉(zhuǎn)化為回報(bào)世界的具體行動(dòng)。如此一來(lái)，人類便通過(guò)變成腐泥回歸廣袤的大地，通過(guò)變成蒸汽滋潤(rùn)遼闊的天空，或者以養(yǎng)料的方式偷偷潛入植物的某一條根系，某一片綠葉，讓一切為我們做出過(guò)犧牲的物種最終知道人類總有一天還能將功補(bǔ)過(guò)。在作家看來(lái)，死亡是對(duì)自然界其它生命的還債和贖罪。

哲夫的《毒吻》以作為人類象征的毒孩兒為對(duì)象，描寫(xiě)了毒孩兒對(duì)自然所犯下的不可饒恕的罪惡。毒孩兒所到之處，生態(tài)崩潰，萬(wàn)物衰亡，四處呈現(xiàn)出一片凄慘之狀。在其生存和享受驅(qū)使下，成片的森林化為孩子身上累累垂垂的肥肉，成片的湖泊在孩子的牛飲下干涸。哲夫通過(guò)形象的方式表現(xiàn)了人類對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的侵蝕和破壞作用：孩子用食指洞穿地表，讓地下水鮮血一樣地噴射、流淌；孩子還掏空大地的血肉，鮮血淋漓地喂養(yǎng)自己，讓自己的糞便和各種骯臟的分泌物污染天空、山川與河流。最后，孩子又不得不承受自己的惡行帶來(lái)的后果，只得食用被自己弄臟的食物，飲用被自己污染的河流；孩子所到之處，山谷變?yōu)殇摻钏嗟墓治铮荷奖欢创└共?，江河魚(yú)蝦翻起肚皮；在荼毒自然的同時(shí)，孩子自身也疾患重重，從腸梗阻、小疝氣、肝腹水、肺結(jié)核到腦溢血、肥胖病、猩紅熱、黑死病、紅斑狼瘡、癌癥、艾滋病、甚至遺精、早泄、陽(yáng)萎不舉等無(wú)一不包。在損害自然并承受著自己行為的嚴(yán)重后果時(shí)，象征著人類形象的孩子并非全無(wú)知覺(jué)，也有著對(duì)于自己行為帶來(lái)生態(tài)惡化的痛苦和懺悔。在孩子看來(lái)，毀滅自然的根源就在于自己，因此他痛苦地懺悔道：“我不該跑出來(lái)，我根本不能像正常人一樣生活，我走到哪里，哪里就是一片荒涼。我不能走近那片美麗的峽谷，否則那兒的一切都要枯萎，我不能去……”[2]當(dāng)毒孩兒試圖在水中沖洗干凈自己的身體時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)水中的生物已經(jīng)全部毒斃，這時(shí)他感覺(jué)到了難以復(fù)加的痛苦。孩子將頭埋入水中，不忍心看那些慘死的生物，自覺(jué)負(fù)罪深重。他只有一個(gè)念頭，那就是洗凈自己，使自己成為一個(gè)正常人。毒孩兒被自然界逐出了常人的行列，成為生態(tài)原罪的象征，他的毒性和對(duì)自然界的屠戮使其帶上了一種濃郁的生態(tài)原罪色彩。

如果說(shuō)以損害動(dòng)物植物的生命為代價(jià)來(lái)獲取維系人類自身生存需要還是一種食物鏈的客觀需要，那么人類在發(fā)展過(guò)程中違背自然規(guī)律、欲望過(guò)度膨脹帶來(lái)的對(duì)自然不必要的損害和踐踏則加劇了人與自然之間的矛盾，同時(shí)也更加重了人們由此而帶來(lái)的靈魂上的負(fù)罪感，促使了原罪意識(shí)的普遍誕生。

在《拒絕末日》這部長(zhǎng)詩(shī)中，李松濤先生面對(duì)森林砍伐、沙漠肆虐、物種滅絕、污染遍地的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，感覺(jué)無(wú)比痛心。在詩(shī)人的筆下，惡行觸怒了地，貪欲惹惱了天，大自然已被狂妄無(wú)知的人類傷害得太深。作家心底對(duì)于自然的許多溫暖的記憶，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前早已冰涼，他所能觸摸到的只剩下了殘酷的真相。在對(duì)土地、江湖、森林、動(dòng)物等自然界存在所遭受的毀滅的描寫(xiě)中，作家傳達(dá)了強(qiáng)烈的代人類懺悔的意識(shí)，正是由于包括自己在內(nèi)的國(guó)人的愚昧與狂妄，才導(dǎo)致了今日中國(guó)污染遍布、百姓難以安居的現(xiàn)狀。為此，他代表國(guó)人向自然母親進(jìn)行了深深的懺悔：“黃河待子孫恩重如山，/可后人卻對(duì)她大不敬，/——敲骨吸髓，/害得她灰頭土臉。/今天，漸悟的我們當(dāng)滿懷懺悔，/在龍門(mén)在人門(mén)在鬼門(mén)在神門(mén)——/一路叩首，向母親賠禮道歉。”[3]作為對(duì)策，詩(shī)人主張從人心的自我反省著手，進(jìn)而整肅日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。詩(shī)人主張通過(guò)凈化心靈的方式達(dá)到拯救環(huán)境的目的，因此他認(rèn)為要想避免人們干污染天地的事，應(yīng)該反思的是人心，應(yīng)該控告的也是人心，只有從根源上進(jìn)行整肅，生態(tài)危機(jī)才有可能得到真正的緩解。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)對(duì)于人心的控訴，實(shí)質(zhì)是恢復(fù)人們久已生疏的自然感和親近感，重新建立對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和尊敬。只有如此，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)才可能得到遏制。

《心中的曠野——關(guān)于生態(tài)與精神的散記》是魯樞元的散文隨筆集，這部作品充滿了對(duì)于自然追尋的思考。作家對(duì)于人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系是主張泛道德化的，認(rèn)為人們應(yīng)該主動(dòng)地?cái)U(kuò)展自己的倫理覆蓋范圍，使自然界的動(dòng)物、植物和其它事物都納入到人類的道德思考范圍；而對(duì)于那些頑固堅(jiān)持人類中心立場(chǎng)的行為和思想，作者進(jìn)行了深刻的批判，直接從人性、文化、教育等方面進(jìn)行反思。在《命債》這篇散文中，作家通過(guò)回憶自己童年時(shí)代捕捉蜻蜓的往事，為自己曾經(jīng)無(wú)視蜻蜓的生命，暴虐、殘忍地對(duì)待其它的生靈而深感愧疚。童年的“我”捕捉蜻蜓加以把玩，最后使這些可愛(ài)的小生命消失，這筆“命債”激發(fā)了作家強(qiáng)烈的原罪意識(shí)：“我欠下的這筆‘命債’，如果推上現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的法庭，是可以成立許多罪名的。從淺層的人類道德條令上講，蜻蜓吃蚊子，是人類的朋友，是益蟲(chóng)，捕殺蜻蜓就是‘錯(cuò)誅忠良’；蜻蜓是弱者，對(duì)人幾乎無(wú)絲毫的反擊能力，捕殺蜻蜓就是‘殘害幼弱’；而殺戮又是在毫無(wú)理由的情況下進(jìn)行的，純粹是為了自己的嬉戲，這就是‘濫殺無(wú)辜’。從深層的生態(tài)倫理法則上講，蜻蜓和人都是地球演化出的寶貴生命，各有其存在的神圣意義，如果放縱此類‘恃強(qiáng)凌弱’的霸道行為繼續(xù)下去，必將破壞整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，招致人類自己精神生態(tài)的惡化?！盵4]童年時(shí)代的“我”雖然并未意識(shí)到自己行為對(duì)于其它生命的傷害，但是正是這種集體無(wú)意識(shí)更深刻地揭示了人類中心主義立場(chǎng)的普遍和頑固，視人類之外的自然界的一切事物為工具，肆意攫取，無(wú)所不為。在對(duì)“命債”進(jìn)行追溯和反思時(shí)，作家意識(shí)到人類與其它生命同樣是自然界的完美產(chǎn)物，每一個(gè)生命、自然界的任何事物都有其存在的意義和空間，人們所能做的應(yīng)該是對(duì)自然的愛(ài)護(hù)、對(duì)大地的親近，而不是與此相反。作家將自己童年時(shí)代的蜻蜓命債與人類中心主義對(duì)于自然的征服、利用結(jié)合了起來(lái)，因此思考和批判也就更為遒勁有力。

二、面對(duì)原罪：精神深處的逍遙

張煒的《綠色遙思》講述的是人與自然的默契關(guān)系，表現(xiàn)出一種冥想自然的感悟方式：“我一人獨(dú)處，傾聽(tīng)著天籟，默默接受著嶄新的啟示。我沒(méi)有力量，沒(méi)有一點(diǎn)力量。然而惟有這里可以讓我悄悄地恢復(fù)起什么?！盵5]137浸染了東方文化的體悟，使得作家習(xí)慣于向內(nèi)發(fā)掘精神的力量以抵御來(lái)自外界的干擾，從而重新獲得一種心靈的靜謐。當(dāng)作家沉浸在與自然融合的往事里，試圖以此來(lái)維持一種精神生活時(shí)，他常常感到與窗外大街上新興的生活反差太大?，F(xiàn)實(shí)欲望的膨脹，物質(zhì)追求的泛濫，直接導(dǎo)致了人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。面對(duì)這種情況，作家所希望的就是不想停留在嘈雜之處，不想呆在人群里，而代之以急匆匆地奔向河邊，奔向草地和樹(shù)林。在回避了那些非生態(tài)的欲望、親近自然的過(guò)程中，作家獲得了心靈的穩(wěn)妥。在這個(gè)過(guò)程中，我們幾乎看不到作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的破壞生態(tài)環(huán)境的惡的抵制與反抗，我們只感受到了作家情感上的厭惡，而難以有內(nèi)心更為深入的情感掙扎。

東方文明的一大局限，即在于面對(duì)無(wú)所不在的惡時(shí)總能尋找到自由逍遙的辦法，從而將現(xiàn)實(shí)的苦難與憂愁進(jìn)行巧妙的化解。在面對(duì)殘食動(dòng)物的行為時(shí)，作家意識(shí)到了生態(tài)倫理的存在，希望人們?cè)诿啦偷臅r(shí)刻能夠想到動(dòng)物在流血、一個(gè)個(gè)生命被屠宰的情形，在對(duì)動(dòng)物生命可愛(ài)的感受中減少對(duì)于生命的屠戮。但與此同時(shí)，作者又無(wú)力承擔(dān)殘食動(dòng)物這一惡行的負(fù)重，沒(méi)有勇氣、能力和智慧在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)對(duì)這一狀況，因而最終只能在對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的期望中回避了這一沉重的責(zé)任。在作家看來(lái)，解決之道在于未來(lái)，他只將自己的期待放置于這個(gè)遙不可及的將來(lái)：“我與大多數(shù)人同樣地偽善和虛妄。似乎無(wú)力超越。我不止一次對(duì)人說(shuō)過(guò)我的預(yù)測(cè)、我的一個(gè)至關(guān)重要的判斷：如果我們的文明發(fā)展得還不算太慢的話，如果還來(lái)得及，那么人類總有一天會(huì)告別餐食動(dòng)物的歷史；也只有到了這一天，人類才會(huì)從根本上擺脫似乎是從來(lái)不可避免的悲劇。這差不多成了一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)界限。因?yàn)槿祟惒豢赡苡谜礉M鮮血的雙手去摘取宇宙間完美的果子。我對(duì)此堅(jiān)信不疑。”[5]141盡管作家試圖表現(xiàn)出對(duì)于這種原罪感的認(rèn)識(shí)，但是其言語(yǔ)方式又似乎在有意回避生態(tài)倫理與生命價(jià)值這一類沉重的話題。

王宗仁先生的小說(shuō)《藏羚羊跪拜》也具有濃郁的懺悔意識(shí)和原罪意識(shí)。作品中的老獵人以打獵為生，獲得的獸皮賣錢(qián)后除了消費(fèi)一部分外，其余的用來(lái)救濟(jì)路遇的朝圣者。一次，老獵人舉槍瞄準(zhǔn)草坡上的一只藏羚羊，奇怪的是，這只肥壯的藏羚羊并未逃走，反而用企求的眼神望著他，兩條前腿撲通一聲跪下，兩行長(zhǎng)淚就從它眼里流了出來(lái)。老獵人有些心軟，但是作為獵人的本能又促使他摁下了扳機(jī)。第二天，老獵人給藏羚羊開(kāi)膛扒皮，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)藏羚羊的子宮里靜靜臥著一只小藏羚羊。意識(shí)到自己莽撞的老獵人，“他吃驚得叫出了聲，手中的屠刀咣當(dāng)一聲掉在地上”[6]。于是老獵人在山坡上挖了個(gè)坑，將那只藏羚羊連同它那沒(méi)有出世的孩子掩埋了。同時(shí)，老獵人也將自己的埋杈子槍埋下，從此在藏北草原上消失，沒(méi)有人知道他的下落。在這篇作品中，老獵人身上體現(xiàn)出了人類中心主義倫理和生態(tài)倫理的激烈沖突。他一方面為了維系自己的生存而獵殺獵物，這有著無(wú)可指責(zé)的現(xiàn)實(shí)需要，另一方面他又遵從樸素的生態(tài)教條，認(rèn)為天上飛的、地上跑的都是通人性的，一切生命都有自己的存在意義。因此，在老獵人射殺藏羚羊之后，他身上的生態(tài)倫理觀念被激活，他從藏羚羊臨死前的眼神聯(lián)系到人類的生命，體驗(yàn)到了兩者生命所具有的共通性。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己意外地殘害了另一個(gè)小生命時(shí)，毀壞生命、傷害生命的道德壓力和倫理自責(zé)成為困擾其心靈的頑癥。老獵人從這次意外事故中感受到了生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，他對(duì)于自然界中生命的敬畏得到了警醒，因此作出了不再打獵的決定。在他的這一行為背后，我們看到的是老獵人沉重的原罪意識(shí)，他試圖用拒絕打獵的方式為自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行贖罪，以獲得心靈的安穩(wěn)。應(yīng)該注意到，老獵人的行為僅僅是對(duì)其自身原罪行為的一種規(guī)避，他通過(guò)不再打獵的舉動(dòng)宣告了自己的原罪意識(shí)，以此來(lái)獲得心靈的寬慰，卻并沒(méi)有對(duì)于自己的內(nèi)心進(jìn)行持久的懺悔和直面道德的壓力，因而不免跌入審美逃避的文化慣性中去。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)在揭露現(xiàn)實(shí)刺目的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境災(zāi)難后，由于無(wú)法尋覓到精神上的靜謐與諧和，于是采取了超然物外的視點(diǎn)，在對(duì)生態(tài)現(xiàn)世災(zāi)難的揭露后轉(zhuǎn)而空談自然的意義、凈化內(nèi)心的必要性，而對(duì)如何承擔(dān)、繼而拯救生態(tài)危機(jī)缺乏深入靈魂的探討。

古岳的《誰(shuí)為人類懺悔：嗡嘛呢叭咪哞》是一部純粹的田野思想筆記，思考著人與自然關(guān)系的和諧、宗教情懷與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的聯(lián)系。這部被稱為東方的《瓦爾登湖》和《寂靜的春天》的散文隨筆集，懷著一種虔誠(chéng)的宗教情懷來(lái)審視萬(wàn)物生靈的存在之謎，在充滿悲憫情懷的敘述中向人們昭示著凈化靈魂與拯救生態(tài)的必然關(guān)系。在對(duì)自然充滿敬畏和感激的凝視中，作家以藏傳佛教信奉的“嗡嘛呢叭咪哞”信條為線索，系統(tǒng)地考察了西南地區(qū)的自然生態(tài)歷史和現(xiàn)狀，用宗教情懷與生態(tài)意識(shí)激活人們的不泯良知和社會(huì)責(zé)任感。作家描寫(xiě)了他在西南地區(qū)自然生態(tài)考察的見(jiàn)聞與所感，回顧了人類對(duì)于自然環(huán)境的利用與破壞，滿懷愧疚地抒發(fā)了作為人類一員所具有的懺悔與原罪意識(shí)。面對(duì)土地的沙化、河流的干涸與鳥(niǎo)獸的絕跡，作者感到了痛徹心扉的原罪感。為此，作者懷著深深的原罪意識(shí)進(jìn)行了懺悔：“我們卻正在墮落成一群貪婪、冷漠、麻木和殘忍的烏合之眾，我們忘恩負(fù)義。在對(duì)大自然的背離和劫掠中，我們正在丟失生命的神圣。面對(duì)崇高和神圣時(shí)，我們已沒(méi)有了敬畏和虔誠(chéng)。美好的時(shí)光已然遠(yuǎn)去，回家的路途已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。我們已不再冥想，不再懺悔，打開(kāi)思想之門(mén)的鑰匙已然銹蝕，我們正變成文明的魔鬼。天地歲月依然，萬(wàn)物生靈卻在凋零，心靈上已長(zhǎng)出老繭，眼眸深處的圣潔已成為遙遠(yuǎn)的回憶。你還好嗎？古老記憶中那棵澤蔽千秋的菩提樹(shù)?！盵7]3在回憶起砍伐森林樹(shù)木時(shí)，作者充滿了回憶往昔時(shí)的不堪和落寞。人們用斧子和鐮刀把一片片美麗的天然林砍盡伐光，而大自然卻用了億萬(wàn)年的時(shí)間才孕育了那樣一片森林。當(dāng)作家從祖輩們的口中聽(tīng)說(shuō)那森林一片片被伐倒的每一刻里，他似乎聽(tīng)到了它們一棵棵一片片轟然倒地的聲音，那仿佛大地母親的哀號(hào)。更讓作家內(nèi)疚和懺悔的是，他不僅目睹了那一棵棵參天大樹(shù)倒地?cái)烂膽K狀，而且還用自己的手砍倒過(guò)無(wú)數(shù)棵大大小小的樹(shù)木，只是在當(dāng)時(shí)他卻并不知道那是一種罪過(guò)。這種對(duì)大自然的罪過(guò)并不因?yàn)樽骷业哪暧锥兴鶞p弱，而是恰恰相反，年幼有時(shí)甚至成了瘋狂的代名詞。在沒(méi)有大人的世界里，作家和同齡的孩子們干起來(lái)的事甚至比有大人幫忙的時(shí)候更加瘋狂。他們把一株株尚未成材的幼苗都當(dāng)成樹(shù)砍倒，而后捆在一起，背回家。每次背著一大捆幼樹(shù)苗回家時(shí)，遇見(jiàn)老人總會(huì)為燒掉這么嫩的樹(shù)苗深感痛心，而他們從沒(méi)當(dāng)回事，依舊成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)山照砍不誤。待到年長(zhǎng)時(shí)，作家發(fā)現(xiàn)昔日的莽莽山林已化作了荒涼一片，曾經(jīng)的青山完全裸露在視野中。面對(duì)這樣的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，作家懷著沉重的心情進(jìn)行了反省和懺悔：“我只知道，我們?cè)?jīng)一片片、一株株砍伐殆盡的是它們的親兄弟。我的手上沾滿了森林的鮮血。在炎熱的夏天，我曾在活生生的白樺樹(shù)干上狠狠砍下一斧子，而后把自己的嘴唇貼在那樺樹(shù)的傷口上吮吸，一股甘美的瓊漿便滲進(jìn)生命深處，沿每一根神經(jīng)和血管慢慢浸潤(rùn)開(kāi)去。那是一種什么樣的享受??！哦，我親愛(ài)的森林，我卻在吮吸完你的乳汁之后，就用斧子砍伐了你，而我卻從未覺(jué)著這是一種罪過(guò)，以為是人就可以對(duì)整個(gè)大自然為所欲為，對(duì)森林也一樣?！盵7]14但是作家并未從個(gè)人承擔(dān)的角度對(duì)此進(jìn)行更深入的反省，也并未對(duì)此類行為的產(chǎn)生根源進(jìn)行文化醒思，而是從大自然的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人類行為中包含著的荒謬，卻并未能夠提供更多的文化、社會(huì)層面的剖析，因而也就不能夠就個(gè)人、群體在保護(hù)自然過(guò)程中的作用作出有針對(duì)性的承擔(dān)。在作家面向自然深深懺悔時(shí)，事實(shí)上他已經(jīng)朝著冥想自然、自我解脫的方向進(jìn)發(fā)，在一種審美的愉悅中調(diào)和自己與自然的關(guān)系。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中的原罪意識(shí)追求對(duì)惡的隔絕與個(gè)人的超脫，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)華夏文化圈的人們具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重制約，使得中國(guó)作家更喜歡通過(guò)與現(xiàn)世惡的完全隔絕來(lái)凈化自己的心靈，期望以這種方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體的逍遙。自然，我們也應(yīng)該看到，中國(guó)作家“在進(jìn)行自我反省時(shí)固然突破了傳統(tǒng)的內(nèi)省意識(shí)窠臼，卻沒(méi)有完全拋棄內(nèi)省意識(shí)，也未機(jī)械地硬套西方懺悔意識(shí)的模式。他們的懺悔心理機(jī)制，吸取了二者的某些長(zhǎng)處，加以融會(huì)貫通，從而顯示出中國(guó)式的特色?！?/p>

[1] 韓少功.山南水北[M].北京：人民文學(xué)出版社,2008:123-124.

[2] 哲 夫.毒吻[M].太原：北岳文藝出版社,1991:215.

[3] 李松濤.拒絕末日[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社,1996:33.

[4] 魯樞元.心中的曠野：關(guān)于生態(tài)與精神的散記[M].上海：學(xué)林出版社,2007:19.

[5] 張 煒.綠色遙思[M]∥張煒散文：插圖珍藏版.北京：人民文學(xué)出版社,2008.

[6] 王宗仁.藏羚羊跪拜[M]∥張曉斌,主編.感恩自然.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2009:76.

[7] 古 岳.嗡嘛呢叭咪：序歌[M]∥誰(shuí)為人類懺悔：嗡嘛呢叭咪哞.北京：作家出版社,2008.

OriginalSinConsciousnessintheContemporaryChineseEcologicalLiterature

LONGQi-lin

(SchoolofHumanities,GuangzhouUniversity,Guangzhou,Guangdong510006,China)

Contemporary Chinese Ecological Literature gradually is entering the blissful circumstances and has formed a phenomenon of Sin Narrative. For the ecology consciousness of Sin Sense, many writers have the motivation for the the hurt of animals by the people. In the performance of the consciousness of “original sin”, rather than confronting the ecological field cruelty, some ecological writers have got settled their souls in imagination through the relationship between man and nature, and thereby reduced the uneasiness by consciousness of the original sin.

ecological literature; original sin consciousness; civilization reflection

I206.7

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.06.0029

2017-03-27

龍其林(1981-)，男，湖南省祁東縣人，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士(后)，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)文化與文學(xué)研究。

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究”(13FZW051)；廣州市教育系統(tǒng)創(chuàng)新學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目“文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)教育研究”(13C05)；廣州大學(xué)人文社科青年博士學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“生態(tài)災(zāi)害與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)”(201404XSTD)

(責(zé)任編輯 文 格)