生態(tài)哲學(xué)視野中的城市

彭 攀，趙乾宇，王興為

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070)

生態(tài)哲學(xué)視野中的城市

彭 攀，趙乾宇，王興為

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070)

從哲學(xué)的層面來(lái)看，城市屬于人工自然，是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的一種人工環(huán)境。人與自然關(guān)系的變遷，必然會(huì)對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生重要影響。生態(tài)城市理念的產(chǎn)生，是生態(tài)文明在城市發(fā)展中的反映。因此，生態(tài)城市的發(fā)展也需要用生態(tài)哲學(xué)和復(fù)雜性思維模式來(lái)指導(dǎo)。

生態(tài)城市；生態(tài)哲學(xué)；城市

一、城市的哲學(xué)詮釋

城市是一個(gè)極為普通的名詞，但其內(nèi)涵卻是十分豐富。從不同的學(xué)科背景出發(fā)，對(duì)其界定也各不相同。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度看，城市是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)和文化教育的中心；從地理學(xué)家的角度來(lái)看，城市是規(guī)模大于鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)的以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)和非農(nóng)業(yè)為主的聚落；從人口學(xué)家的角度看，城市是人口集中達(dá)到一定規(guī)模的居民點(diǎn)，以非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量作為確定城市的依據(jù)；建筑學(xué)家則把城市視為區(qū)別于比較單一而分散的農(nóng)村居民點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)形式；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為城市就是具有城市性的聚居地等等。在比較權(quán)威的詞典中，城市的定義也各有側(cè)重[1]?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》認(rèn)為：“城市是一個(gè)相對(duì)永久性的和高度組織起來(lái)的人口集中的地方。比城鎮(zhèn)和村莊的規(guī)模大，也更為重要。”《蘇聯(lián)百科全書(shū)》認(rèn)為：“城市是一個(gè)規(guī)模大的，其居民主要從事工業(yè)、貿(mào)易以及服務(wù)業(yè)、行政、科學(xué)和文化領(lǐng)域的人口聚居地區(qū)，是周?chē)男姓臀幕行?。”《美?guó)百科全書(shū)》認(rèn)為：“城市是一個(gè)特定的市政自治體的類(lèi)型，是比較密集的相當(dāng)規(guī)模人口(2 500人以上)的聚合體”。 經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等眾多學(xué)科，對(duì)城市的解釋不一而足，可謂五花八門(mén)。

盡管對(duì)于城市的解釋?zhuān)壳皩W(xué)術(shù)界尚沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。但從哲學(xué)層面上看，我們認(rèn)為，城市是人的能動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，是一種打上了人類(lèi)活動(dòng)痕跡并在一定程度上表達(dá)了人類(lèi)意愿和文化理想的人工自然。從其發(fā)生發(fā)展的歷史來(lái)看，自然界養(yǎng)育了人類(lèi)，但它并不對(duì)人類(lèi)給予特別的恩惠，而且對(duì)于人類(lèi)的生存而言，自然界有時(shí)是很苛刻的。自然界的風(fēng)雨雷電、狼蟲(chóng)虎豹、寒暑交織，都會(huì)使人的生活遭到嚴(yán)重威脅，使人類(lèi)不得不面對(duì)。適應(yīng)自然、獲得生存與種族存續(xù)，成為人類(lèi)的必然活動(dòng)。在這些對(duì)象性活動(dòng)中，人類(lèi)將自己獲取生存的意愿施加到自然界上，盡其所能，在自然的環(huán)境中創(chuàng)造條件，使之適合自己的生存，并不斷尋找有效的自我組織形式，以聚集起更大的力量，更好地應(yīng)對(duì)自然的肆虐，尋求自己的生存和發(fā)展。而且，伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的不斷提升，文化的不斷積累，人類(lèi)這種對(duì)象性活動(dòng)的形式及其內(nèi)容也在不斷演變之中。城市就是其中的一種結(jié)果。從我國(guó)文字的字義來(lái)看，城是以武器守衛(wèi)土地的意思，是一種防御性的構(gòu)筑物；市是一種交易的場(chǎng)所。《易經(jīng)》中有“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”之說(shuō)。從這個(gè)意義上講，城市其實(shí)就是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的一種較為宜居、穩(wěn)定的人居環(huán)境。它以自然環(huán)境為依托，以人文環(huán)境為追求，塑造著一種集聚了人類(lèi)理想的生活空間和氛圍。古今中外的人們都從自己時(shí)代的文化理想出發(fā)，不斷設(shè)想和追求著理想的城市，并在一定程度上將這種理想注入到城市的實(shí)際建設(shè)中。因此，城市就是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然地理環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，其出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)步入文明的重要里程碑之一。隨著社會(huì)的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)水平的提高，城市也必將隨之發(fā)展，而不是一成不變的。人的認(rèn)識(shí)水平以及時(shí)代的哲學(xué)思想影響和支配著城市的發(fā)展?fàn)顩r。從生態(tài)哲學(xué)的視野看，城市的本質(zhì)是人工自然。

一般認(rèn)為，自然即指非人工的物理世界(包括生命和非生命的)。作為獨(dú)立于人類(lèi)活動(dòng)的存在，自然不僅是人類(lèi)生存的大前提，并且還有“本性、本來(lái)就有的東西”的意思，暗含著理想的東西。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使自然界成為人的對(duì)象、人的環(huán)境以及人的活動(dòng)要素，從而使天然的自然界進(jìn)化產(chǎn)生了人工的自然界，這樣，自然概念就包括了天然自然和人工自然兩類(lèi)。人工自然即是人類(lèi)實(shí)踐手段所及從而變革的那部分自然界，它不是自然界演化的結(jié)果，而是用“人工”制造的產(chǎn)品。從目前看，主要包括兩類(lèi)：受人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)直接影響的那部分自然界，如人們常說(shuō)的生態(tài)環(huán)境；人利用自然界的材料所創(chuàng)造的各類(lèi)人工自然物，如各種機(jī)器設(shè)備、建筑物等。人工自然具有二重屬性，作為自然屬性，它參與天然自然和整個(gè)自然界物質(zhì)能量的大循環(huán)，服從自然規(guī)律；作為社會(huì)屬性，它是由社會(huì)勞動(dòng)投入后組建起來(lái)的滿(mǎn)足人們物質(zhì)文化需要的社會(huì)產(chǎn)物，參與生產(chǎn)、消費(fèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，是社會(huì)有機(jī)體的一部分。這種特殊地位使它成為自然系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相耦合的中間環(huán)節(jié)。人工自然的出現(xiàn)，表明人能夠按照美的原則來(lái)塑造對(duì)象性的自然界，成為人與自然關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的地方，是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。作為人類(lèi)與自然溝通的調(diào)控系統(tǒng)，隨著人類(lèi)控制手段的逐步進(jìn)化而不斷拓展開(kāi)去。

二、人與自然關(guān)系變遷中的城市演變

人類(lèi)文化起源于早期的“自然崇拜”，早期世界各民族大都盛行自然崇拜，古代占主導(dǎo)地位的是自然哲學(xué)。這種哲學(xué)把自然界視為一個(gè)整體，從總體上和宏觀(guān)上進(jìn)行直接觀(guān)察，并從總體上加以抽象和猜測(cè)，在追求自然界萬(wàn)物本原中，尋求統(tǒng)一。如早期希臘的米利都學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物的本原都是水。在他看來(lái)，世界是一個(gè)有其自身生命，滲透著神性、處于生長(zhǎng)過(guò)程中的有機(jī)體。在公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)在西那庫(kù)斯嘗試過(guò)建造一個(gè)理想的城市，希望用理性的手段把尺度和秩序加入到人類(lèi)活動(dòng)的每個(gè)領(lǐng)域。他認(rèn)為城市的發(fā)展起源于農(nóng)村地帶所沒(méi)有的、對(duì)奢侈生活的愿望，所以希望回到自然的社會(huì)秩序之中。在中國(guó)，“象天法地”思想自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就盛行。這個(gè)階段人類(lèi)對(duì)大自然充滿(mǎn)敬畏之心，將自然界的結(jié)構(gòu)、功能和屬性，當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。在這種思想的支配下，城市往往是自發(fā)演變發(fā)展、有機(jī)生長(zhǎng)，對(duì)城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的調(diào)整與改進(jìn)全憑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和天才直覺(jué)。即使是有所規(guī)劃，也大都能夠較好地尊重自然，適應(yīng)自然環(huán)境。從地域的選擇來(lái)看，除少數(shù)作為都城的大城市以外，最早的城市大都是在一些自然生態(tài)良好，適宜人類(lèi)聚居的大江大河流域。城市活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響也較小，甚至與大自然達(dá)到了十分協(xié)調(diào)的地步。與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)，人類(lèi)將生態(tài)平衡等因素自發(fā)性地考慮在內(nèi)，在一定程度上，城市發(fā)展中已有了樸素生態(tài)學(xué)思想的萌芽。我國(guó)古代文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”，反映到城市發(fā)展中，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)城市與自然的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)對(duì)地形、地勢(shì)、土質(zhì)、水文等自然條件的多方面考察和審視。但由于缺乏對(duì)自然規(guī)律的充分認(rèn)知和實(shí)證分析，同時(shí)也受歷史條件所限，這種哲學(xué)思想在實(shí)踐中存在著難以避免的弊端。顯然，在對(duì)自然法則和經(jīng)濟(jì)法則缺乏深刻的科學(xué)認(rèn)知的情況下，人們很難將二者有效的結(jié)合起來(lái)。這不但暴露了古代城市環(huán)境思想的局限性，同時(shí)也說(shuō)明了消融一切對(duì)立、有機(jī)的自然哲學(xué)不能夠承擔(dān)起將城市發(fā)展帶入工業(yè)文明的重?fù)?dān)[2]。

近代工業(yè)文明占主導(dǎo)地位的哲學(xué)是伴隨著近代科學(xué)而成長(zhǎng)起來(lái)的機(jī)械論哲學(xué)。由于近代科學(xué)的巨大成就，這種哲學(xué)無(wú)疑在近代得到了最廣泛的普及，取得了強(qiáng)勢(shì)的地位。不可否認(rèn)，近代機(jī)械論哲學(xué)在一定程度上為當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展掃清了障礙，促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展。這一階段，人類(lèi)中心主義占主導(dǎo)，人們追求的主要是使自然界來(lái)合乎人的需要、目的和特性，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然的征服，而忽視人類(lèi)和自然的共同性和相互依存性。人的主體性和尊嚴(yán)得以高揚(yáng)，卻導(dǎo)致了人與自然的分離與對(duì)抗。隆隆的馬達(dá)聲和滾滾煙塵，成了城市發(fā)展的象征。憑借著技術(shù)的力量，人類(lèi)演出了一幕幕壯觀(guān)的改造自然的場(chǎng)面，引起近代城市本質(zhì)的根本變化。城市的內(nèi)容和形式巨變，資源利用率大大提高，城市的集聚力與輻射范圍加強(qiáng)；人類(lèi)構(gòu)建了整潔有序的城市物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也提供了完備的城市市政服務(wù)設(shè)施，極大改善了城市居民的物質(zhì)文化生活，加速了世界城市化發(fā)展的步伐。但伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高和社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，這種建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的機(jī)械自然觀(guān)，是有嚴(yán)重缺陷的，其倡導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)方式和以自然為他者、對(duì)自然的惡性索取使城市離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致的是大自然的報(bào)復(fù)，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。它在強(qiáng)調(diào)人的主體地位、發(fā)揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，卻忽視了作為城市組成部分而存在的他者的利益和價(jià)值，看不到事物之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。從實(shí)踐中看，城市越來(lái)越成為鋼筋混凝土的人工造物，路面硬化隔離了人類(lèi)與大地的聯(lián)系，使人的生活空間“不染一絲塵?！?，拒斥自然要素的參與。社會(huì)生活中，強(qiáng)調(diào)高度競(jìng)爭(zhēng)而忽視協(xié)調(diào)的價(jià)值觀(guān)念也導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張，人們普遍地感覺(jué)到生活各方面的壓力，社會(huì)異化等問(wèn)題日益嚴(yán)重。人類(lèi)日益清楚地認(rèn)識(shí)到，雖然在這種哲學(xué)思想指導(dǎo)下，人類(lèi)實(shí)踐取得了偉大的成就，建設(shè)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的現(xiàn)代城市；但是也帶來(lái)了諸多不良的后果，導(dǎo)致自然生態(tài)失衡、社會(huì)不公正，損害后代發(fā)展的可能性，使人類(lèi)發(fā)展陷入困境之中。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日益加劇，人類(lèi)開(kāi)始系統(tǒng)而全面的反思自己的行為以及文化模式。而生態(tài)學(xué)研究的不斷拓展，為人們提供了一個(gè)新的視角。人們認(rèn)識(shí)到人和自然的關(guān)系不應(yīng)是誰(shuí)主宰誰(shuí)的主仆關(guān)系，違反了自然規(guī)律，人類(lèi)得到的是加倍的懲罰。重構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)文明開(kāi)始進(jìn)入人們的視野中。作為一種新的哲學(xué)范式，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。與近代機(jī)械論哲學(xué)思想不同，生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈主張用一種整體論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察自然，用生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而且，作為一種自然觀(guān)，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人與自然是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，人的角色應(yīng)從大地共同體的征服者改變?yōu)槠胀ǔ蓡T與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有相互依賴(lài)的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員；在肯定人類(lèi)的權(quán)利和利益的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。作為一種理論思維的新模式，生態(tài)哲學(xué)為研究人與社會(huì)的合理發(fā)展提供了新的戰(zhàn)略和策略思想。在這種哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了重要變化，在各個(gè)領(lǐng)域中，生態(tài)作為一種缺省的配置開(kāi)始為人們所逐漸“發(fā)現(xiàn)”。不管是在學(xué)術(shù)研究中，還是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治規(guī)范上，生態(tài)都在成為一種必須的要素和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。反映在城市發(fā)展上，人們逐漸表現(xiàn)出對(duì)城市與大自然相融合、恢復(fù)良好生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈欲望。與此相關(guān)，城市評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也由原來(lái)的技術(shù)、工業(yè)和現(xiàn)代建筑等轉(zhuǎn)向文化、綠野，轉(zhuǎn)向自然與人之間的和諧，城市發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)化的趨向。

三、生態(tài)城市是生態(tài)文明理念的城市想象

簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂生態(tài)城市，就是“人類(lèi)與自然都能夠共生的城市”[3]。從其內(nèi)涵上講，生態(tài)城市是指基本結(jié)構(gòu)和功能符合生態(tài)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)高效、環(huán)境宜人、社會(huì)和諧，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—環(huán)境復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高度開(kāi)放和高效利用，居民安居樂(lè)業(yè)的城市，體現(xiàn)了人與自然和諧這一生態(tài)文明的根本理念。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)城市是一個(gè)包括自然環(huán)境和人文價(jià)值的綜合性概念。它不只涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是一個(gè)以人為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源流動(dòng)為命脈的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合系統(tǒng)。生態(tài)城市具有以下基本特征：其一，和諧性。生態(tài)城市不是一個(gè)用自然綠色和經(jīng)濟(jì)金色點(diǎn)綴而誠(chéng)信危機(jī)、道德滑坡、社會(huì)混亂、缺乏生氣的人類(lèi)居所，而是一個(gè)追求人的全面發(fā)展，從而充滿(mǎn)關(guān)心和愛(ài)心、保護(hù)人、陶冶人的人居環(huán)境。生態(tài)城市中的和諧反映為人與人、人與自然、自然系統(tǒng)內(nèi)的和諧三個(gè)方面的內(nèi)容。其二，高效性。生態(tài)城市一改傳統(tǒng)城市“高消耗”、“非循環(huán)”的低效運(yùn)行機(jī)制，提倡綠色技術(shù)創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用，廢棄物循環(huán)再生，使各行業(yè)、各部門(mén)之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)化。其三，整體性。生態(tài)城市具有城市功能的整體性，城市環(huán)境是由自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)部分交織構(gòu)成的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，不僅僅是追求環(huán)境優(yōu)美或自身繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益，達(dá)到復(fù)合生態(tài)整體效益的優(yōu)化。其四，持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源，兼顧不同利益訴求，公平地滿(mǎn)足當(dāng)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，不因眼前的利益而用掠奪的、不可逆的方式促進(jìn)城市暫時(shí)的“繁榮”而破壞持續(xù)繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

從實(shí)踐層面來(lái)看，生態(tài)城市已經(jīng)初現(xiàn)端倪，方興未艾。正在規(guī)劃的日本新首都，提出避免高層建筑集中加劇“熱島效應(yīng)”，并試圖通過(guò)綠地和建筑群的合理布置，形成“冷島效應(yīng)”，使城市中心保持良好環(huán)境。德國(guó)柏林的新的議會(huì)大廈也采取了所謂“綠色建筑”設(shè)計(jì)，所有房間都自然通風(fēng)，冬暖夏涼，而其中消耗的所有能源，98%都來(lái)自太陽(yáng)能。而我國(guó)自江西省宜春市1986年提出了建設(shè)生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)，并于1988年初進(jìn)行生態(tài)試點(diǎn)工作以來(lái)，許多地方政府也都把生態(tài)建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，提出了建設(shè)生態(tài)城市的設(shè)想，并積極加以實(shí)施[4]。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著生態(tài)文明理念的日漸深入人心，生態(tài)城市建設(shè)步入了快速發(fā)展的軌道，一些新型的生態(tài)城市建設(shè)理念如綠色城市、低碳城市、海綿城市相繼被提出，并且在實(shí)踐中取得進(jìn)展。

四、用復(fù)雜性的思維模式指導(dǎo)生態(tài)城市系統(tǒng)建設(shè)

必須看到，生態(tài)城市的發(fā)展，是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)城市功能以及效益的顯現(xiàn)，也要有一個(gè)時(shí)間的跨度，不可能一蹴而就。它需要我們思想觀(guān)念的自我調(diào)整與不斷創(chuàng)新，需要國(guó)家、政府、企業(yè)乃至于社會(huì)大眾的積極參與。要在實(shí)踐上制定正確的政策和法律規(guī)范，確立起生態(tài)文明理念在社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)生態(tài)文化，使這種新的文化理念普及開(kāi)來(lái)，走向廣大的社會(huì)公眾，使之成為主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市發(fā)展的深層的思想觀(guān)念，推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)的積極開(kāi)展[5]。

生態(tài)哲學(xué)在其發(fā)展中，廣泛吸收了復(fù)雜性科學(xué)的最新成果，尤其是復(fù)雜性的思維模式。它對(duì)于指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)尤其具有借鑒意義。它要求在生態(tài)城市系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)本著系統(tǒng)復(fù)雜性原則，追求整個(gè)生態(tài)城市系統(tǒng)的整體最優(yōu)而不是單個(gè)子系統(tǒng)的最優(yōu)，具體可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：其一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)化。社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)化，即社會(huì)和諧。其主要表現(xiàn)為以人為本，建立社會(huì)的生態(tài)文明。人類(lèi)有自覺(jué)的生態(tài)倫理意識(shí)和環(huán)境價(jià)值觀(guān)，生活質(zhì)量、人口素質(zhì)、健康水平與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，要建設(shè)成一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)深入人心的文明社會(huì)環(huán)境。城市系統(tǒng)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的決定性力量在于勞動(dòng)者的知識(shí)水平、勞動(dòng)技能和思想觀(guān)念。而人口質(zhì)量是人口問(wèn)題中最為關(guān)鍵的問(wèn)題，因此，要開(kāi)發(fā)人力資源、提高人口科技文化素質(zhì)。保持適宜的人口容量，合理的年齡結(jié)構(gòu)分布，在知識(shí)技能層次方面要有合理的比例分配，使人們的生活質(zhì)量、身心健康與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，以保證城市系統(tǒng)全面有序的發(fā)展。其二，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生態(tài)化。主要是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，面對(duì)自然資源的緊缺和耗竭，要提高資源的利用效率，優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)，尋求資源的替代，推廣綠色能源。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向應(yīng)該由數(shù)量擴(kuò)張型向質(zhì)量提高型轉(zhuǎn)變，加快發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，確定合適的具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高效協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)生態(tài)化，將自然融入城市，城市歸于自然。主要表現(xiàn)為以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，最大限度地維護(hù)生物多樣性，最大限度地保護(hù)生命支持系統(tǒng)、自然環(huán)境及其演化過(guò)程，保護(hù)人類(lèi)的一切開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)始終保持在環(huán)境承載能力之內(nèi)。同時(shí)，人工環(huán)境和自然環(huán)境融合，城鄉(xiāng)結(jié)合為一體環(huán)境的生態(tài)化要立足于各個(gè)境要素，分析各個(gè)環(huán)境要素的安全性、清潔性，并找出干擾因子予以調(diào)節(jié)，達(dá)到人與自然的和諧。

[1] 趙理塵.城市發(fā)展學(xué)導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004：12.

[2] 岸根卓郎．環(huán)境論:人類(lèi)最終的選擇[M]．何 鑒，譯.南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[3] 薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[M].文 韜，譯.上海：東方出版社，1991.

[4] 卡洛琳·麥茜特.自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國(guó)盛,譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

[5] 蒯大申.城市為什么會(huì)離自然越來(lái)越遠(yuǎn)[N].解放日?qǐng)?bào)，2015-01-31(05).

B0-0; B712.6

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.06.0017

2017-07-22

彭 攀(1967-)，男，江西省萍鄉(xiāng)市人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，主要從事科技哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 文 格)