南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的文學(xué)價(jià)值

買爾哈巴·買買提吐?tīng)査?張少云

(和田師范專科學(xué)校文學(xué)院，馬克思主義學(xué)院 新疆 和田 848000)

南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的文學(xué)價(jià)值

買爾哈巴·買買提吐?tīng)査?張少云

(和田師范專科學(xué)校文學(xué)院，馬克思主義學(xué)院 新疆 和田 848000)

達(dá)斯坦作為維吾爾族民間彈唱曲種, 最早出現(xiàn)于公元3世紀(jì)，早期靠父子口傳繼承，隨后出現(xiàn)文人創(chuàng)作的作品，現(xiàn)今整理出的作品有百部之多。主要內(nèi)容有神話英雄故事、愛(ài)情故事、歷史演義和宗教故事的達(dá)斯坦。達(dá)斯坦價(jià)值在于：音樂(lè)方面與木卡姆、麥西來(lái)甫共同奠定現(xiàn)代維吾爾音樂(lè)基礎(chǔ)；文學(xué)方面至今仍影響維吾爾文學(xué)創(chuàng)作。

達(dá)斯坦；說(shuō)唱形式與內(nèi)容；文學(xué)價(jià)值

隨著現(xiàn)代化傳媒的不斷進(jìn)步，新式的娛樂(lè)活動(dòng)不斷增加，南疆地區(qū)傳統(tǒng)的“達(dá)斯坦”文學(xué)形式正走向式微，傳統(tǒng)的達(dá)斯坦歌手年紀(jì)較大，中青年歌手后繼乏人，維吾爾族民間達(dá)斯坦已經(jīng)從巴扎上、夜晚農(nóng)村的場(chǎng)地上淡出人們的視線。雖然現(xiàn)代印刷技術(shù)搶救發(fā)掘了一大批優(yōu)秀的作品，召開(kāi)過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)，但是原汁原文的有聲的“達(dá)斯坦，已經(jīng)不多見(jiàn)，達(dá)斯坦表演活動(dòng)與口頭傳播的生存遭到了前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)?！盵1]

一、南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦概述

(一)何謂“達(dá)斯坦”

“達(dá)斯坦”(Dastan)一詞在維吾爾語(yǔ)中的意思是“敘事長(zhǎng)詩(shī)”。在波斯語(yǔ)中有“故事、小說(shuō)、軼事、傳說(shuō)、傳記、童話、神話、曲調(diào)、旋律、音樂(lè)多層意思。”[2]達(dá)斯坦作為曲種的“達(dá)斯坦”，毫無(wú)疑問(wèn)是以說(shuō)唱長(zhǎng)篇韻文故事為基本特征。南疆地區(qū)維吾爾族將演唱達(dá)斯坦的歌手稱作“麥達(dá)赫”(meddah)或“散艾提齊”(senetqi)。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“達(dá)斯坦”民間藝人將從事本行業(yè)的人稱作“木卡姆齊”(Mukamqi)、而其他人稱呼“達(dá)斯坦”民間藝人為 “達(dá)斯坦齊”(Dastanqi)。

從“達(dá)斯坦”民間藝人自稱“木卡姆齊”(Mukamqi)可以看出 “達(dá)斯坦”說(shuō)唱表演的曲藝形式，來(lái)源于“木卡姆”?！澳究贰笔谴笮鸵魳?lè)套曲，需要十幾人或幾十人一起演奏、表演、解說(shuō)。但是新疆歷史上的中世紀(jì)到解放初期，經(jīng)濟(jì)文化一直處在停滯落后狀態(tài)；又由于新疆特別是南疆地區(qū)自然環(huán)境惡劣，形成大小不等的綠洲村落，很少有十幾萬(wàn)人以上的城鎮(zhèn)。處于自然封閉的村落很難有經(jīng)濟(jì)能力承接大型音樂(lè)套曲的演奏。這就要求“木卡姆”的演奏者走下藝術(shù)殿堂，兩三個(gè)人從“木卡姆”曲調(diào)中選取一段或多段在民間歌唱表演。所以，“達(dá)斯坦”多流行于南疆的喀什、和田、阿圖什、阿克蘇、刀郎、庫(kù)車等地，東疆的哈密、吐魯番以及北疆的伊犁等地的“達(dá)斯坦”也多是南疆地區(qū)傳播過(guò)去的。

達(dá)斯坦作為維吾爾族民間彈唱曲種，曲調(diào)起伏跌宕，音樂(lè)深沉委婉，敘事、抒情并重；多用樂(lè)器彈布爾、都他爾、熱瓦甫伴奏；說(shuō)唱者一邊敘事、一邊彈唱，說(shuō)唱者根據(jù)聽(tīng)唱者的需求，可短可長(zhǎng)，短則一晚上一個(gè)故事，長(zhǎng)則一兩個(gè)月說(shuō)唱一個(gè)故事，頗類似于內(nèi)地的民間說(shuō)唱文學(xué)，都是民間藝人在一個(gè)村或幾個(gè)村的場(chǎng)地上點(diǎn)然燈火，聽(tīng)眾圍繞民間藝人席地而坐，聽(tīng)說(shuō)唱者講故事；區(qū)別在于彈奏者使用的樂(lè)器不同，有時(shí)還伴有舞蹈動(dòng)作?！捌湟魳?lè)特色是曲調(diào)富有變化，節(jié)奏多樣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詞曲結(jié)合緊密，主題鮮明?！盵3]

(二)南疆地區(qū)維吾爾族民間“達(dá)斯坦”的起源

據(jù)考證，最早的達(dá)斯坦曲目是《阿里甫·埃爾吐額阿》，形成于公元3世紀(jì)，經(jīng)過(guò)幾代或十幾代民間藝人不斷加工潤(rùn)色，到7世紀(jì)成為完整作品， 20世紀(jì)40年代，在新疆又從民間藝人口傳作品變?yōu)槲枧_(tái)作品，實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身。據(jù)說(shuō)，“因其曲折感人的情節(jié)和優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)而久演不衰”。而有關(guān)“達(dá)斯坦”研究，從此拉開(kāi)序幕，更多的“達(dá)斯坦”曲目被發(fā)現(xiàn)，“達(dá)斯坦”也從不屑一顧的民間藝術(shù)登上了大雅之堂。

(三)南疆地區(qū)維吾爾族民間“達(dá)斯坦”的傳承

南疆地區(qū)維吾爾族民間“達(dá)斯坦”的傳承大都是口頭傳承?！斑_(dá)斯坦齊”一方面在原有的達(dá)斯坦的基礎(chǔ)上，增添新的內(nèi)容、新的情節(jié)；一方面把師承下來(lái)的達(dá)斯坦口傳給自己的徒弟。據(jù)考證，口頭傳承大部分傳給子女，較少傳給外人，如墨玉縣的著名達(dá)斯坦齊吾布力·艾山就是他家族第五代達(dá)斯坦傳人。

隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的達(dá)斯坦，文字表達(dá)、用詞造句都非常講究，這部分作品大都是印刷成冊(cè)，流傳在知識(shí)分子層面。另一種書(shū)面達(dá)斯坦是手抄本的達(dá)斯坦，有些識(shí)字的“達(dá)斯坦齊”在口傳學(xué)習(xí)過(guò)程中，根據(jù)師傅的口述，記載下來(lái)的達(dá)斯坦，這些達(dá)斯坦文本后來(lái)流傳到社會(huì)上，誕生一個(gè)抄書(shū)謀生的職業(yè)。批量抄寫，裝訂成冊(cè)，公開(kāi)銷售，并逐步形成了一定的規(guī)模。如阿吉·玉蘇甫抄寫的《艾里甫與賽乃姆》和《帕爾哈德與西琳》，毛拉·畢拉里抄寫的《塔依爾與佐合拉》等，在維吾爾族文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

現(xiàn)今，時(shí)代快速發(fā)展傳承的形式也發(fā)生了變化，音視頻文本大量出現(xiàn)，維吾爾民間達(dá)斯坦傳承和傳播方式發(fā)生了革命性變革。

二、南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦說(shuō)唱形式與主要內(nèi)容

(一)南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦說(shuō)唱形式

“達(dá)斯坦”民間藝人表演時(shí)，一般有一至三人組成，主要演唱者手持熱瓦甫或都它爾、彈撥爾、沙塔爾等自彈自拉自演。[4]南疆地區(qū)主要用熱瓦甫，北疆、東疆主要用都它爾。另外的一直兩個(gè)藝人持手鼓或石片等擊節(jié)伴奏，附和主要演唱者演唱。

在南疆地區(qū)達(dá)斯坦的民間藝人分為兩類：一類“專業(yè)歌手”，他們走街串巷以此維護(hù)生計(jì)；另一類“業(yè)余愛(ài)好者”，把演唱作為自己的愛(ài)好，在不同場(chǎng)合給大家助興。前者，表演的場(chǎng)所，大都在巴扎上、鄉(xiāng)村夜晚場(chǎng)地上，有時(shí)接受主人邀請(qǐng)?jiān)诓桊^，宴會(huì)上也有時(shí)說(shuō)唱。

達(dá)斯坦民間藝人在演唱“達(dá)斯坦”前，一般先彈唱一些維吾爾族民歌。在田野調(diào)查時(shí)了解到，達(dá)斯坦民間藝人在巴扎、繁華的街道上，找一片場(chǎng)地，“達(dá)斯坦齊”(Dastanqi)懷抱熱瓦甫或都它爾、彈撥爾、沙塔爾等樂(lè)器，彈奏一首維吾爾族民間小調(diào)之類的歌，接著，“達(dá)斯坦齊”銅質(zhì)般的、低沉的、具有磁性吸力的歌喉，在樂(lè)器的伴奏下，沉吟維吾爾族愛(ài)情民歌。這是會(huì)有幾個(gè)人停下腳步為了上來(lái)圍上來(lái)，接著幾十人，當(dāng)圍觀的人數(shù)達(dá)到“達(dá)斯坦齊”認(rèn)為滿意的人數(shù)時(shí)，他就會(huì)停下來(lái)，收取費(fèi)用，開(kāi)始演唱“達(dá)斯坦”。著名的“達(dá)斯坦齊”一次演唱，聽(tīng)眾人數(shù)可達(dá)千人，將他們所在的地方堵得水泄不通。

目前，被發(fā)現(xiàn)的“達(dá)斯坦”有兩種類型，分別為長(zhǎng)篇“達(dá)斯坦”和短篇“達(dá)斯坦”。長(zhǎng)篇長(zhǎng)篇“達(dá)斯坦”故事情節(jié)完整并在講述過(guò)程中夾帶說(shuō)唱表演，演唱的“曲調(diào)通常由上下句組成，多數(shù)沒(méi)有‘長(zhǎng)調(diào)’，演唱者可根據(jù)唱詞內(nèi)容靈活壓縮或擴(kuò)展樂(lè)句，演唱形式比較自由”；[5]短篇達(dá)斯坦多是愛(ài)情故事或當(dāng)時(shí)的幽默故事，音樂(lè)結(jié)構(gòu)對(duì)仗，旋律節(jié)奏感強(qiáng)，有時(shí)直接采用當(dāng)?shù)氐拿窀枨{(diào)填上新詞。短篇“達(dá)斯坦”要求嚴(yán)格，歌詞七字一句，四句一首。從發(fā)掘研究的達(dá)斯坦曲目看，唱詞形式多樣，絕大部分達(dá)斯坦的唱詞是多段體分節(jié)歌式。一部長(zhǎng)篇“達(dá)斯坦”包括十幾首至幾十首唱詞，每首唱詞又分幾段至十幾段，每段句數(shù)根據(jù)文體各異。如古典達(dá)斯坦中的“穆斯塔扎特”每段兩句，“艾在爾”每段4句，“莫亥麥斯”每段5句等。在同一段唱詞中，每句的音節(jié)數(shù)相同，分別為7至16節(jié)。達(dá)斯坦唱詞散韻結(jié)合，敘事抒情融為一體，經(jīng)常穿插一些民間故事、神話傳說(shuō)和宗教經(jīng)典等。[6]

(二)南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的主要內(nèi)容

南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦所反映的內(nèi)容非常廣泛，大致包括神話英雄故事，愛(ài)情故事、歷史演義和宗教故事等。

1.神話英雄故事的達(dá)斯坦。

神話英雄故事的達(dá)斯坦一般是長(zhǎng)篇達(dá)斯坦，所反映的內(nèi)容大部分是新疆各民族傳說(shuō)中的神話人物和部落間的相互征戰(zhàn)的故事。如：《烏古斯傳》、《英雄欽鐵木爾》、《墳?zāi)怪印贰ⅰ队袼馗Σ伺c艾合買提伯克》、《阿里普阿爾圖阿》、《魯斯坦米》等。這些神話英雄，都有一個(gè)不平凡的出生過(guò)程，烏古斯出生時(shí)“臉是青色的，嘴巴火紅，眉毛、頭發(fā)烏黑，身上長(zhǎng)滿絨毛”；欽鐵木爾出生后被拋棄野外，被熊收養(yǎng)長(zhǎng)大；玉素甫伯克與艾合買提伯克兄弟出生不久父親去世，跟著舅父長(zhǎng)大；值得一提的是《烏古斯傳》，烏古斯汗不同凡響的出生于出生，造就了他不同凡響的神話英雄故事。與柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》有著異曲同工之妙，有關(guān)對(duì)比另外專門撰文論述。

2.愛(ài)情故事的達(dá)斯坦。

愛(ài)情故事的達(dá)斯坦包括神話愛(ài)情故事和現(xiàn)實(shí)生活故事。神話愛(ài)情故事大致有《艾力甫與賽乃姆》、《烏日麗哈與艾姆拉江》、《賽努拜爾》、《玉素甫與祖萊哈》等，這類作品中，故事情節(jié)表現(xiàn)為一位美麗的男子愛(ài)上了美麗的仙女或公主開(kāi)始，主人公不怕困難，跋山涉水、戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，最后獲得了愛(ài)情，大團(tuán)圓結(jié)局?，F(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)情故事，《帕爾哈德與西仁》、《萊麗與麥吉儂》、《塔伊爾與祖合拉》、《熱比亞與賽依丁》、《卡庫(kù)克與再乃普》、《紅玫瑰》等，這類故事，男女主人公為自由戀愛(ài)同巴依為代表黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，最后為了追求自由愛(ài)情雙雙殉情，悲劇色彩濃厚。田野調(diào)查了解到，每當(dāng)一個(gè)愛(ài)情悲劇故事結(jié)束后，下面一片哭泣聲。

3.歷史演義與宗教故事的達(dá)斯坦。

在新疆歷史上，發(fā)生重大事件，特別是近代歷史事件，被“達(dá)斯坦齊”編寫成“達(dá)斯坦”傳唱，這種歷史故事是歷史的演義，類似《三國(guó)演義》，很多故事經(jīng)不起推敲，但是，卻影響現(xiàn)實(shí)人們對(duì)歷史的看法。其代表作有《諾孜古姆》、《斯依提諾奇》、《阿布都熱合曼和卓》等。

宗教達(dá)斯坦也成江那麥(jengname)，以伊斯蘭教傳入新疆期間所發(fā)生的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材。描述了伊斯蘭教與和田一帶信仰佛教的維吾爾族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及其戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的部分首領(lǐng)屠殺“異教徒”的業(yè)績(jī)等。

歷史演義故事與宗教故事的達(dá)斯坦在新疆社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)治久安背景下，存在著諸多負(fù)面的影響，特別是片面的強(qiáng)調(diào)仇殺、強(qiáng)調(diào)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣性以及對(duì)歷史的歪曲，極不利于民族團(tuán)結(jié)，是達(dá)斯坦糟粕，是批判的部分。

三、南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的文學(xué)價(jià)值

新疆各民族都有類似于維吾爾族的“達(dá)斯坦”說(shuō)唱文學(xué)形式，如柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，蒙古族的《江格爾》以及哈薩克族的“達(dá)斯坦”，這種具有區(qū)域性文學(xué)形式，是中華文學(xué)的重要組成部分，有較高的文學(xué)價(jià)值。

(一)思想價(jià)值

目前維吾爾族民間達(dá)斯坦收集到的有一百多部，絕大部分達(dá)斯坦是積極上向的，對(duì)英雄充滿敬意，對(duì)敵人充滿仇恨，愛(ài)憎分明，塑造了一大批烏古思汗、欽鐵木耳等英雄形象，特別是在宣揚(yáng)正義時(shí)，光明戰(zhàn)勝邪惡的勢(shì)力，邪惡勢(shì)力一般是魔鬼、妖孽，他們破壞人間的幸福，邪惡勢(shì)力就是以巴依、伯克等為代表的封建黑暗的反動(dòng)勢(shì)力，他們?yōu)閭€(gè)人私利發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞祥和的社會(huì)，英雄帶領(lǐng)大家經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、最終戰(zhàn)勝他們，折射出南疆地區(qū)各民族共同夙愿需要一個(gè)安定的社會(huì)秩序，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

維吾爾族民間達(dá)斯坦中，最優(yōu)秀的部分是愛(ài)情達(dá)斯坦。達(dá)斯坦塑造了一個(gè)又一個(gè)美麗的女性，他們沖破封建社會(huì)秩序，打破父母包辦的婚姻，毅然而然地跟自己心愛(ài)的人私奔或者共同抵抗來(lái)自各方面的壓力和迫害，最后雙雙殉情。殉情是維吾爾族達(dá)斯坦愛(ài)情故事中最凄美的一章，悲劇色彩喚醒人們對(duì)青年男女自由戀愛(ài)追求和向往，也揭示出達(dá)斯坦齊創(chuàng)作達(dá)斯坦作品時(shí)，受時(shí)代的限制，無(wú)法給青年自由戀愛(ài)指出一條獲得幸福之路的無(wú)奈。

文學(xué)具有時(shí)代性，維吾爾族民間達(dá)斯坦也不例外，具有一定的局限性，存在一些思想不健康的東西，這部分達(dá)斯坦主要是反映在宗教達(dá)斯坦，特別是有關(guān)伊斯蘭教與“異教徒”的戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)斯坦，有其反動(dòng)性和反人類的嫌疑，讀這些作品時(shí)，需要慎重識(shí)別并加以批判。

(二)藝術(shù)價(jià)值

維吾爾族民間達(dá)斯坦首先表現(xiàn)為寓教于樂(lè)功能。每一個(gè)聽(tīng)過(guò)達(dá)斯坦的人都無(wú)法區(qū)別這是文學(xué)作品還是音樂(lè)作品，說(shuō)明達(dá)斯坦既有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩又有強(qiáng)烈的音樂(lè)特色。這種南疆地區(qū)各族群眾喜見(jiàn)樂(lè)聞的藝術(shù)形式，娛樂(lè)功能之外，就是一種教化功能，群眾從中享受到音樂(lè)熏陶，汲取道德的修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)真善美的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族審美心理需求，得到精神補(bǔ)償。其次，達(dá)斯坦與木卡姆、與麥西來(lái)甫至今沒(méi)有研究出三者的關(guān)系，但是可以可定的一點(diǎn)是，存在著傳承關(guān)系，又有明顯的區(qū)別，他們之間相互影響，共同撐起維吾爾族文學(xué)藝術(shù)的一片藍(lán)天。特別是現(xiàn)代維吾爾族音樂(lè)，不管是音樂(lè)創(chuàng)作或是歌唱家都不同程度地受它的影響，毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有達(dá)斯坦、木卡姆、麥西來(lái)甫，現(xiàn)代維吾爾音樂(lè)就沒(méi)有根基，更不會(huì)有今天的輝煌的成就。再次，達(dá)斯坦現(xiàn)代維吾爾族文學(xué)的影響。維吾爾族古典文學(xué)，不管那個(gè)時(shí)期，重要的作品都是文人創(chuàng)作的達(dá)斯坦，不是達(dá)斯坦的作品，其作家也不同程度地受其影響。在現(xiàn)代維吾爾文學(xué)中，特別是維吾爾族現(xiàn)代詩(shī)歌，還都能看到達(dá)斯坦寫作手法、句法，可見(jiàn)影響極深。

總之，達(dá)斯坦是中華民族文學(xué)重要的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。它不僅促進(jìn)中華民族文學(xué)的發(fā)展，還促進(jìn)了中華民族的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，價(jià)值無(wú)法估量。我們認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)達(dá)斯坦時(shí)，要一分為二看問(wèn)題，具有積極意義、推動(dòng)人們不斷進(jìn)步的正能量，要大力弘揚(yáng)；對(duì)影響國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，有消極意義的作品停止傳播，加以批判。

[1][5][6] 曉薇.達(dá)斯坦——維吾爾族的民間說(shuō)唱藝術(shù)[EB/OL]. http://blog.sina.com. 2013.

[2]北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系主編.波斯語(yǔ)漢語(yǔ)詞典[Z].商務(wù)出版社，1981:979.

[3]維吾爾族民間的說(shuō)唱藝術(shù)(圖) [EB/OL].中國(guó)網(wǎng).http://www.china.com. 2009

[4]曉薇.維吾爾族的達(dá)斯坦[EB/OL]. http://blog.sina.com. 2012.

2016-12-10

買爾哈巴·買買提吐?tīng)査?1988-)，女，維吾爾族，碩士。和田師范?？茖W(xué)校語(yǔ)言學(xué)院教師。研究方向：維吾爾民間文學(xué)。張少云(1968-)，回族，男，和田師范?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：民族理論與政策。