儒家“五?！钡臍v史價(jià)值及時(shí)代意蘊(yùn)

黃小珊 趙金科

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271018）

儒家“五?！钡臍v史價(jià)值及時(shí)代意蘊(yùn)

黃小珊 趙金科

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271018）

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自先秦以來(lái)由儒家倡導(dǎo)而在整個(gè)社會(huì)逐漸培育和踐行的“五?！保ā叭?、義、禮、智、信”）實(shí)際上構(gòu)成了華夏民族文化認(rèn)同的主要倫理道德規(guī)范和核心價(jià)值觀，確立了古代中華民族“內(nèi)化于心、外化于行”的理論指導(dǎo)、價(jià)值準(zhǔn)則和行為方式，是中國(guó)古代社會(huì)超穩(wěn)定系統(tǒng)的主要精神動(dòng)因和遺傳密碼。拋去其封建性糟粕，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，無(wú)論是對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是弘揚(yáng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都有具有無(wú)比巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

儒家；五常；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德倫理觀念，是整個(gè)中華民族賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的文化血脈和精神家園。它既是中華兒女為人處事、安身立命、成就事業(yè)的品德基礎(chǔ)、價(jià)值指引和踐行原則，同時(shí)也是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定的精神支柱。眾所周知，儒家思想作為中華五千年文化中濃墨重彩的最主要組成部分，是中華民族主流意識(shí)形態(tài)和精神智慧的結(jié)晶，而其中的“五?！保ā叭省⒘x、禮、智、信”）更是作為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念而起著巨大的思想價(jià)值引導(dǎo)和社會(huì)秩序規(guī)范的作用。

一、“五常”的濫觴演進(jìn)及其思想主張

古今中外，不同民族不同文化之間的矛盾和沖突，究其原因，根本上是不同價(jià)值觀取向或道德倫理觀念之間的沖突。在中華五千年的文明進(jìn)程中，中華文化不斷豐富、發(fā)展和積淀，形成了獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)特色的核心價(jià)值理念，而“五?！眲t是傳統(tǒng)倫理道德文化體系中核心價(jià)值理念的集中表現(xiàn)，是華夏民族理想人格追求和日常行為規(guī)范的基本遵循，也是中華民族文明禮儀之邦的主要表征。

“五常”最早出現(xiàn)于《尚書·泰誓下》篇的“狎侮五?！币徽Z(yǔ)，這里的“五常”多指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，而不是今天我們所謂的“仁、義、禮、智、信”?！叭省钡乃枷胱畛跏桥c宗族血緣關(guān)系相聯(lián)系的，其完整的思想首先是由孔子闡釋和傳播的?？鬃右院螅吨杏埂返淖髡吒鶕?jù)孔子所說(shuō)的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》），提出了智、仁、勇“三達(dá)德”的概念。孟子從“人性本善”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，并在四心的基礎(chǔ)上擴(kuò)充和完善，便是“仁義禮智”四德。春秋前期著名的思想家管仲首先提出了“禮義廉恥”四維德目，并將“禮義廉恥”視為治理國(guó)家的四大倫綱，是促進(jìn)社會(huì)和諧的巨大力量。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土了帛書《五行》，這里的五行并不是我們傳統(tǒng)意義上所謂的“金、木、水、火、土”五行之術(shù)，而是“仁、義、禮、智、圣”五種傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范?！叭省⒘x、禮、智、圣”五行與“仁、義、禮、智、信”五常只有一字之差，其內(nèi)涵已經(jīng)十分接近了。[1]

迄今為止，我們所知道的第一個(gè)把“仁、誼、禮、知、信”從諸多的道德規(guī)范中總結(jié)提升組合為“五常之道”的是西漢大儒董仲舒。他把《尚書·泰誓》中的“五?！币辉~同孟子的“仁義禮智”、“孝悌忠信”、“仁義忠信”進(jìn)行綜合創(chuàng)新，在《舉賢良對(duì)策》中，從立教化、正萬(wàn)民的角度提出了“夫仁、誼、禮、知、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！保ā度珴h文·舉賢良對(duì)策》）董仲舒認(rèn)為仁、誼、禮、知、信是最根本的和能夠長(zhǎng)久起作用的道德規(guī)范，而“仁、義、禮智、信”作為整體德目第一次由官方確定并進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，則是在董仲舒去世183年后即東漢時(shí)期公元79年的白虎觀講議五經(jīng)同異的會(huì)議上。會(huì)后班固奉命整理會(huì)議記錄，編輯成《白虎通德論》。不僅將“五常”正式確定為“仁、義、禮、智、信”，而且對(duì)每個(gè)具體德目進(jìn)行了明確的界定。自魏晉至清代中葉，“義、禮、智、信”不斷擴(kuò)大影響并不斷發(fā)展。魏晉隋唐時(shí)期，“五?！弊鳛楣俜揭庾R(shí)形態(tài)得到大力倡導(dǎo)，逐漸成為人們普遍認(rèn)同并接受的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。宋明時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批儒學(xué)名家，如周敦頤、二程、朱熹、王守之、王夫之等?！拔宄！钡臍v史地位達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的重視程度。

隨著“五?！钡臍v代闡釋與演繹，其內(nèi)涵外延也得到了不斷豐富和發(fā)展，對(duì)相互關(guān)系也展開了深入分析。認(rèn)為五者不但具有不同的內(nèi)涵與維度，同時(shí)又具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。其中“仁”是“五?！钡木竦滋N(yùn)、至上原則和終極目標(biāo)。不管是孔子的“仁者愛人”、孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，還是宋明理學(xué)的“一體之仁”，其基本涵義和道德精神是建立在性善論基礎(chǔ)之上的大愛之心，仁愛、寬容、平等、人道、和諧、合作等都是其具體的表述，這既是“五常”同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在精神底蘊(yùn)。禮、義、勇、恭、寬、信、溫、良等具體德目雖然各有其含義及作用，但在儒家看來(lái)，這些都是要達(dá)到“仁”所必須具備的道德要求，所以朱熹才說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于無(wú)常，五常又總于仁?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷六）?！傲x”是在認(rèn)識(shí)和處理人與自然、自我與他人、個(gè)體與群體乃至民族國(guó)家之間的生命價(jià)值和利益沖突時(shí)，基于“仁”愛基礎(chǔ)上的思想指導(dǎo)原則和行為選擇標(biāo)準(zhǔn)?！傲x者，所以合宜也?！绷x的本意就是適宜，具體來(lái)說(shuō)就威儀、情誼、美善、公平、正義、適宜?？鬃訉ⅰ傲x”作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，在孔子看來(lái)“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。孟子更將“義”作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者施政的價(jià)值尺度，一般人修身立命的重要原則。

“禮”則是這種基于“仁”和“義”之價(jià)值判斷和是非標(biāo)準(zhǔn)之上的行為踐履和操作規(guī)范，重視建構(gòu)人與人之間禮讓、謙恭、和諧、文明的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。“智”是契合人倫、不違背“仁”“義”“禮”的精神原則與道德規(guī)范、不損害人類根本利益的生存智慧。“智”通“知”，有認(rèn)知、知識(shí)、智慧等含義?？鬃影选叭省迸c“智”視為互為前提的關(guān)系，“擇不處仁，焉得知?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“未知——焉得仁？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子之“智”主要是對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知。孟子明確提出了“智”的概念，認(rèn)為智主要包含對(duì)人認(rèn)知能力四個(gè)方面的要求。分別是判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力；對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知以及踐行的能力；對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的能力；“仁且知”的精神境界。董仲舒在繼承發(fā)展前人的思想，提出“必仁且智”。強(qiáng)調(diào)美好道德的追求、對(duì)知識(shí)的探索?！靶拧眲t是承載著“仁”“義”“禮”“智”四者的道德踐履與理想人生信條。所謂“信”，即誠(chéng)信，是誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格?？鬃右辉偬岢倚牛叭藷o(wú)信，不知其可也”、“人無(wú)信不立”，并把信與文、行、忠并舉列為四教，可見其對(duì)信的重視。孟子更是將信看作是五倫中朋友一倫必須遵循的道德準(zhǔn)則，并將誠(chéng)與信相聯(lián)系，闡釋了誠(chéng)信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。儒家把信看做是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道，重視誠(chéng)信的經(jīng)世致用。

二、“五常”的歷史價(jià)值和時(shí)代意義

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上一直發(fā)揮著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的作用，而“五常”作為儒家倫理道德與思想價(jià)值觀的核心理念，經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)大師們的不斷詮釋和凝練，最為簡(jiǎn)潔而又集中地概括了華夏民族美好的人文主義精神追求和普遍的人道主義理想關(guān)懷，成為了中國(guó)人民自覺(jué)自愿的思維方式、價(jià)值共識(shí)和行為準(zhǔn)則，得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和基本遵循，已經(jīng)深深溶化于中華民族的精神血液之中。而就從文化類型和文明特質(zhì)，“五常”實(shí)則是中華民族悠久燦爛文化、文明禮儀之邦的基本價(jià)值理念、人生道德追求和生活踐履原則，凸顯了出華夏民族崇尚倫理道德、愛好和平、期冀“天下大同”的美好心愿，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體生命意義和人類整體命運(yùn)的終極關(guān)懷與東方哲學(xué)倫理意識(shí)。

從歷史影響來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)氣，錘煉民族性格，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德教化，提升中華民族的道德水平，培育民族精神都發(fā)揮了極其重要的作用。在漫長(zhǎng)的歲月中，無(wú)論國(guó)家興衰變換，朝代更替變化，以“五?！睘楹诵牡娜寮乙庾R(shí)形態(tài)始終在思想政治上處于主導(dǎo)地位，構(gòu)成了中華民族共同思想道德基礎(chǔ)和中國(guó)文化精神的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。雖然自近代“西學(xué)東漸”以來(lái)，經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，尤其是“文革”歲月反傳統(tǒng)的極端化沖擊，其歷史地位和主導(dǎo)作用有所損益，但痛定思痛，歷史虛無(wú)主義和文化反智主義思潮不僅無(wú)助于傳承民族優(yōu)秀文化，更會(huì)嚴(yán)重阻礙近現(xiàn)代中國(guó)文化現(xiàn)代化的建設(shè)歷程。因而，我們從黨的十八大所確立的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，不難發(fā)現(xiàn)其所傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想主張，尤其是對(duì)“仁、義、禮、智、信”的相承和弘揚(yáng)。當(dāng)然，這種借鑒和傳承必須是以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為指導(dǎo)，以借用其形式改造其內(nèi)容并賦予其新的時(shí)代精神為根本宗旨，以使之成為我們弘揚(yáng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和民族精神基因。正如習(xí)近平總書記所言：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[2]

毋庸置疑，“五?！弊鳛槲覈?guó)兩千多年封建社會(huì)的核心價(jià)值觀念和道德規(guī)范，不可避免的存有許多維護(hù)封建專制統(tǒng)治和社會(huì)等級(jí)秩序糟粕，然而，不可否定的是，其中又確實(shí)積淀和蘊(yùn)涵著中華文明乃至人類文明價(jià)值觀念中許多一般性、共同性、普適性的思想主張和價(jià)值共識(shí)。盡管世界上并不存在抽象、絕對(duì)的“普適倫理”和“普世價(jià)值”，但我們相信，“五常”所蘊(yùn)涵的中華倫理和價(jià)值意蘊(yùn)經(jīng)過(guò)時(shí)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，一方面，可以成為指導(dǎo)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化傳承基礎(chǔ)和道德倫理秩序規(guī)范依據(jù)?！叭?、義、禮、智、信”這五個(gè)核心價(jià)值理念，重視個(gè)體道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視人類整體利益和諧發(fā)展與和平主義追求，在今天看來(lái)，仍然具有無(wú)比珍貴的思想價(jià)值和精神滋養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。[3]而講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同都是“五?！敝械幕揪窈推鞄悯r明的特點(diǎn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天，從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和實(shí)踐出發(fā)，把歷史與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，把“仁、義、禮、智、信”這一傳統(tǒng)的價(jià)值觀與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合并使之“內(nèi)化于心、外化于行”，得到更好的弘揚(yáng)、培育和踐行，這無(wú)疑具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，有助于傳承中華傳統(tǒng)美德和培育民族精神。“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。”[4]中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，培養(yǎng)了具有跨時(shí)代穩(wěn)定內(nèi)核的民族精神，它們超越了時(shí)代的局限，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不斷汲取人類文明的進(jìn)步成果，其內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的道德支撐和思想文化底蘊(yùn)?！叭省痹趥鹘y(tǒng)倫理體系中是最高的德目。以“仁”為核心的古代人文情懷，飽含著對(duì)人的尊重，對(duì)平等相待、友好相處、湍急互助等人文精神的提倡，這些都可以成為“以人為本”的精神資源?！傲x”是人們立身處世的根本，也是最高、最難以達(dá)到的道義?！吧嵘×x”、“大義凜然”、“見義勇為”……這些至今都是中國(guó)人崇尚的優(yōu)秀道德的代名詞。中國(guó)作為禮儀之邦，“禮”是處理人際關(guān)系的基本規(guī)范，弘揚(yáng)“禮”的傳統(tǒng)，可以在全社會(huì)產(chǎn)生有一種和諧的氣氛，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚與社會(huì)秩序?！爸恰痹谖覀冏鹬刂R(shí)、崇尚科學(xué)的今天顯得尤為重要，勤學(xué)敏思、求實(shí)創(chuàng)新，為精神文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化基礎(chǔ)?！靶拧本哂杏篮愕钠者m價(jià)值，是當(dāng)今何會(huì)促成和諧的人際關(guān)系、創(chuàng)造發(fā)達(dá)物質(zhì)文明、穩(wěn)定人類社會(huì)秩序的到的基石。恰如有學(xué)者所言，在“仁”那里，就是仁愛寬容、平等人道、和諧互助；在“義”那里就是持正重義、利群濟(jì)困、奉公愛國(guó)；在“禮”那里，就是孝敬謙恭、文明禮貌、遵紀(jì)守法；在“智”那里，就是勤學(xué)敏思、明理力行、求真創(chuàng)新；在“信”那里，就是誠(chéng)實(shí)守信、踐諾履約、盡心盡責(zé)。[5]無(wú)論時(shí)代如何轉(zhuǎn)換和變遷，“仁、義、禮、智、信”都應(yīng)當(dāng)成為中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的精髓而得到傳承和培育，從而提高中華民族的向心力和凝聚力。

其次，有助于促進(jìn)社會(huì)和諧?！拔宄！弊鳛橹腥A傳統(tǒng)倫理的重要組成部分，貫穿于中華倫理發(fā)展的過(guò)程中，植根于每個(gè)國(guó)人的心中。今天，其合理的內(nèi)核，也應(yīng)被新時(shí)期新道德轉(zhuǎn)化吸收。其“仁愛”的思想包含著對(duì)生命的同情與關(guān)懷，對(duì)不同群體利益的包容合作、友愛互助的精神，克制了自我中心主義?！罢x”作為判斷是非善惡的基本價(jià)值規(guī)范，在全社會(huì)形成了講責(zé)任的社會(huì)風(fēng)尚?！吧卸Y”提倡文明禮儀、遵紀(jì)守法，為社會(huì)和諧提供了重要的保障?！罢\(chéng)信”符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神，在社會(huì)形成一股真實(shí)誠(chéng)信、踐諾履約、敬業(yè)盡責(zé)的氛圍。總之，“仁、義、禮、智、信”有助于克服拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等不良價(jià)值觀對(duì)國(guó)人造成的不良影響。

另一方面，又可以成為指導(dǎo)構(gòu)建和諧世界、“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值基礎(chǔ)和踐行依據(jù)，從而“引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序”，“引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同維護(hù)國(guó)際安全”，追求“同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”的“共贏主義”理念。這無(wú)論是對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)與自信，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，弘揚(yáng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還是對(duì)于矯治由西方文化所引發(fā)的資源短缺、生態(tài)惡化，國(guó)際關(guān)系緊張、恐怖主義泛濫和人道主義危機(jī)，消費(fèi)主義泛濫和精神家園缺失等現(xiàn)代文明疾病，無(wú)疑都具有不可估量的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、實(shí)現(xiàn)“五?！眲?chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑和主要舉措

早在2006年的全國(guó)人民代表大會(huì)和中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上，全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授就曾說(shuō)過(guò)：拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德——仁、義、禮、智、信。弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信，選擇合適的路徑，營(yíng)造良好的文化氛圍，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀化人、育人的目的。[6]

第一，要以包容開放、融會(huì)貫通的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)“五常”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

如今，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可堵?lián)醯臍v史潮流，各民族國(guó)家的文化現(xiàn)代化和文明發(fā)展也只有在相互借鑒交流融通中才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，并在求同存異中共同發(fā)展?！皩?duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！盵7]因而，培育和踐行“仁、義、禮、智、信”，必須以開放的胸襟、創(chuàng)新的勇氣借鑒和吸收世界上其他文明建設(shè)中的有益成果，要與時(shí)代精神相結(jié)合，與當(dāng)代文明相適應(yīng)，與當(dāng)今社會(huì)相協(xié)調(diào)，面向世界、面向未來(lái)，使之內(nèi)涵不斷拓展、完善、創(chuàng)新，體現(xiàn)共同的價(jià)值追求，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。

第二，全方位、多層次、多手段的教育與宣傳。學(xué)校教育是國(guó)民教育的主要陣地，是宣傳儒家“五?！钡葍?yōu)秀傳統(tǒng)道德體系的主要平臺(tái)，國(guó)家應(yīng)有計(jì)劃、有步驟，采取循序漸進(jìn)的方式將傳統(tǒng)道德體系貫穿于啟蒙教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育的全過(guò)程，綜合運(yùn)用報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介以及微信、微博等新媒體的影響力，弘揚(yáng)正能量，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育和中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)踐履。此外，注意發(fā)揮榜樣的力量。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮模范帶頭作用，把“仁、義、禮、智、信”真正貫穿落實(shí)到個(gè)人工作生活中，以自己的行動(dòng)彰顯傳統(tǒng)“五常”的道德魅力。在家庭生活中，父母對(duì)子女的影響是潛移默化的，家長(zhǎng)的言傳身教可以使植根于每個(gè)人心里的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德得以延續(xù)和傳承。

第三，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。“仁、義、禮、智、信”本身屬于對(duì)公民的道德要求，不能依靠強(qiáng)制力執(zhí)行，而應(yīng)該使之真正成為老百姓認(rèn)同且篤行的價(jià)值觀，內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[8]“五?！笔窍鄬?duì)抽象的價(jià)值理念，因此，在弘揚(yáng)和踐行的實(shí)際過(guò)程中，要把握群眾思想的脈搏，采取群眾喜聞樂(lè)見的形式，以其生動(dòng)形象、直觀活潑的形式感染群眾、教育群眾，恰當(dāng)?shù)厝谌肱c扎根于國(guó)民的家庭生活、社會(huì)生活及工作當(dāng)中，使之日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)，才能收到良好的社會(huì)效果。

第四，發(fā)揮道德輿論引領(lǐng)和公共政策法規(guī)制約的雙重作用。“政治意識(shí)形態(tài)對(duì)決策過(guò)程有直接的或間接的制約作用，一定的公共政策總是帶有一定的價(jià)值觀念的。”[9]在制定政策法規(guī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把“仁、義、禮、智、信”這五個(gè)重要、最基本的道德要求貫穿、納入其中，對(duì)于違反“五?！钡乃枷牒托袨檫M(jìn)行引導(dǎo)和約束，從而形成一種內(nèi)外兼修、德法并舉的良性運(yùn)行的體制機(jī)制。

總之，以“仁、義、禮、智、信”為表征“五常”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容與重要組成部分，拋去其在兩千多年中維護(hù)封建倫理綱常的歷史塵埃，汲取和傳承其崇仁尚禮、倡義主信求智的合理內(nèi)核，為弘揚(yáng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的民族精神意蘊(yùn)，探尋當(dāng)下行之有效的路徑舉措，增強(qiáng)和樹立中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論自覺(jué)和文化自信，意義重大而深遠(yuǎn)。

[1]荊惠民主編.中國(guó)人的美德——仁義禮智信[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出社,2006.10.

[2][8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014：164；165.

[3]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].光明日?qǐng)?bào),2014年2月26日(第1版).

[4]董振華主編.中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)精神[M].北京:人民出版社, 2015.07:80.

[5]殷春華.“仁義禮智信”融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思考[J].淮海工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2015,13(8).

[6]李健.李漢秋委員：將“仁義禮智信”納入教學(xué)[N].中國(guó)青年報(bào)，2006年03月03日.

[7]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒.HTTP://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/ c_1112608581.htm[EB/OL].2014年09月24日.

[8]王滬寧.比較政治分析[M].上海:人民出版社,1987:143-144.

〔責(zé)任編輯：宋周堯〕

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“四個(gè)自信”的學(xué)理邏輯與當(dāng)代價(jià)值研究（16CZLJ18）的階段性成果。

黃小珊，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

趙金科，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較、中國(guó)特色社會(huì)主義文化。