中國傳統(tǒng)建筑文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用探究

王大千

中國藝術(shù)研究院

中國傳統(tǒng)建筑文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用探究

王大千

中國藝術(shù)研究院

我國源遠流長的傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)建筑文化中得到了充分的體現(xiàn)，雖然在我國發(fā)展過程中逐漸弱化，但在國家逐漸強盛今天，在建筑設(shè)計中得到了越來越多的應(yīng)用；建筑設(shè)計源于傳統(tǒng)文化并延續(xù)傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的傳承與過渡；建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不應(yīng)只是簡單的復(fù)制和拼湊，而是進一步的提煉和發(fā)揚；中國傳統(tǒng)建筑文化中也存在著某些不適合時代發(fā)展背景的元素，需要進行合理的轉(zhuǎn)換。

中國傳統(tǒng)建筑文化；建筑設(shè)計；應(yīng)用

1 前言

我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，無論在哲學(xué)思想、為人處世、地理堪輿、生存之道等各方面形成了獨特而又博大精深的特色，體現(xiàn)了中華民族的包容性和創(chuàng)造力，而在中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)建筑文化將其發(fā)揚光大，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧，天人合一的境界。而在時代的發(fā)展浪潮中，我國建筑設(shè)計漸漸遠離了中國傳統(tǒng)建筑文化，逐漸被西方發(fā)達國家的文明所浸蝕，這一方面是由于西方文化和中國傳統(tǒng)文化相互碰撞的結(jié)果，另一方面也是由于為了適應(yīng)我國經(jīng)濟的快速發(fā)展的形式，建筑形式逐漸趨同化發(fā)展，而在國家逐漸強盛的今天，人們也開始重視中國的傳統(tǒng)建筑文化，并在當(dāng)代的建筑設(shè)計中得到了越來越多的應(yīng)用。

2 傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計

2.1 建筑設(shè)計源于傳統(tǒng)文化

著名的華人建筑設(shè)計大師貝律銘先生曾用樹與土打過一個比喻，繁茂的大樹根源于土壤，建筑設(shè)計也應(yīng)如此，必須根植于自己的傳統(tǒng)文化和歷史?，F(xiàn)代建筑的旗手勒·柯布西耶，也曾表達過類似的觀點，他認為當(dāng)代的建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有歷史的連續(xù)性，起源于過去，發(fā)展在當(dāng)代，延續(xù)于未來，能夠保持這種連續(xù)性的關(guān)鍵因素正是傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化正是當(dāng)代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)，現(xiàn)代建筑設(shè)計也不是為了體現(xiàn)其時尚性，而是體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)的狀態(tài)，一個優(yōu)秀的建筑設(shè)計師必須了解其所處的文化環(huán)境的歷史和文化，并在建筑設(shè)計中找到能夠延續(xù)這些歷史和文化的靈感。

2.2 建筑設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的傳承與過渡

社會在發(fā)展過程中的不同時期所表現(xiàn)出的審美觀和意識形態(tài)并不相同，貝律銘先生和勒·柯布西耶先生所表達的意思并不是說利用現(xiàn)代的建筑材料去模仿古代的建筑形式，這并不是對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，而是拙劣的模仿，所謂傳承是遵循傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展趨勢，結(jié)合當(dāng)代的人文特點，巧妙地利用現(xiàn)代建筑方式來表達。傳承也不是簡單的將傳統(tǒng)建筑文化片段進行拼湊，它應(yīng)當(dāng)是借用傳統(tǒng)文化的勢，來表現(xiàn)現(xiàn)代文化的時，利用建筑設(shè)計來充分體現(xiàn)出對傳統(tǒng)建筑文化的過渡性特色。蘇州博物館新館的設(shè)計是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得到傳承與過渡的經(jīng)典案例之一，貝律銘先生將蘇州厚重的傳統(tǒng)文化進行提煉和進一步的發(fā)揚，并融合當(dāng)代蘇州的人文特色和道家思想，做出了既與傳統(tǒng)文化一脈相承，又體現(xiàn)出現(xiàn)代人文的建筑設(shè)計，給人的體驗既不顯得突兀也無拼湊感。

3 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計的轉(zhuǎn)換

3.1 建筑設(shè)計思想的轉(zhuǎn)換

我國在長期的封建社會發(fā)展過程中，建筑文化大體上被分成了兩類，一是帝王文化，二是平民文化，這兩種文化之間既交融又有區(qū)別，從設(shè)計理念上來看都受到我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教文化、建筑理論、儒家文化的影響，崇尚天人合一的設(shè)計理念，處處體現(xiàn)著人與自然的完美融合，這種特色在園林建筑的設(shè)計中體現(xiàn)的淋漓盡致。帝王文化中還包含著尊卑思想，并象征帝王坐擁天下、至高無上的皇權(quán)，這些特征在平民文化中被弱化為男尊女卑、客隨主便的設(shè)計風(fēng)格。而隨著社會的發(fā)展至今，我國的男尊女卑、主尊仆卑文化正在消失，和諧平等是時代發(fā)展的主旋律，在當(dāng)代的建筑設(shè)計中應(yīng)摒棄這些落后的思想糟粕，但客隨主便的待人接物觀念仍深入人心。因此在進行建筑設(shè)計中不能一味抄襲，只會適得其反，通過實施有效的轉(zhuǎn)化手段，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的傳承與過渡。

3.2 建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的轉(zhuǎn)換

我國傳統(tǒng)建筑文化主要采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，顯然已不能滿足當(dāng)代建筑設(shè)計的需求，因此需要在功能和形式的平衡下進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換以適應(yīng)時代的發(fā)展。當(dāng)代建筑設(shè)計中所需要實現(xiàn)的建筑功能日益增多，為實現(xiàn)這些功能而設(shè)計的建筑結(jié)構(gòu)也就越來越復(fù)雜，同時建筑設(shè)計中環(huán)保節(jié)能的設(shè)計理念也逐漸得到人們的重視，使得建筑結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)這種建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的發(fā)展趨勢，因此在在建筑設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)首先不影響建筑功能，同時建筑功能的設(shè)計也不要影響建筑物的傳統(tǒng)美感，這就需要我們在建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)進行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，以適應(yīng)建筑功能的發(fā)展。

3.3 建筑體量及建筑材料的轉(zhuǎn)換

我國的傳統(tǒng)建筑文化多以院落的形式表達，而在當(dāng)代的建筑設(shè)計中還需要考慮土地的使用效率和建筑物的周邊環(huán)境，特別是一線城市，土地使用面積緊張，必須有效的節(jié)約土地使用面積，提高土地利用率，這些因素影響建筑物的形式及體量，因此在建筑設(shè)計中考慮傳統(tǒng)文化的應(yīng)用時應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)建筑文化的體量進行轉(zhuǎn)換。我國的建筑裝飾也多以木材和土為主，而當(dāng)代的建筑裝飾材料極為豐富，主體材料以混凝土為主，裝飾材料種類更為繁多，這為我們的建筑設(shè)計提供了更多的選擇空間，因此我們在建筑設(shè)計中不應(yīng)限于傳統(tǒng)建筑所使用的材料，更應(yīng)發(fā)揮新型建筑材料的特點，使傳統(tǒng)文化在新技術(shù)新材料的進步下得到更好的發(fā)展。

4 傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

4.1 風(fēng)水文化的應(yīng)用

風(fēng)水文化給人的印象是一種封建迷信，認為風(fēng)水玄之又玄，而實際上風(fēng)水是一種堪輿術(shù)，講究的是天人合一，包含了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，其最核心的思想是追求人與自然規(guī)律的和諧，使建筑所在地的地勢、地理、生態(tài)環(huán)境及建筑物的結(jié)構(gòu)形式、建筑裝飾、空間布局與人的內(nèi)在相互輝映，和諧共存。在中國傳統(tǒng)建筑文化中，建筑物的門窗的設(shè)計極為重要，認為可以調(diào)節(jié)建筑物的氣場和陰陽平衡，實際上也是如此，向陽面的門窗可以接受自然界的能量如陽光、新鮮的空氣等，稱之為陽，背陽的窗戶會流失能量，稱之為陰，陰陽平衡能使得室內(nèi)保持充足的能量和新鮮的空氣，使人們的身心更加愉悅，體現(xiàn)在人的狀態(tài)上更顯得人們精神氣十足。在陽面裝扮一些綠色植物或飼養(yǎng)小動物使得人們與自然更加親近。

4.2 傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)建筑文化中，天井的設(shè)計非常重要，譬如北京的四合院，能夠使四個方向的建筑物均可以有效的采光、通風(fēng)，四面的建筑物圍成的天井還能起到類似煙筒的作用，將建筑物內(nèi)的濁氣、塵埃排出，還能阻礙來自四面的冷熱氣流、沙塵侵擾，增加新鮮空氣的注入。中國傳統(tǒng)建筑文化中，對于建筑物的屋脊，通常需要加固處理，而這些加固的物件被設(shè)計成吉獸的形象，俗稱吻獸，以表達人們?nèi)藗儗γ篮蒙畹你裤胶托腋＜榈脑竿鹘y(tǒng)文化中不同的色彩，代表了不同的寓意，更確切的說是讓人們能夠有更好的視覺享受，在居住過程中使人感覺放松。這些傳統(tǒng)建筑的設(shè)計元素均可應(yīng)用在當(dāng)代建筑設(shè)計中，當(dāng)然也可以進行一定的處理、再創(chuàng)造后融入到新的建筑設(shè)計中，如建筑群的組合、建筑物構(gòu)件的吉祥化、建筑外形的寓意化、色彩的協(xié)調(diào)性等，再加上與現(xiàn)代文明的融合，可以體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傳承和過渡，使人們有更好的使用體驗。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)建筑文化包含的內(nèi)容非常豐富，且在不同的地域均有不同的表達方式和形式，這也是由于不同地域的環(huán)境因素和人文特征有差別所致，因此在建筑設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化時也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出這種差別。這需要我們在進行平時的工作中積累足夠的建筑設(shè)計經(jīng)驗和對中國傳統(tǒng)建筑文化理解，以做出更好的設(shè)計方案。

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