馬克思主義哲學(xué)視域下盧卡奇物化與階級(jí)意識(shí)理論研究

孔德進(jìn)

(新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

盧卡奇物化思想和階級(jí)意識(shí)理論主要形成于其早期著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》，其中包含著十分豐富的的物化、總體性和階級(jí)意識(shí)思想。其物化思想和階級(jí)意識(shí)思想基于總體性的辯證法構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)統(tǒng)一整體，他以總體性辯證法為切入點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)的物化和物化狀態(tài)下的階級(jí)意識(shí)做出了獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、物化——主體的客體化

物化思想不僅是盧卡奇理論體系的總要組成部分，同時(shí)也是馬克思研究資本主義時(shí)所關(guān)注的重要命題。盧卡奇的物化理論是在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中系統(tǒng)提出的。盧卡奇在創(chuàng)作《歷史與階級(jí)意識(shí)》的時(shí)期，由于馬克思早年的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)書稿》等尚未公開(kāi)發(fā)表，因此，在其“通往馬克思主義的路上”主要依據(jù)的是馬克思思想成熟時(shí)期《資本論》、《剩余價(jià)值論》等重要著作，所以盧卡奇物化勞動(dòng)思想的直接來(lái)源為馬克思的商品拜物教思想。資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出路問(wèn)題構(gòu)成了盧卡奇在思考物化問(wèn)題時(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，盧卡奇物化思想，既是對(duì)馬克思主義商品拜物教思想的繼承與發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)馬克思主義的一種偏離。

盧卡奇對(duì)現(xiàn)實(shí)世界被二重化為“本然世界”和“表象世界”的資本主義社會(huì)批判的基礎(chǔ)與核心就是“物化思想”。在盧卡奇看來(lái)物化就是“人自己的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，同人相對(duì)立?！盵1]也就是說(shuō)它的物化理論是從兩個(gè)方面來(lái)講，即他所謂的“確切地說(shuō)這種對(duì)立發(fā)生在客觀方面也發(fā)上在主觀方面?！睆目陀^方面而言，“資本主義世界就是一個(gè)由現(xiàn)成的物以及發(fā)生在這種物之上的物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界 ,”[2]這種社會(huì)中，人們雖然對(duì)商品規(guī)律逐漸有所認(rèn)識(shí)，但是這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)本身不可能通過(guò)人的活動(dòng)而進(jìn)行改變。其次，從主觀方面而言，隨著資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，“人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立的被客體化了”，也就是說(shuō)人的活動(dòng)與人本身都變成了商品形式，變得不依賴于人自己。

由于資本主義資本主義大工業(yè)中勞動(dòng)過(guò)程被越來(lái)越多的分解為一些抽象合理的局部操作，工人與作為整體的商品之間的關(guān)系被切斷，工作也被簡(jiǎn)單化為單純地重復(fù)性的機(jī)械勞作和“由于機(jī)械化和合理化越來(lái)越加強(qiáng)而作為可按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額”的提出，使工人的“質(zhì)的特性”即人作為一個(gè)個(gè)體的特性逐漸的被消除。盧卡奇說(shuō)“隨著勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越合理化與機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來(lái)越多的失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來(lái)越失去意志?！辟Y本主義的物化，“使人喪失了作為一個(gè)獨(dú)立生命個(gè)體的創(chuàng)造性，人的主體也同資本主義的生產(chǎn)方式一樣被工具化和片斷化?！盵3]人也具有了物的特性即資本主義社會(huì)人的物化。

二、辯證法的總體性特征

盧卡奇的總體性思想是對(duì)蘊(yùn)含在馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的總體性思想的繼承和發(fā)展，它是盧卡奇在學(xué)習(xí)、研究唯物主義辯證法的過(guò)程中提出的，是在對(duì)伯恩施坦、考茨基為主要代表的第二國(guó)際庸俗馬克思主義的批判的同時(shí)對(duì)羅莎·盧森堡總體性思想的重新解讀，內(nèi)容十分豐富、深刻。部分學(xué)者把盧卡奇總體性思想作為其由非馬克思主義哲學(xué)思想向馬克思主義哲學(xué)思想過(guò)渡的產(chǎn)物。盧卡奇總體性思想的主要內(nèi)容包含四個(gè)方面。

(一)總體性是對(duì)相互作用、相互區(qū)別、相互普遍聯(lián)系的社會(huì)與自然地概括

在《羅莎·盧森堡的馬克思主義》中寫道：“總體范疇，即整體完全由于各個(gè)部分，是馬克思從黑格爾那里獲得的哪種方法的本質(zhì)，馬克思卓越的把此種方法改變成為一種全新的科學(xué)的基礎(chǔ)?！北R卡奇將總體性思想作為馬克思創(chuàng)立唯物辯證法的基礎(chǔ)與前提，對(duì)整體性、總體性思想給予了世界觀和方法論上的哲學(xué)意義。

(二)盧卡奇所謂的總體性是指人類社會(huì)是總體的、全面的

他指出資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)的錯(cuò)誤就在于“認(rèn)為能夠在經(jīng)驗(yàn)的歷史的個(gè)體身上(個(gè)體可以是一個(gè)人、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)民族)，在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)既定的意識(shí)中發(fā)現(xiàn)那個(gè)具體，當(dāng)他確實(shí)相信自己找到了萬(wàn)物中最具體的東西時(shí)，也就恰恰使它最偏離了作為一個(gè)具體總體的社會(huì)......他偏離了這一切，所以他就把某些完全具體的東西當(dāng)做抽象的東西?！盵4]也就是指出人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都是相互聯(lián)系、相互影響的，我們研究社會(huì)生活應(yīng)該從總體中來(lái)把握社會(huì)生活的各個(gè)部分和方面。也只有如此才能獲得對(duì)社會(huì)生活的正確認(rèn)識(shí)?！皩⒁庾R(shí)與社會(huì)整體聯(lián)系起來(lái)，就能認(rèn)識(shí)人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)生活中......如果對(duì)這種狀況以及從中產(chǎn)生的利益能夠聯(lián)系到他們對(duì)直接行動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響予以完全把握”，就能夠認(rèn)識(shí)與客觀狀況相符的思想那與感情。如果不從整個(gè)社會(huì)關(guān)系去研究人類社會(huì)生活，“就變成了一個(gè)沒(méi)有手腳的怪影......。”

(三)總體和部分具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

“盧卡奇認(rèn)為，總體和部分之間并不矛盾，我們研究總體并不代表排斥部分、個(gè)體，‘整體性的范疇不是把他的各個(gè)部分歸結(jié)為一個(gè)毫無(wú)差別的統(tǒng)一體?！盵5]部分之所以稱之為部分一反面表現(xiàn)為與其他的不同點(diǎn)，差異，同時(shí)也表現(xiàn)為它與其他部分之間的關(guān)系?！耙娴陌盐找粋€(gè)事物必須把部分與整體聯(lián)系起來(lái)考慮，從整體中去把我和研究具體事務(wù)。”[6]只有依據(jù)總體、才能認(rèn)識(shí)部分，才能把“歷史的片段與歷史總體聯(lián)系起來(lái)。”

(四)總體性特征是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

盧卡奇把總體新看做是馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)所在?！霸跉v史的說(shuō)明中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的首要性，這并不能作為馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)思想決定性的差別，決定性的差別乃是總體觀點(diǎn)”。在他看來(lái)。辯證法的核心，唯物辯證法與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)之間的最大的不同就在于馬克思主義辯證法的總體性特征。馬克思主義辯證法其他理論及方法都是建立在總體性理論基礎(chǔ)之上的。

三、物化狀態(tài)下的階級(jí)意識(shí)

盧卡奇在通過(guò)對(duì)歷史的考察，包括對(duì)階級(jí)意識(shí)內(nèi)涵、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的考察的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義的方法將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)進(jìn)行了歷史的比較分析。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇以專門以《階級(jí)意識(shí)》為章節(jié)來(lái)論述階級(jí)意識(shí)。對(duì)階級(jí)意識(shí)的內(nèi)涵、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)進(jìn)行了深入而細(xì)致的分析。

(一)階級(jí)意識(shí)的內(nèi)涵

在《階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)進(jìn)行了歷史的分析。盧卡奇認(rèn)為階級(jí)意識(shí)就是“階級(jí)意識(shí)就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng), 而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過(guò)程中特殊的典型的地位。階級(jí)意識(shí)既不 是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和,也不是它們的 平均值”也就是說(shuō)，“階級(jí)意識(shí)從其實(shí)質(zhì)上而言不是單個(gè)人的心理意識(shí)，也不是個(gè)體心理意識(shí)的單純相加或者是平均值?！盵7]而是一定的階級(jí)有意識(shí)地對(duì)本階級(jí)的歷史地位和歷史使命的內(nèi)在感覺(jué)。也就是對(duì)本階級(jí)所處的地位和所扮演的歷史角色的一種心理自覺(jué)。即“作為總體的階級(jí)在歷史上的重要性歸根結(jié)底就是由這一意識(shí),而不是由個(gè)別人的思想所決定的,而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)”。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史進(jìn)程中主體和客體的統(tǒng)一體,而只有無(wú)產(chǎn)階 級(jí)的階級(jí)意識(shí)才能達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的總體認(rèn)識(shí)歷史是實(shí)體,無(wú)產(chǎn)階級(jí) 及其階級(jí)意識(shí)就是主體?！本碗A級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生而言，階級(jí)意識(shí)是資本主義社會(huì)社會(huì)的特定產(chǎn)物，在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都具有階級(jí)意識(shí)；資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí), 階級(jí)意識(shí)最先覺(jué)醒?！岸鵁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)沒(méi)有達(dá)到自為階段，只是出于自在狀態(tài)的意識(shí)，因此就需要一種思想上的引導(dǎo)?！盵8]

(二)資本主義社會(huì)的階級(jí)意識(shí)

在盧卡奇看來(lái)，只有在資本主義社會(huì)，真正意義上的階級(jí)才出現(xiàn)，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是純粹的階級(jí)”。所以研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)就需要對(duì)同一社會(huì)內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)做分別論述。

1.資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)

資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)是在資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治，確立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的時(shí)候才真正覺(jué)醒的，也只有在資本主義社會(huì)中，其階級(jí)意識(shí)才作為意識(shí)進(jìn)入歷史?！百Y產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)思想始終的必然的從個(gè)別資本家的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)觀察經(jīng)濟(jì)生活”，這樣就造成了個(gè)人和“不可抗拒的，超個(gè)人的推動(dòng)一切社會(huì)的東西的‘自然規(guī)律’[9]”之間的尖銳對(duì)立。不僅造成了個(gè)人利益與階級(jí)利益之間的對(duì)抗，同時(shí)也造成了“原則上不可能從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)解決的由于資本主義發(fā)展”而必然帶來(lái)的問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限制變成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一時(shí)的限制，表現(xiàn)為“階級(jí)意識(shí)內(nèi)在的辯證矛盾。”也就是高度“虛假意識(shí)”或者說(shuō)“無(wú)意識(shí)”。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)

階級(jí)意識(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)中表現(xiàn)出不同的功能與意義。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言，是一個(gè)不斷反對(duì)和滅亡自身的過(guò)程。而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言則意味著自身力量的不斷增強(qiáng)和最后的勝利。盧卡奇認(rèn)識(shí)帶意識(shí)與歷史之間的關(guān)系，指出只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)那里意識(shí)和歷史才是真正統(tǒng)一的。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利就不像以前的階級(jí)那樣是階級(jí)的社會(huì)既定存在的直接實(shí)現(xiàn)，而像青年馬克思早已認(rèn)識(shí)到的一樣，是它的自我揚(yáng)起。”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“虛假”意識(shí)當(dāng)中，“在它的客觀錯(cuò)誤中卻隱藏著對(duì)正確東西的追求?！?/p>

“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)才能指出擺脫資本主義危機(jī)的出路”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)別無(wú)選擇，“不僅反對(duì)‘資本’，而且成為‘自為’的階級(jí)”，把階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)必然性，提高為自覺(jué)的愿望，提高為有積極作用的階級(jí)意識(shí)。

(三)物化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)

盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)是一個(gè)全面物化了的社會(huì)，“由于商品而產(chǎn)生的物化對(duì)社會(huì)的客觀發(fā)展和人對(duì)社會(huì)的態(tài)度有決定性的意義?！比俗约旱幕顒?dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，“某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)人異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。”近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家“本來(lái)要在思想上打碎形式理性主義思想的局限性，并因而在思想上重建被物化消滅了的人，但這種表面現(xiàn)象中，它的全部嘗試都化為烏有”，“所以資產(chǎn)階級(jí)本身無(wú)法克服資產(chǎn)階級(jí)思想的‘二律背反’”。[10]

“要真正克服全面物化，根本力量在無(wú)產(chǎn)階級(jí)，”[11]“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)同同時(shí)也就是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)，追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)目標(biāo)同時(shí)也就是意味著自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的、客觀的發(fā)展目標(biāo)”。

在工人身上資本主義的物化特征被推至極端，“因?yàn)殡S著資本主義的發(fā)展，工人已經(jīng)被置于客體的一邊了，或者說(shuō)已經(jīng)被客體化了”[12]被當(dāng)成了一個(gè)機(jī)器的零部件。只有工人的階級(jí)意識(shí)被喚醒，他才會(huì)意識(shí)到認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)中自己與資本的關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能產(chǎn)生反抗物化的革命意識(shí)，并將之付諸實(shí)踐。

總之，盧卡奇作為西方馬克思主義流派的創(chuàng)始人，在馬克思主義發(fā)展的進(jìn)程中占據(jù)著十分重要的地位，尤其是其代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書更是被奉為西方馬克思主義的奠基之作。盧卡奇從哲學(xué)上為資本主義制度下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)提供一種理論基礎(chǔ)。在其物化思想中，盧卡奇對(duì)于資本主義社會(huì)以及處于資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的遭遇進(jìn)行了深刻的揭露。他指出隨著資本主義的發(fā)展物化現(xiàn)象亦隨之進(jìn)一步加重，物化不僅包括生產(chǎn)領(lǐng)域，同時(shí)也包括思想文化的物化。他把階級(jí)意識(shí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的根本因素，并以此指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)作為對(duì)自身社會(huì)地位的理論自覺(jué)的命題。盧卡奇物化理論既是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的背離，也是在資本主義發(fā)展的新的條件下對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的繼承性的發(fā)展。

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