功能主義視角下的云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化研究

何光群， 王清泉

功能主義視角下的云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化研究

何光群， 王清泉

（楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南楚雄675000）

云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容豐富，關(guān)注云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化對推進(jìn)彝族文化研究具有重要意義。立足于功能主義的視角，分析了云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化的社會凝聚功能、道德教育功能、言行規(guī)范功能、族群認(rèn)同功能、文化傳承功能、審美娛樂功能，為發(fā)揮云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化的作用及實現(xiàn)其價值奠定了一定的基礎(chǔ)。

功能主義； 云南彝族； 傳統(tǒng)禮儀文化

功能是事物內(nèi)部固有的效能，它是由事物內(nèi)部要素結(jié)構(gòu)所決定的，是一種內(nèi)在于事物內(nèi)部相對穩(wěn)定獨(dú)立的機(jī)制[1]。功能學(xué)派大師馬林諾斯基在他的《文化論》中指出:“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就是研究文化的功能?！盵2]

彝族是云南人口最多的少數(shù)民族。彝族文化豐富多彩，特色鮮明。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化是云南彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化就是指云南彝族在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的禮儀觀念、禮儀行為習(xí)慣和禮儀用品組成的文化體系[3]。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化在社會歷史發(fā)展過程中具有非常重要的功能。

一、社會凝聚功能

按照馬克思主義的基本觀點，人的本質(zhì)特點就是社會性，人類的生存和發(fā)展離不開社會交往活動，正如馬克思所說:“社會——不管其形成如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。”[4]禮儀特別是禮儀行為和活動在人類社會中常常發(fā)揮著社會交往的中介作用，通過參與或觀看各種禮儀行為和活動把人們緊密聯(lián)系到一起，加深各種社會群體之間的感情，增進(jìn)彼此的了解，使人與人之間產(chǎn)生出巨大的凝聚力，這對于任何社會的發(fā)展都是必需的?！爸挥型ㄟ^聚合、聚集和聚會等手段才能實現(xiàn)，在這些場合個體被緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)而一道加深他們的共同情感；于是就產(chǎn)生了儀典”，“儀式首先是社會群體定期重新鞏固自身的手段?！盵5]云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化在云南彝族的歷史發(fā)展過程中具有重要的凝聚功能，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對家庭成員及親戚朋友的凝聚作用

云南彝族實行小家庭制，兒子結(jié)婚后就要分家，分家后父母與兒子一家的交往自然就會減少，另外，女兒長大后很多都嫁得較遠(yuǎn)，且交通不便，平時往來的機(jī)會非常少，而親戚朋友因為事務(wù)繁多，平時也不太可能經(jīng)常往來。如果大家往來不多，親戚朋友甚至家庭成員之間的關(guān)系就會越來越疏遠(yuǎn)，感情越來越淡漠，這就不可能滿足人的社會交往的需要。為了避免這種情況的出現(xiàn)，云南彝族無論是孩子出生、成年或結(jié)婚，還是老人去世，或是家里建房都要舉行一定的儀式。同時，為了表示隆重對待，都會要求全體家庭成員或邀請親戚朋友參加這些儀式，而這就為家庭成員之間和親戚朋友之間的定期或不定期的交往提供了機(jī)會，給大家提供了一次次交流與溝通感情的機(jī)會。以婚禮為例：雖然大部分云南地區(qū)的彝族都實行自由戀愛，但結(jié)婚還是要經(jīng)歷一定的儀式，主要包括：說親、定親、成親等階段和儀式，而在這些階段都少不了家庭成員和親戚朋友的參與。這正如費(fèi)孝通先生所說:“婚禮在社會生活中具有重要的地位。結(jié)婚的宴會為親屬提供了相聚的機(jī)會，除了鞏固原有親屬關(guān)系和承認(rèn)新建立的親屬紐帶以外，還可以調(diào)節(jié)社會關(guān)系?！盵6]彝族最古老的支系乃蘇頗（現(xiàn)主要分布于武定、元謀、祿豐）一直保留著最古老的婚姻禮俗，從說親直到婚禮結(jié)束，所有的家庭成員和親戚朋友都會積極地參與。在說親階段，乃蘇頗沒有專業(yè)的媒人去“說親”，而是由有些親友自告奮勇地承擔(dān)起“媒人”說親的任務(wù)；在定親這天，女方家就會興辦酒席，請來姑舅、伯叔等主要親戚喝定親酒；在接親時，除了媒人，接親隊伍中還要有必須是新郎的姐夫、妹夫或姑父擔(dān)任的黑貓手（副媒人），而伴郎必須是未婚的姨表兄弟、堂兄弟或好朋友；女方送親的隊伍中，一定要有一名家族中通曉禮儀、有威望的長輩來統(tǒng)領(lǐng)，此外舅舅、姑姑、哥哥嫂嫂、弟弟妹妹也必須去送親，新娘一般由哥哥或弟弟背出大門，如果沒有就由堂兄弟或表兄弟代勞；舉行婚禮時，還要舉行認(rèn)親儀式，吃過晚飯，雙方父母請姑舅、叔伯、哥嫂等親屬到堂屋，以親疏為序，自上而下就坐，新郎新娘從左到右行半跪鞠躬禮，并獻(xiàn)上茶和糖，受拜者會回以認(rèn)親錢；婚后三年，每年男方都要在年初二或初四背上肉、酒、糍粑等物到岳父家拜年，數(shù)量每年遞增三分之一，而岳父家都要大擺酒席，請親朋好友赴宴，三年后，婚姻禮節(jié)才算真正完成。

（二）對村民、宗族之間的凝聚作用

云南彝族的很多傳統(tǒng)儀式，特別是事關(guān)整村或整個宗族的宗教祭祀禮儀都非常盛大隆重。要想順利完成這些儀式活動，就需要所有村民或宗族成員的共同參與、相互配合。而定期舉行這些儀式能加強(qiáng)村民或宗族成員之間的相互了解，從而在客觀上密切和鞏固了彼此之間的感情，增強(qiáng)了村民或宗族成員之間的認(rèn)同感和凝聚力，使他們聚合為整體。比如：云南大部分彝區(qū)都崇拜龍（根據(jù)東晉常璩《華陽同志·南中志》記載哀牢山彝族自認(rèn)為是九隆的后裔），有著祭龍的習(xí)俗，彝人認(rèn)為只有每年春天好好祭龍，彝家才能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。祭龍是事關(guān)全村人生活生產(chǎn)的大事，所以每當(dāng)祭龍時，全村人都要參加，龍頭（主祭）由各戶輪流擔(dān)任，出祭時全村每戶都要出力、出物（每家?guī)弦恢淮蠊u和槽頭肉），祭完龍，大家還要聚在一起吃飯，相互祝酒，晚上還要跳舞。在舉行祭龍活動時龍頭還會依照鄉(xiāng)規(guī)民約排解人們存在的糾紛，并盡力解決在人們生產(chǎn)生活中遇到的一些困難。這樣的活動讓村民感受到集體的力量，強(qiáng)化了群體的團(tuán)結(jié)意識，增強(qiáng)了村民的凝聚力。

（三）對陌生人的凝聚作用

彝族先民認(rèn)為人與人之間要重視交流感情、常來常往，而這也促使彝族人民養(yǎng)成了熱情好客的社會心理和道德要求，即使是陌生人之間也強(qiáng)調(diào)以禮對待，正如《好客歌》中所唱“彝家的祖祖輩輩，自古心胸開闊。我們喜好白酒，我們尊重貴客，不問你來自何方，不問你窮得怎樣，只要你走進(jìn)彝寨，我們就是一家；只要你真心實意，我們就是朋友！”在彝區(qū)定期舉行各種節(jié)慶儀式活動（火把節(jié)、馬櫻花節(jié)、賽裝節(jié)）或是進(jìn)行宗教祭祀活動（祭龍、祭祖）時，都會熱情邀請外族人來參加，通過參加這些活動，增進(jìn)了彝人與其他民族的了解，促進(jìn)了民族友誼的產(chǎn)生。而有些禮儀行為，比如：云南各地彝族人流行的為小孩“撞名”、拜干親儀式，常常促使兩個毫不相識的家庭成為終身的朋友。

總之，云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化是一種精神紐帶。通過這一紐帶，彝族的家庭成員之間、村民之間、宗族成員之間、陌生人之間、彝族人與其他民族之間凝集到一起，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同促進(jìn)了社會的發(fā)展。

二、道德教育功能

云南彝族認(rèn)為禮儀與道德關(guān)系密切，道德是禮儀的基礎(chǔ)，而禮儀則是道德的外在表現(xiàn)形式。人在社會生活中接受道德教育的基本途徑主要有三條：家庭、學(xué)校和社會[7]。近代以前，由于云南彝族地區(qū)教育水平比較落后，彝族道德教育主要依靠家庭和社會，而傳統(tǒng)禮儀文化對于彝民的道德教育起到重要的作用。無論是彝族傳統(tǒng)的禮儀觀，還是彝族傳統(tǒng)禮儀行為習(xí)慣，或是彝族傳統(tǒng)的禮儀物質(zhì)產(chǎn)品都包含了大量的道德教育內(nèi)容，客觀上起到了道德教育的作用。

（一）云南彝族傳統(tǒng)禮儀觀包含了大量的道德教育內(nèi)容

云南彝族傳統(tǒng)禮儀觀不僅強(qiáng)調(diào)了禮儀與道德的密切關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)禮是處理人際關(guān)系、人與神靈、祖靈關(guān)系的重要準(zhǔn)則，并且強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，同時對父母和統(tǒng)治階段的道德榜樣示范作用進(jìn)行了闡述。這些禮儀觀與彝族社會倡導(dǎo)的道德觀是一致的。這些禮儀觀隨著經(jīng)書、民間傳說、諺語、格言的傳播有利于培養(yǎng)彝族人民文明禮貌、互幫互助、助人為樂、待人以禮的道德修養(yǎng)。

（二）云南彝族傳統(tǒng)禮儀行為習(xí)慣有利于道德品質(zhì)的培養(yǎng)

云南彝族在參加傳統(tǒng)人生禮儀、社會交往禮儀、家庭禮儀、宗教祭祀禮儀以及其他禮儀習(xí)俗時，會潛移默化地接受彝族社會的傳統(tǒng)道德觀，從而起到培養(yǎng)彝族民眾道德品質(zhì)的作用。比如：通過舉行成年禮和婚禮讓參加者感受到人生角色的轉(zhuǎn)變，并承擔(dān)起社會和家庭要求其履行的責(zé)任和義務(wù)；通過舉行葬禮，教育了后代要尊敬老人、孝順長輩；在社會交往中通過遵守各種言行、餐飲、待客禮儀起到了培養(yǎng)人們的社會交往道德的作用；通過一定的家庭禮儀行為教育彝人要注意家庭成員之間和睦相處，促進(jìn)了家庭美德建設(shè)；通過舉行傳統(tǒng)宗教祭祀活動，或是教育了參加者不能忘祖，或是傳播了敬畏和愛護(hù)自然的生態(tài)倫理觀。

（三）云南彝族傳統(tǒng)禮儀物質(zhì)產(chǎn)品的制作或是使用也會起到一定的道德教育作用

彝族人民在進(jìn)行禮儀活動時要制造或使用一定的禮器，這些活動也會起到道德教育的作用。比如：云南彝族參加各種禮儀活動時都要穿一定的禮服，這些禮服一般都是彝族女性手工制作的，有時彝族女性還要將自己親手制作的鞋子和衣服作為禮物送給長輩，這就教育了彝族女性不僅要勤勞，還要尊敬長輩。而且云南彝族要求人們要根據(jù)舉行禮儀的場合選擇不同的禮服，這也教育了人們要注意儀表美，要記住社交禮儀，還不能忘記自己的民族。又比如：云南彝族家庭里鍋莊的存在以及圍繞鍋莊形成的各種禮儀、禁忌也隨時提醒人們要記住相關(guān)的道德要求。

總之，云南彝族的傳統(tǒng)禮儀文化對于傳播一定的道德觀念，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，促進(jìn)個人的道德社會化具有重要的作用。

三、言行規(guī)范功能

從社會穩(wěn)定的角度來講，社會秩序要穩(wěn)定，一定要對人們的社會言行進(jìn)行控制?，F(xiàn)實生活中，常常出現(xiàn)由于某些人的不當(dāng)言行引發(fā)了人與人之間的矛盾和沖突，引發(fā)了社會的動亂。從個人發(fā)展的角度來看，任何個人要想被社會接受，要想獲得自我的發(fā)展，也必須使自己的言行符合社會的規(guī)范要求，如果一個人不遵守社會言行規(guī)范的要求，常常會受到道德和輿論的譴責(zé)。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化作為民俗文化，常常在無聲無息中自覺或不自覺地規(guī)范和約束了彝族民眾的言行。比如：在云南彝族家庭中，當(dāng)家庭成員在火塘邊飲酒時，老幼次序環(huán)坐，不得隨意喧嘩、不得打鬧；待客時須遵守給長輩及客人傳煙、獻(xiàn)茶、敬酒時雙手捧上的禮儀，不能讓茶溢出，不能灑酒，不能拋煙等要求；與人見面問好時根據(jù)年齡選擇稱呼，忌逢人開口就是“哎”、“老倌”等無禮的稱呼；與人路遇時，晚輩要讓路給長輩，讓路時讓往右方，讓長輩從左邊通過，如果騎馬路遇長輩，晚輩必須下馬站立讓長輩過了才能上馬。這些禮儀，一方面，從積極方面，提供社會普遍認(rèn)可的言行規(guī)范。告訴人們什么應(yīng)該做、應(yīng)該怎么去做，為人們的言行提供了參照標(biāo)準(zhǔn)，目的是將人們的言行規(guī)范到社會所期望的軌道上來。另一方化從消極方面提供了約束機(jī)制。云南彝族的很多言行禁忌禮儀，告訴人們不應(yīng)該做什么，違反了這些言行禁忌，輕則會受到一定的口頭批評，重則要接受一定的懲罰，目的就是限制危害社會發(fā)展和秩序的言行。

四、族群認(rèn)同功能

族群認(rèn)同是族群存在的基礎(chǔ)。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化作為云南彝族的符號和象征，反映了云南彝族在長期的歷史發(fā)展中形成的共同的經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化和民族心理，是云南彝族的重要特征之一。在20世紀(jì)50年代初期彝族民族成分確認(rèn)的過程中，云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化的一些構(gòu)成要素（如崇拜火、過火把節(jié)等）是彝族民族成分得以確認(rèn)的科學(xué)依據(jù)之一。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化具有重要的族群認(rèn)同功能，這主要表現(xiàn)在兩個方面：

（一）云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化對內(nèi)具有承載族群集體記憶的作用

“集體記憶是集體認(rèn)同的前提。認(rèn)同（Identity）就本意而言指的是自身獨(dú)特的、與他人不同的特征。一個群體區(qū)別于另一個群體的特征大都是在歷史中形成的，這些特征通過諸多符號保留在人們的記憶中。這些特征是構(gòu)成一個群體集體意識的基礎(chǔ)。而族群邊界的重要標(biāo)志恰恰是各類文化符號標(biāo)志。”[8]云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化具有民俗性，與彝族人民的生活非常接近，通過一些傳統(tǒng)禮儀活動定期或不定期的舉辦，使人回憶并熟悉這些由其祖先們創(chuàng)造或傳承的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心，培養(yǎng)了民族認(rèn)同感。比如：以云南彝族的宗教祭祀活動——“祭祖大典”為例（“祭祖大典”彝語謂之“耐姆”，“耐”即同宗或同氏族之意，“姆”即舉行之意）：按照朱崇先先生的研究，根據(jù)彝族歷史文獻(xiàn)資料《且寶賠玲記》、《羅婺姻親記》、《武定府志》等記載，歷史上云南彝族的“‘祭祖大典’是全體氏族成員集體舉行的最隆重、最盛大的宗教典禮。”[9]一般舉行9天，要投入巨大的人力、物力。從祭祖大典的籌劃與準(zhǔn)備到正式舉行祭祖大典，整個過程規(guī)模浩大、禮儀繁多，只有調(diào)動大量的人力和物力，整合整個氏族的力量才能完成這一重大事項。這既是對族群凝聚力的考驗，又可以通過這一活動強(qiáng)化族群的認(rèn)同訴求，還起到族群對傳統(tǒng)文化集體記憶的作用，也促進(jìn)了人的身份認(rèn)同與情感紐帶。又比如：每年農(nóng)歷二月初八楚雄哨區(qū)彝族要過馬櫻花節(jié)，大姚曇華彝族要過插花節(jié)。當(dāng)?shù)匾妥暹^馬櫻花節(jié)和插花節(jié)時不僅要插馬櫻花、祭馬櫻花，還會爭相傳頌有關(guān)馬櫻花節(jié)和插花節(jié)起源的兩個傳說：其一是為了紀(jì)念彝族姑娘咪依魯。美麗的彝族姑娘咪依魯為了保護(hù)彝家姐妹不受殘暴的土司的糟蹋，設(shè)計用劇毒的白櫻花酒毒死了土司，自己也獻(xiàn)出了年輕的生命，她的愛人為此悲痛成分，流干了眼淚，并用鮮血染紅了馬櫻花。彝族人民從此用過節(jié)的方式在每年二月初八紀(jì)念咪依魯。其二是為了紀(jì)念人類的始祖。遠(yuǎn)古時代，發(fā)生了大洪水，只留下了兩兄妹，兩兄妹奉金龜老人之命成親，后生下團(tuán)大血球，金龜老人用劍劈開大血球，就跳出了五十個童男和五十個童女，而摔在樹枝上的血肉在二月初八這天就變成了紅色的馬櫻花，五十個童男和五十個童女就在馬櫻花樹下成親，人類得以繁衍，以后，二月初八就成了彝族人紀(jì)念始祖的節(jié)日。在這樣的節(jié)慶活動中，通過傳頌這些流傳于民間的神話傳說，不僅表達(dá)了心目中的美好愿望，還使得彝族子孫后代熟悉這些由彝族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造或傳承的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了對彝族文化的認(rèn)同。

（二）云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化對外具有族群劃界的作用

在歷史發(fā)展過程中，作為世代傳承下來的生活習(xí)慣和文化樣式的云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化，具有強(qiáng)烈的民族差異性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化與其他民族的傳統(tǒng)禮儀文化存在巨大的區(qū)別。比如：云南彝族與省內(nèi)其他民族的禮儀文化相比，有過火把節(jié)、彝族十月年的傳統(tǒng)，還有“以酒待客”、待客時唱酒歌、各種重要活動后都要跳左腳舞、各種禮服上都要繡上馬櫻花、虎等圖案的傳統(tǒng)。所以在省內(nèi)甚至在國內(nèi)，只要一提起過火把節(jié)、十月年，好酒、唱酒歌、跳左腳舞，一看到繡著馬櫻花、虎等圖案的禮服人們自然而然就會聯(lián)想到彝族。二是云南不同彝族支系的傳統(tǒng)禮儀文化也存在一定的差異。比如：雖然云南各地彝族畢摩在主持一切祭祀活動中都要使用一定的法器，但各地彝族畢摩使用的法器卻各不相同，昆明地區(qū)西波法器有：斗笠、琴、銅鈴、披氈、簽筒、七星寶劍、木魚、音祿架、羅盤、趕三鞭；楚雄彝族畢摩法器有：披氈、法帽、銅鑼、銅鈴、鷹翅、鷹爪、樂器等；大理巍山阿閉法器有小鈴鐺、鷹腳、麂子尾巴、豪豬尾巴、法帽等；大理祥云彝族畢摩法器有：鑼、彎刀、鐮刀、大小鈴鐺、大小鋤、鷹翅、鷹爪等。再比如：云南彝族都非常重視葬禮，但各地儀式卻各不相同，永仁彝族支系俚頗舉行葬禮時要守靈哭喪，而宣威彝族卻認(rèn)為死亡是一種解脫，因此守靈時沒有任何悲傷。

總之，云南彝族通過定期的儀式表演，借著那些帶有族群印記的禮儀象征行為和禮儀象征物，不僅讓人們意識到了云南彝族與其他民族的區(qū)別，而且也體會到了彝族支系的差異，讓參與其中的彝族人民加深了對族群的認(rèn)同感。

五、文化傳承功能

云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化具有繼承性，在內(nèi)容和形式上具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，常常通過一定儀式活動和禮儀物象表現(xiàn)出來，客觀上起著保存和傳播云南彝族傳統(tǒng)文化的作用。比如：云南彝族在待客和宴請時喜歡唱酒歌、跳彝族舞，這就使得云南彝族具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)音樂和舞蹈得以傳承下去；南華沙橋的彝族至今還要求舉行葬禮的家人必須穿火草麻衣，這也使得制作火草麻衣的工藝才能傳承到現(xiàn)在，否則這項傳統(tǒng)技藝可能因為費(fèi)工費(fèi)時而失傳；云南彝族賽裝節(jié)的定期舉行客觀上也起到保存彝族傳統(tǒng)服飾文化的作用；云南彝族畢摩在主持葬禮時，傳唱《指路經(jīng)》，不僅講述彝族的歷史、彝族的文化來源，還傳授了一些傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)知識及技能，使得彝族宗教信仰、道德觀、價值觀等傳統(tǒng)文化得以傳承下去……

六、審美娛樂功能

云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化具有審美娛樂功能，一方面云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化蘊(yùn)含著云南彝族獨(dú)特的審美情趣，使得人們可以從中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美。以服飾為例，云南彝族只有在一些特殊場合（婚喪嫁娶、節(jié)慶活動、做客或待客、宗教祭祀）才穿或必穿的傳統(tǒng)禮服折射出彝族獨(dú)特的審美特征。這些禮服不僅制作工藝獨(dú)特，而且制作精美，就是一件件的藝術(shù)品，從而大大滿足了人們的審美需要。云南大姚曇華、永仁直苴每年舉行的“賽裝節(jié)”就是彝族禮服展示的盛會，現(xiàn)已成為愛美之人欣賞彝族精美服飾的重要場合。另外，云南彝族的禮儀歌舞、禮器（精美的酒具和樂器，神奇的法器）也是彝族民間傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分，同樣具有能夠滿足人們獵奇和審美的需要。另一方面，云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化不少具有娛樂因素，具有濃厚的娛樂性質(zhì)。通過一些禮儀活動，主要是跳舞唱歌和競技活動，人們放松了身心，鍛煉了身體，交到了朋友，娛樂功能得以體現(xiàn)。

總之，云南彝族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有本民族特色的內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)禮儀文化。而其具有的多重功能，不僅使其在歷史上產(chǎn)生過重要作用，而且在當(dāng)代社會依然具有重要的價值。

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Study on Traditional Etiquette Culture of Yi Nationality in Yunnan from the Perspective of Functionalism

HE Guang-qun， WANG Qing-quan
（Academy of Politics and Public Administration，Chuxiong Normal University，Chuxiong，Yunnan 675000）

There is rich traditional etiquette culture in Yi Nationality of Yunnan，and the attention to the traditional etiquette culture in Yi Nationality of Yunnan is of great significance to promote the study on the culture of Yi Nationality.Based on the perspective of functionalism，this paper analyzes the social cohesion function，moral education function，normalization function of words and deeds， ethnic identity function， cultural inheritance function and aesthetic entertainment function of the traditional etiquette culture in Yi Nationality of Yunnan，which lays a foundation to play the role of the traditional etiquette culture in Yi Nationality of Yunnan and achieve its value.

functionalism； Yi Nationality of Yunnan； traditional etiquette culture

C953

A

1671－9743（2017） 09－0005－04

2017-08-26

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值研究”（YB2014020）。

何光群，1973年生，女，云南楚雄人，副教授，研究方向：倫理學(xué)；

王清泉，1972年生，女，云南楚雄人，副教授，研究方向：歷史學(xué)。