離經(jīng)叛道的魯迅孝文化

李尊云

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

離經(jīng)叛道的魯迅孝文化

李尊云

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

孝文化在中國(guó)有著悠久的歷史。魯迅作為中國(guó)文化的傳承者，一方面身體力行著孝道；一方面批判孝文化的糟粕，發(fā)展補(bǔ)充著孝文化。在其作品中，孝文化的傳承者有以呂緯甫、魏連殳為代表的知識(shí)分子，也有以阿順為代表的平民百姓，他們以不同的方式詮釋著孝道。

孝文化；魯迅；繼承；批判

一、魯迅對(duì)孝道的踐行

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，孝文化隨著歷史的演變經(jīng)歷著繼承與超越。肖群忠先生說(shuō)：“孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形而上價(jià)值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則已屬于廣義文化的范疇了。”[1](P3)

魯迅出生在書(shū)香世家，在傳統(tǒng)文化的熏陶中長(zhǎng)大，父慈子孝的觀念深深扎根在他心里。從祭祀祖先到親侍父母，魯迅可以說(shuō)是孝子的楷模。母親魯瑞是對(duì)魯迅影響最深的一個(gè)人。魯迅十三歲那年家庭變故，原本殷實(shí)的家庭逐漸破敗。母親面對(duì)家庭的困境沒(méi)有選擇逃避和退縮，而是用自己柔弱的肩膀撐起了整個(gè)家庭。母親帶給魯迅的不僅是物質(zhì)層面的照顧，更重要的是精神上的引導(dǎo)，尤其是幫助魯迅樹(shù)立起面對(duì)困難時(shí)勇于克服的信念。魯迅因升學(xué)的緣故遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，母親是舍不得兒子的，魯迅也不忍離開(kāi)母親，可是為了更遠(yuǎn)大的理想，魯迅只得暫時(shí)和母親分離?！耙?yàn)槟菚r(shí)讀書(shū)應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣(mài)給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見(jiàn)自己的兒子了?！盵2](P437)由于少時(shí)父親病故，家道中衰，幾十年來(lái)魯迅把供養(yǎng)母親和整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)壓在自己肩上。

魯迅一生孝順母親，用自己的行動(dòng)踐行著中華民族的傳統(tǒng)孝道。魯迅的“孝”，還體現(xiàn)在對(duì)母親意愿的“順”上，即使母親給自己安排了違背意愿的沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻，作為進(jìn)步思想的先驅(qū)，魯迅選擇了順從母親的心意。魯迅的內(nèi)心是掙扎的，是彷徨的，他一次次為民主、自由而吶喊的聲音，終于湮沒(méi)在孝道文化的威嚴(yán)下。作為思想的斗士，作為革命的領(lǐng)路人，魯迅選擇犧牲自己以盡孝道。后來(lái)與許廣平結(jié)合，兒子周海嬰的出世令母親歡欣不已，魯迅教導(dǎo)兒子要孝順奶奶，海嬰剛會(huì)寫(xiě)字就讓他給奶奶寫(xiě)信。許廣平深受魯迅的影響，對(duì)于母親以及朱安的照顧可謂盡心了。老家要修祖墳，魯迅也不說(shuō)二話，寫(xiě)信告訴母親，大意是：男已匯去五十元用于修祖墳，如果不足，等細(xì)賬開(kāi)來(lái)后再寄。[3](P490)顯而易見(jiàn)，魯迅是為了順從母親的心意讓母親開(kāi)心才保持這些舊習(xí)慣。作為接受過(guò)新文化的知識(shí)分子，他們的根在自己的家鄉(xiāng)，最牽掛的還是他們的家人。盡管他們對(duì)于有些舊的習(xí)俗早已看不慣，但是為了順從父母的心意，令父母開(kāi)心，他們還是默默恪守著這些習(xí)俗。

父親對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)是一位嚴(yán)父，魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的熟知要?dú)w功于父親對(duì)其教育的用心。家道中落，父親生病，年幼的魯迅擔(dān)負(fù)起支撐家庭的責(zé)任，那個(gè)輾轉(zhuǎn)于藥房和當(dāng)鋪之間的少年瘦弱的身影，正是對(duì)孝道的最好詮釋。

父母帶給魯迅的是無(wú)邊的愛(ài)以及面對(duì)困難的勇氣和信念，魯迅也以自己的方式愛(ài)著父母。魯迅將自己對(duì)于孝的見(jiàn)解書(shū)寫(xiě)在作品中，在其作品中我們既能感受到人世間最普通的孝，也能領(lǐng)略到作為思想斗士的魯迅對(duì)于孝的超越世俗的解構(gòu)。

二、魯迅作品中孝文化的傳承者

魯迅的作品有的以知識(shí)分子為主人公，有的以農(nóng)民為主人公，對(duì)孝文化的傳承者大體可以劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以呂緯甫、魏連殳、“我”為代表的知識(shí)分子，他們恪守孝道；一類(lèi)是以阿順、眉間尺為代表的農(nóng)民，他們遵守孝道甚至獨(dú)自承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。

《在酒樓上》呂緯甫給早已逝去的三歲小弟遷墳是為了了卻母親的心愿。小弟的墳?zāi)乖缫炎兤?，尸骨早已腐爛。母親讓其給阿順捎的兩朵剪絨花終究沒(méi)有送出去，他為討母親歡欣欺瞞著母親?！豆陋?dú)者》魏連殳自己生活拮據(jù)，但是每次領(lǐng)到薪水，一定第一時(shí)間寄給他的祖母。魏連殳自幼失去父母，由祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。祖母并非其親祖母而是繼祖母，但養(yǎng)育之恩沒(méi)齒難忘，他侍繼祖母如同親祖母。繼祖母去世后，魏連殳作為“吃洋教”的“新黨”，家人們最擔(dān)心的是他不遵守老規(guī)矩、弄出新花樣，魏連殳回應(yīng)一切照舊?！陡赣H的病》中“我”給父親請(qǐng)醫(yī)生看病是極有耐心的。父親的病在“我”看來(lái)非常痛苦，可是我們誰(shuí)也幫不了他的忙。有時(shí)“我”竟想父親還是快一點(diǎn)結(jié)束生命比較好，但又立刻覺(jué)得這種想法是犯罪，但因?yàn)閻?ài)“我”的父親才會(huì)這樣想。

阿順的孝行為是農(nóng)民中最典型的。阿順因母親去世早，作為長(zhǎng)女自愿擔(dān)起了母親的職責(zé)。因怕父親擔(dān)心，直到咽氣前幾天才對(duì)父親說(shuō)自己得病了。在農(nóng)村很多長(zhǎng)子、長(zhǎng)女早早擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)，他們報(bào)喜不報(bào)憂，哪怕自己身患重病因怕家人擔(dān)心也絕口不提。魯迅對(duì)于這類(lèi)孝行為持中立態(tài)度，一方面同情、可憐他們，因他們的孝行為而感動(dòng)；另一方面，魯迅也經(jīng)歷過(guò)家庭變故，深知這種孝行為是無(wú)奈之舉。魯迅受這種孝行為的鼓舞，堅(jiān)定了救國(guó)救民的信念。

無(wú)論是知識(shí)分子還是農(nóng)民，魯迅認(rèn)為我們都應(yīng)該心存感恩，贍養(yǎng)父母。孝文化成為聯(lián)系家庭、維護(hù)親情的紐帶，年輕一輩將其發(fā)展、延伸，孝文化在歷史的長(zhǎng)河中歷久彌新。

三、魯迅對(duì)落后孝文化的批判

魯迅以其犀利的眼光，發(fā)現(xiàn)孝文化中糟粕的一面并對(duì)其進(jìn)行批判。魯迅批判的孝文化分為三類(lèi)：一是以犧牲幼者為代價(jià)的孝；二是壓迫、違背人性的孝；三是以孝為名義進(jìn)行欺詐。

魯迅在《我們?cè)鯓幼龈赣H》《狂人日記》《二十四孝圖》中對(duì)以犧牲幼者為代價(jià)的孝行為進(jìn)行了猛烈的抨擊?！犊袢巳沼洝分刑岬搅恕坝浀梦宜奈鍤q時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人；母親也沒(méi)有說(shuō)不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得?！盵2](P454)大哥向“我”宣傳著這種愚蠢的孝行為，而作為慈愛(ài)的母親竟也沒(méi)有反對(duì)，可見(jiàn)這種孝行為在當(dāng)時(shí)是可能存在的。魯迅在文章中還提到“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”[2](P447)魯迅由小及大，由吃子女的肉來(lái)為父母治病這種無(wú)知的孝，透視整個(gè)封建禮教的吃人本質(zhì)，從而揭露愚孝的虛偽性和殘忍性?！抖男D》中，魯迅一反人們傳統(tǒng)觀念里推崇的孝道，針對(duì)二十四孝中不合理的孝行為進(jìn)行了批判。魯迅對(duì)《郭巨埋兒》這個(gè)故事極其反感。魯迅面對(duì)每況日下的家境，常聽(tīng)到父母為柴米油鹽的嘆息聲，再加上自己的祖母又年邁，竟聯(lián)想起自己的父親會(huì)不會(huì)也像郭巨一樣為了生計(jì)將其埋掉。今天看來(lái)這種擔(dān)心是多余的，但是可以看出《郭巨埋兒》這個(gè)故事是深植人心的。魯迅認(rèn)為郭巨的兒子實(shí)在值得同情，假如沒(méi)有掘出一釜黃金來(lái)，鮮活的生命就要被自己的父親親手葬送，這是不可取的，因?yàn)樯难永m(xù)本身就是孝行為。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，對(duì)父親的責(zé)任進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋：“一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)?！盵2](P135)在《祝福》《二十四孝圖》中，魯迅針對(duì)壓迫、違反人性的孝行為進(jìn)行了鞭辟入里的分析，倡導(dǎo)尊重人權(quán)、符合人性的孝行為。中國(guó)的孝文化起源于生殖崇拜和祖先崇拜，祭祀祖先不僅是團(tuán)結(jié)家族的一種行為，也是表達(dá)對(duì)先人緬懷的一種孝行為。祭祀祖先作為一種文化傳統(tǒng)是值得保留的，但性別歧視、身份歧視的祭祀行為有待改良?！蹲８！分邢榱稚┮蚰贻p守寡又喪失幼子遭到魯四老爺?shù)钠缫?。魯四老爺家最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的是祭祀?？墒窍榱稚┦莻€(gè)寡婦，又喪子，魯四老爺認(rèn)為她是極其晦氣的，不能讓她碰到祭祀的器具。祥林嫂終于沒(méi)有事情做，從此變化非常大，最終死去。就連祥林嫂死去了，魯四老爺非但沒(méi)對(duì)祥林嫂的去世表示同情，甚至覺(jué)得晦氣。因?yàn)榕R近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可以提起死亡疾病這類(lèi)話語(yǔ)的。魯迅認(rèn)為這種具有封建迷信色彩的孝行為壓迫、違反了人性，甚至導(dǎo)致像祥林嫂這類(lèi)人的去世。魯迅認(rèn)為，《老萊娛親》《苦竹生筍》和《臥冰求鯉》典故中的孝行為不符合人的天性，甚至有點(diǎn)不近人情?！独先R娛親》中一個(gè)中年男性裝作嬰兒來(lái)讓父母開(kāi)心，這在別人看來(lái)是不舒服甚至惡心的一種行為?！犊嘀裆S》帶有神話色彩，縱使有萬(wàn)般能耐也不會(huì)感動(dòng)天地的，于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的一種孝行為?！杜P冰求鯉》是一種帶有生命危險(xiǎn)的孝行為，不值得提倡?！蹲勇坟?fù)米》《黃香扇枕》《陸績(jī)懷橘》中的孝行為還是可以做到的，魯迅認(rèn)為孝順的做法就是“聽(tīng)話”，以及長(zhǎng)大后給年老的父母好好地吃飯。

魯迅還對(duì)以孝為名義進(jìn)行欺詐的行為進(jìn)行了揭露?！栋正傳》中，阿Q因摸了小尼姑滑膩膩的臉蛋想起了女人，想起了“不孝有三無(wú)后為大”，竟想和吳媽“困覺(jué)”。阿Q認(rèn)為女人是紅顏禍水，自己的思想是合乎圣經(jīng)賢傳的。阿Q作為成年男性，性的潛意識(shí)壓抑在身體里，不然他不會(huì)去摸小尼姑的臉蛋，想和吳媽“困覺(jué)”，“不孝有三無(wú)后為大”只是他的一個(gè)借口。談戀愛(ài)結(jié)婚是每一個(gè)人一生中的必經(jīng)過(guò)程，可是他卻似乎不應(yīng)該有這種權(quán)利，身份的低微讓他的表白都成為一種錯(cuò)誤，他是不該有這種想法的。《肥皂》里四銘在大街上看到兩個(gè)討飯的“孝女”，聽(tīng)見(jiàn)混蛋肆無(wú)忌憚地說(shuō)道她們雖然臟但是買(mǎi)來(lái)肥皂洗洗也好得很，四銘于是買(mǎi)了一塊肥皂送給太太。四銘太太識(shí)破了他的心機(jī)，他卻道貌岸然般教訓(xùn)起自己的兒子，批評(píng)他既沒(méi)學(xué)問(wèn)也不懂道理，應(yīng)該學(xué)學(xué)那個(gè)孝女。《理水》中禹主張“導(dǎo)”，其父鯀主張“凐”，一個(gè)白須白發(fā)的大員竟以“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”來(lái)反對(duì)禹的主張。魯迅對(duì)這種將孝掛在嘴邊，實(shí)際是為自己謀私利的孝行為進(jìn)行了揭露。

魯迅倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)幼者，尊重人性，合乎人情的孝，其對(duì)落后孝文化的批判更是對(duì)封建迷信禮教的批判。在那個(gè)大部分人都還恪守落后孝文化的時(shí)代，魯迅的批判具有前瞻性，對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)也具有借鑒意義。

中國(guó)作為禮儀之邦，孝文化在中國(guó)有著深厚的根源、悠久的歷史。尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，世世代代傳承著。孝不僅是對(duì)生命的尊重，而且也是家庭成員團(tuán)結(jié)友愛(ài)的紐帶。魯迅作為孝文化的傳承者之一，憑借自己敏銳的洞察力揭示了孝文化中的糟粕，并對(duì)其進(jìn)行批判、創(chuàng)新，發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，使孝文化歷久彌新。

[1]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

[2]魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]魯迅全集：第12卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯：思 動(dòng)

LuXun’sRebellingIdeasonFilialPietyCulture

LI Zun-yun

(Liaoning Normal University，Dalian 116081，China)

The culture of filial piety has a long history in China. Lu Xun，as an inheritor of Chinese culture，on the one hand practiced filial piety and，on the other hand，criticized the dark sides of it and made addition to it. In his novels，there are inheritors who are intellectuals，such as Lv Weifu and Wei Lianshu and also plain folks for example A-shun. They interpret filial piety with different manners.

the filial piety culture；Lu Xun；inherit；criticize

I210

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.10.021

2016-12-08

李尊云(1992-)，女，山東臨沂人，碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

1004—5856(2017)10—0089—03