習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話中的“魯迅”

姜 春

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

【馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)】

習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話中的“魯迅”

姜 春

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

“魯迅”高頻率出現(xiàn)并貫穿于習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，與當(dāng)下的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)的文藝語(yǔ)境密切相關(guān)。解決新世紀(jì)文藝創(chuàng)作面臨的諸多問(wèn)題，仍然離不開(kāi)魯迅的文藝精神：“中華文化繁榮興盛”離不開(kāi)魯迅之“民魂”；“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”要視魯迅為標(biāo)桿；“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”必須“俯首甘為孺子?！?；“堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神”需要“拿來(lái)主義”；“加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”要有“剜爛蘋(píng)果”的批評(píng)精神。

魯迅；文藝創(chuàng)作；文藝精神

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(下文簡(jiǎn)稱《講話》)于2015年10月14日公開(kāi)發(fā)表，全文講了五個(gè)問(wèn)題，六次直接提到“魯迅”?？v觀整篇《講話》，如此高頻率出現(xiàn)并貫穿整篇講話的人物，魯迅是唯一的一個(gè)。面對(duì)新世紀(jì)時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的質(zhì)疑魯迅的問(wèn)題與鼓噪“去魯迅化”的聲音，《講話》亮出了自己的觀點(diǎn)，給出了響亮的回答。本文按照《講話》各部分論述的主要問(wèn)題與提及魯迅的順序，并結(jié)合當(dāng)下中國(guó)文藝存在的問(wèn)題，進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理與闡釋。

一、“中華文化繁榮興盛”離不開(kāi)魯迅之“民魂”

《講話》談的“第一個(gè)問(wèn)題”是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”?！吨v話》指出，“文化是民族生存與發(fā)展的重要力量”[1]2，并列舉了中外歷史上對(duì)文化發(fā)展繁榮與人類文明進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)的人物，其中中國(guó)部分在列舉了從先秦、兩晉到唐宋元明清的代表性先賢后，就提到了“魯郭茅巴老曹”[1]4，認(rèn)為這些文藝大師，用他們抒寫(xiě)的文藝精品，為中華民族的發(fā)展與中華文明的進(jìn)步提供了豐厚滋養(yǎng)。

這是對(duì)魯迅為中華文化所作突出貢獻(xiàn)的充分肯定，是對(duì)魯迅文藝貢獻(xiàn)的整體評(píng)價(jià)。接著，《講話》論述了文藝的重要性，將文藝比作“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”[1]5，認(rèn)為文藝對(duì)時(shí)代風(fēng)貌與時(shí)代風(fēng)氣有重要影響，能夠起到獨(dú)特的引領(lǐng)作用，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大事業(yè)中，“文藝的作用不可替代”，要求廣大文藝工作者從時(shí)代需要的角度與民族發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)文藝的地位與作用，認(rèn)清“自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。[1]6為了加強(qiáng)說(shuō)服力，《講話》引用了魯迅的“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝”的經(jīng)典論述，并結(jié)合當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)，作了深刻的闡釋，認(rèn)為城市的高樓大廈要與中華民族精神大廈同時(shí)聳立人間，文藝工作者要能夠成為“時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”，要?jiǎng)?chuàng)作“有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品”[1]6，讓“中國(guó)精神”“中國(guó)力量”得到大力弘揚(yáng)，鼓舞人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而砥礪前行。

《講話》在這里所說(shuō)的中華民族精神、中國(guó)精神，是中華民族經(jīng)過(guò)血與火的洗禮后積淀下來(lái)的民族精髓，正是魯迅所謂的“民魂”，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱與走向繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。魯迅說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得珍貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！盵2]魯迅被稱作“民族魂”，是因?yàn)樗簧荚诜此贾袊?guó)人的精神，全力勾勒、提煉中國(guó)人精神特征，并進(jìn)行破與立的努力與嘗試，為中國(guó)人提供反思自我的“鏡子”。在20世紀(jì)初，中國(guó)從封建專制向民族獨(dú)立國(guó)家邁進(jìn)的艱難進(jìn)程中，魯迅對(duì)封建禮教禁錮下的國(guó)人精神世界進(jìn)行了無(wú)情的批判與剖析，敦促人們沖出舊思想的“鐵屋”，獲得精神的獨(dú)立與自由，最終確定能夠擺脫半殖民地半封建國(guó)家命運(yùn)，成為獨(dú)立民族國(guó)家的正確方略。

民族的復(fù)興與強(qiáng)大需要民魂，而毫無(wú)疑問(wèn)，民魂是需要文藝洗禮的，文藝是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”[3]254。魯迅在作品中數(shù)次強(qiáng)調(diào)“立人”與“改造國(guó)民性”，也就是要確立中國(guó)精神，并且認(rèn)為這必須通過(guò)文藝才能實(shí)現(xiàn)。

魯迅青年時(shí)期就深刻意識(shí)到中華民族生存、競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的首要事情就是要關(guān)注人的精神建設(shè)，1907年他提出了“立人”的主張，強(qiáng)調(diào)要尊重人的個(gè)性，張揚(yáng)人的精神，“人立而后凡事舉”。[3]58他也用自己棄醫(yī)從文的實(shí)際行動(dòng)踐行了自己的這一認(rèn)識(shí)。魯迅認(rèn)為，在處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，人民處于愚昧之中，醫(yī)學(xué)對(duì)于拯救國(guó)民來(lái)說(shuō)并不是最要緊的事情，首要的是要醫(yī)治他們的思想，改變他們的精神。在民族危亡的緊要關(guān)頭，如果民眾只能做示眾的材料或無(wú)聊的看客，體格的健全與強(qiáng)壯是毫無(wú)意義的，病死多少也是毫不足惜的。如何改變他們的精神呢？魯迅認(rèn)為“當(dāng)然要推文藝”，因?yàn)橹挥形乃囎钌朴诟淖內(nèi)说木馵3]417。魯迅對(duì)文藝重要性及其獨(dú)特價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是極其深刻的。毛澤東曾指出：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！盵4]習(xí)近平在《講話》中，通過(guò)魯迅來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝的重要性，也是對(duì)魯迅“民魂”地位的再確立。

當(dāng)下文藝領(lǐng)域深受“一切向錢(qián)看”等不良風(fēng)氣的影響，追逐名利，忘記了社會(huì)責(zé)任。許多文藝作品害了軟骨病，不能積極健康地引領(lǐng)讀者的精神世界與提升讀者的審美水平，文藝的認(rèn)識(shí)、教育、審美功能發(fā)生大面積的轉(zhuǎn)移和顛覆。文藝成了“市場(chǎng)的奴隸”，“沾滿了銅臭氣”[1]20。馬克思主義理論學(xué)者董學(xué)文指出，一些文藝工作者漠視文藝的倫理道德價(jià)值與功用，無(wú)視文藝對(duì)人民的精神引領(lǐng)，“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被逐漸空殼化”，這樣的創(chuàng)作不可避免地“失去了精神影響力和美學(xué)支點(diǎn)”。[5]面對(duì)文藝領(lǐng)域的這一不良現(xiàn)象，《講話》進(jìn)行了警示：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”[1]9。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境中，魯迅的民魂精神顯得尤為重要，必須高度重視文藝對(duì)“國(guó)人的精神世界”塑造與引領(lǐng)作用，這也是中華文化繁榮興盛與中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

二、“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”要視魯迅為標(biāo)桿

《講話》談的“第二個(gè)問(wèn)題”是“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。這是唯一沒(méi)有直接提到魯迅的部分，但魯迅無(wú)疑是創(chuàng)作了大量如《講話》所說(shuō)的“能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)”[1]8的優(yōu)秀作品的作家。這部分揭示了當(dāng)下文藝工作者與文藝創(chuàng)作存在的諸多問(wèn)題，解決這些問(wèn)題的一個(gè)重要選擇就是以魯迅及其作品作為典范與標(biāo)桿。

《講話》指出，文藝領(lǐng)域必須以優(yōu)秀作品來(lái)說(shuō)話，這是衡量一個(gè)時(shí)代文藝成就的核心指標(biāo)，如果不把精力放在作品創(chuàng)作上，只做一些熱鬧花哨的“表面文章”[1]7，那就是舍本逐末，是沒(méi)有意義的。《講話》列舉了當(dāng)下一些文藝作品存在的問(wèn)題：有的作品對(duì)崇高隨意調(diào)侃，對(duì)經(jīng)典肆意扭曲；有的作品分不清是非，辨不清善惡；有的作品以丑為美，低級(jí)趣味；有的作品渲染陰暗，搜奇獵艷，媚俗至極；有的作品胡編亂造，牽強(qiáng)附會(huì)，質(zhì)量低下；有的作品形式奢靡，一己悲歡，內(nèi)容空洞。這些作品的共同特征，就是輕視主流價(jià)值，大多是文化“垃圾”，或是感官刺激的“搖頭丸”，或是追名逐利的“搖錢(qián)樹(shù)”。[1]9

上述文藝亂象在時(shí)空語(yǔ)境等方面，雖然與魯迅所處的時(shí)代有明顯的不同，但與魯迅曾批評(píng)過(guò)的文藝痼疾卻存在某些共同之處，那就是如《講話》所說(shuō)的“不能真正深入人民精神世界”，“不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴”[1]7，假大空，“脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”。若以魯迅的作品作為參照，就是一劑最好的良藥。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是最清醒的。他說(shuō)：“中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得。”[3]254-255在小說(shuō)集《彷徨》與《吶喊》，散文詩(shī)集《野草》以及大量的雜文集中，魯迅都能夠進(jìn)入民族文化與中國(guó)人性的深處進(jìn)行觀察、審視與剖析，或鞭笞、或鼓舞、或怒罵、或贊頌，皆能給人智慧與力量。魯迅在自己所處的時(shí)代，真正做到了“把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”[1]7。

這部分還著重強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)新問(wèn)題。《講話》引用了趙翼、劉勰、李邕、黃庭堅(jiān)等古代文藝家的觀點(diǎn)，說(shuō)明“創(chuàng)新是文藝的生命”，“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接”。[1]11同時(shí)指出，文藝創(chuàng)新還需要強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感，“要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果”。[1]12魯迅是同時(shí)代的作家中最具創(chuàng)新精神的一位，正是《講話》所推崇的那種“時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”。我們不妨來(lái)看一下魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代第一部白話文小說(shuō)《狂人日記》，可以說(shuō)石破天驚，其表現(xiàn)手法和塑造的“狂人”形象都具有劃時(shí)代的意義；《中國(guó)小說(shuō)史略》是研究中國(guó)小說(shuō)歷史的首創(chuàng)之作，其研究范式與研究方法，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；《野草》是一部獨(dú)特的散文詩(shī)集，其詩(shī)與思的完美結(jié)合，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的散文詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格與模式；魯迅的雜文篇目繁多，形式不拘一格，嬉笑怒罵皆成文章，創(chuàng)造了一種嶄新的雜文文體。這些都充分地展現(xiàn)了魯迅的變革精神、創(chuàng)新膽識(shí)與創(chuàng)造能力。

魯迅創(chuàng)作出了大量“無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，這與他堅(jiān)持的人格操守、人生追求、道德境界與文藝精神是密不可分的。毛澤東對(duì)此概括得非常精辟，認(rèn)為魯迅具有“政治遠(yuǎn)見(jiàn)”“斗爭(zhēng)精神”與“犧牲精神”，“他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會(huì)，所以看得遠(yuǎn)，看得真”。[6]魯迅敢于直面淋漓的鮮血與慘淡的人生，方向把握準(zhǔn)確，品格堅(jiān)毅，不懼威逼利誘。面對(duì)當(dāng)下的文藝現(xiàn)狀，“魯迅精神”不可或缺。文藝家們要有使命感與責(zé)任感，不懼邪惡勢(shì)力，用作品為時(shí)代吶喊，講民怨訴民苦，歌頌真善美，揭露假丑惡，支撐起文藝的強(qiáng)大脊梁，成為真正的精神巨人。

三、“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”必須“俯首甘為孺子牛”

《講話》談的“第三個(gè)問(wèn)題”是“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。這部分在整個(gè)《講話》中占的比重最大，論述了文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了文藝人民性的重要性。這部分兩次提到魯迅?！吨v話》在辯證地闡述了“人民需要文藝”與“文藝需要人民”之后，深刻闡述了文藝要熱愛(ài)人民的重要性。習(xí)近平以魯迅為例，用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！边@一著名詩(shī)句，說(shuō)明“魯迅對(duì)人民充滿了熱愛(ài)”，并指出文藝創(chuàng)作者要想取得成就，就必須做到這一點(diǎn)，“這是唯一正確的道路”[1]18。

然而，新世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活越來(lái)越多元化，隨之也出現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀模糊不清等問(wèn)題。表現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，一些文藝工作者利欲熏心，沒(méi)有理想追求，人生價(jià)值迷惘。這就很容易導(dǎo)致文藝創(chuàng)作金錢(qián)至上，導(dǎo)向錯(cuò)誤，遠(yuǎn)離社會(huì)主義軌道，出現(xiàn)這樣那樣脫離人民的不良傾向。文藝領(lǐng)域“消費(fèi)化、快餐化、狂歡化、庸俗獵奇化等現(xiàn)象迅速蔓延”，“文藝對(duì)人民大眾與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注不斷降低，對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的批判力度不斷減弱”。[7]一些人進(jìn)行所謂“私人寫(xiě)作”“身體寫(xiě)作”“零度寫(xiě)作”“商業(yè)寫(xiě)作”“脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活，閉門(mén)造車(chē)，心里、眼里沒(méi)有廣大人民特別是底層群眾這個(gè)接受主體的存在，怎么能寫(xiě)出好作品？怎么能讓人民群眾滿意呢？”[8]或許正是基于這些情形，《講話》認(rèn)為，“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題必須解決好，并通過(guò)曹雪芹與魯迅的創(chuàng)作實(shí)踐，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“扎根人民、扎根生活”[1]19這一文藝創(chuàng)作的根本方法的重要性。

《講話》將中國(guó)古代與現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的雙峰曹雪芹與魯迅并舉，充分肯定他們深入生活、深入大眾的做法。魯迅的一生像牛一般地辛勤為普通大眾工作，吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶和血?！吨v話》認(rèn)為，廣大文藝工作者能不能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品，最根本的決定于是否能像魯迅那樣，“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端”[1]17。也就是說(shuō)，文藝應(yīng)該“與人民群眾保持血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)感應(yīng)時(shí)代的脈搏，抒發(fā)人民的感情，描繪人民的生活，呼喊人民的心音，代表人民的利益”[7]。這不僅是文藝創(chuàng)作的要義，更是新世紀(jì)與新時(shí)代的召喚。作家藝術(shù)家如果心里沒(méi)有裝著人民，想取得像魯迅那樣的文學(xué)成就，是絕無(wú)可能的。列寧指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必須為群眾所了解和愛(ài)好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展”。[9]始終心系人民，為人民鼓與呼，魯迅無(wú)疑是現(xiàn)代作家中做得最好的一位。

今天的中國(guó)與魯迅所處的舊社會(huì)相比，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，“但從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，在很多方面仍未超越魯迅視野”。[10]所以我們繼承與發(fā)揚(yáng)魯迅精神，就是要學(xué)習(xí)與堅(jiān)守其為了民族的生存發(fā)展所展現(xiàn)出的堅(jiān)定的人民性立場(chǎng)。在當(dāng)代，仍然需要像魯迅這樣的文藝家，勇于奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，敢于為人民發(fā)聲，敢于為人民挺身，敢于為人民犧牲，為了民族的夢(mèng)想與未來(lái)義無(wú)反顧，奮勇前行。

四、“堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神”需要“拿來(lái)主義”

《講話》談的“第四個(gè)問(wèn)題”是“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，闡述了傳承中華文化、走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的重要性，同時(shí)也指出認(rèn)真學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文明成果的必要性?！吨v話》以魯迅曾翻譯介紹過(guò)大量的國(guó)外進(jìn)步文學(xué)作品為例，指出我們與世界許多國(guó)家與民族的文藝互相交流與學(xué)習(xí)一直都沒(méi)有停止過(guò)[1]26-27，這種學(xué)習(xí)借鑒對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文藝發(fā)展與社會(huì)主義文藝建設(shè)起到很大的促進(jìn)作用。然而，從上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)形形色色的西方文藝?yán)碚撆c作品時(shí)，產(chǎn)生了很多問(wèn)題，出現(xiàn)了《講話》批評(píng)的“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”“東施效顰”的現(xiàn)象。[1]25許多文藝工作者在接受西方的理論與作品時(shí)，囫圇吞棗，食洋不化，不顧中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，大談特談各種“主義”，盲目地追逐與所謂的世界“先進(jìn)”理論接軌，心浮氣躁，急功近利。在接受過(guò)程中，他們沒(méi)有很好結(jié)合，甚至無(wú)視中國(guó)自身的國(guó)情、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，當(dāng)然也就不可能將這些外來(lái)理論進(jìn)行很好的本土化與中國(guó)化，也就很難與中國(guó)文藝現(xiàn)狀進(jìn)行準(zhǔn)確的結(jié)合。

我們知道，西學(xué)東漸與舊學(xué)更新是互為表里、因果相推的問(wèn)題，中國(guó)自19世紀(jì)以來(lái)就困擾于這一文化問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題又與中國(guó)文化的未來(lái)走向和命運(yùn)息息相關(guān)，不能有絲毫馬虎。新世紀(jì)以來(lái)，一些文藝作品“去中國(guó)化”“去歷史化”傾向明顯，使這一問(wèn)題變得更加復(fù)雜。此時(shí)，魯迅的“拿來(lái)主義”思想就顯得尤為重要，這也是這部分提到魯迅的深層意義所在。

魯迅不管是面對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)，還是國(guó)外文藝作品時(shí)，都表現(xiàn)出積極主動(dòng)性，而不是盲目被動(dòng)，流于奴才性的接受。有學(xué)者指出，魯迅主張與堅(jiān)持的文化觀可以稱為“雙軌性”或“復(fù)調(diào)性”。[11]魯迅所謂“雙軌性”，就是要求文藝家們清醒地洞察世界大勢(shì)，了解自身的需求，對(duì)中外文明成果都能夠進(jìn)行權(quán)衡比較，去其糟粕，取其精華，合理施用。這樣，從國(guó)外來(lái)說(shuō)，就不會(huì)落后于世界發(fā)展的潮流；從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，就不會(huì)失去文明的血脈與源流，才能達(dá)到“別求新聲于異邦”[3]68“來(lái)打破這包圍的圈子”[12]與“取今復(fù)古，別立新宗”的目的，只有如此，“則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”。[4]57魯迅學(xué)習(xí)、繼承古今中外文明成果采取的是比較性的文化方法論與文化策略，最終目的是為我所用。這也正是《講話》在這里所要表達(dá)的內(nèi)涵：傳承中華文化，簡(jiǎn)單復(fù)古與盲目排外都是要不得的，必須“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”，“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[1]26在這點(diǎn)上，魯迅在《拿來(lái)主義》中進(jìn)行了精辟的闡述與概括：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！盵13]40-41在今天這樣一種深受西方文藝思潮影響的文藝語(yǔ)境中，如何弘揚(yáng)中國(guó)精神，魯迅的“拿來(lái)主義”可以說(shuō)提供了解決問(wèn)題的金鑰匙。

五、“加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”要有“剜爛蘋(píng)果”的批評(píng)精神

《講話》談的“第五個(gè)問(wèn)題”是“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”。這部分用了近一半的篇幅談了文藝批評(píng)工作的重要性。指出：“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！盵1]29《講話》高度重視文藝評(píng)論工作，直指當(dāng)下文藝批評(píng)領(lǐng)域存在的“庸俗吹捧、阿諛?lè)畛小?，“用西方理論?lái)剪裁中國(guó)人的審美”，“用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，信奉“紅包厚度等于評(píng)論高度”[1]29等不良現(xiàn)象。

新世紀(jì)以來(lái)，批評(píng)語(yǔ)境越來(lái)越市場(chǎng)化、物質(zhì)化和媒介化，伴隨而來(lái)的是一些文藝批評(píng)被“物化”“簡(jiǎn)化”或“異化”，一些文藝批評(píng)者喪失了應(yīng)有的批評(píng)精神與價(jià)值判斷能力，批評(píng)立場(chǎng)莫衷一是，喪失了其獨(dú)立人格與審美判斷。一些評(píng)論文章，要么虛情假意，要么玩弄辭藻，要么指鹿為馬；不是見(jiàn)風(fēng)使舵、落井下石、空話連篇，就是缺乏公平公正之心，沒(méi)有憐憫關(guān)愛(ài)之心。概言之，“現(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論界，商人氣太重，八股風(fēng)太猛，勢(shì)利眼太多”[14]。存在著許多諸如“棒殺”“捧殺”“造勢(shì)”等毫無(wú)批評(píng)精神的不良現(xiàn)象。

面對(duì)文藝批評(píng)界的諸多怪現(xiàn)狀，《講話》強(qiáng)調(diào)了批評(píng)精神的重要性，認(rèn)為文藝批評(píng)要做苦口的良藥，逆耳的忠言，不必顧忌朋友與各種人情關(guān)系，要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，要像魯迅所說(shuō)的，批評(píng)家就是在做“剜爛蘋(píng)果”的工作，“把爛的剜掉，把好的留下來(lái)吃”[1]29，這是一條重要的批評(píng)方法原則。

魯迅的“剜爛蘋(píng)果”的批評(píng)精神，可以說(shuō)正是整治當(dāng)下文藝批評(píng)亂象迫切需要的。魯迅的許多批評(píng)觀點(diǎn)與文章也為我們做了很好的典范。魯迅是富有批判精神的思考者，他自己的許多作品就如“匕首”和“投槍”。魯迅主張研究文學(xué)和作家，要“知人論世”，要讀作家的全部作品，“倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”[13]435-436，通過(guò)這種客觀公正的批評(píng)態(tài)度，才能對(duì)“蘋(píng)果”作出準(zhǔn)確的判斷，分清好與壞的部分。對(duì)于文藝作品來(lái)說(shuō)，才能“告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”[1]23?！吨v話》指出，“文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力，不利于文藝健康發(fā)展?！盵1]29

因此，文藝批評(píng)必須學(xué)習(xí)與繼承好魯迅“剜爛蘋(píng)果”的批評(píng)精神，“打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)”，對(duì)任何作品都要以質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，有好說(shuō)好，有壞說(shuō)壞，不奉承，不妥協(xié)，“倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理”。[1]30文藝批評(píng)主體要堅(jiān)守藝術(shù)良知與批評(píng)精神，要能夠?qū)邮苷哌M(jìn)行美的熏陶與正能量的引領(lǐng)。誠(chéng)如有學(xué)者所言：“反思批判精神是馬克思哲學(xué)的理論靈魂，是生動(dòng)地體現(xiàn)在馬克思著作字里行間的精髓，這對(duì)于每一個(gè)真正理解馬克思的人來(lái)說(shuō)本不是什么新的東西。但十分可惜的是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們失卻了這種極寶貴的精神?！盵15]當(dāng)然，并不是每一位文藝工作者都能具有魯迅那樣的理論與思想深度，這不是我們關(guān)注的重點(diǎn)所在，我們強(qiáng)調(diào)的是文藝工作者要在思想上勇于面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行積極主動(dòng)的思考，擁有批判之心，堅(jiān)持批判精神，遠(yuǎn)離虛偽做作，堅(jiān)持以一種正能量引領(lǐng)社會(huì)與時(shí)代。

最后，我想用郁達(dá)夫《懷魯迅》中的話來(lái)收筆：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”[16]習(xí)近平在《講話》中推崇魯迅，學(xué)習(xí)魯迅，將其置于崇高的地位，正是針對(duì)當(dāng)下文藝領(lǐng)域“熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’”[1]25的不良現(xiàn)象，用心良苦，用意深刻。魯迅的文藝創(chuàng)作與精神，以及帶給我們的啟示，是映照現(xiàn)實(shí)、指引未來(lái)的鏡與燈，是醫(yī)治當(dāng)下文藝病癥的最好的藥。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

[2] 魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：222.

[3] 魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：698.

[5] 董學(xué)文.如何看待文藝創(chuàng)作中“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”的現(xiàn)象？[N].文藝報(bào)，2016-02-26(3).

[6] 毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：43.

[7] 姜春.新世紀(jì)文藝人民性的理論訴求[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2015(4)：77-81.

[8] 董學(xué)文.毛澤東文藝思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].求是，2004(1)：43-45.

[9] 列寧.列寧論文學(xué)與藝術(shù)(二)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：435.

[10] 姜春.論市場(chǎng)化語(yǔ)境中的魯迅文藝精神[J].文藝評(píng)論，2017(3)：60-66.

[11] 楊義.魯迅與中國(guó)文化的現(xiàn)代啟示[J].文學(xué)評(píng)論，2006(5)：5-25.

[12] 魯迅全集：第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：140.

[13] 魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[14] 郝永勃.評(píng)論家意味著什么[J].當(dāng)代小說(shuō)，2000(11)：58.

[15] 賀來(lái).關(guān)于馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”的理論思考[J].天津社會(huì)科學(xué)，2000(6)：11-16.

[16] 郁達(dá)夫.懷魯迅[M]//郁達(dá)夫文集：第4卷.廣州：花城出版社，1982：162.

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1007-8444(2017)06-0541-05

2017-05-31

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話”的文藝?yán)碚搩?nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值研究(15ZWB002)；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助項(xiàng)目(2015ZSJD010)；江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目(PPZY2015C205)。

姜春，文學(xué)博士，副教授，主要從事文學(xué)評(píng)論與文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

張超