鄭懷賢武醫(yī)結(jié)合思想體系探討

（成都體育學(xué)院 四川 成都 610041）

鄭懷賢武醫(yī)結(jié)合思想體系探討

□劉曉蘭

（成都體育學(xué)院 四川 成都 610041）

健康中國(guó)建設(shè)背景下，人們更加關(guān)注于對(duì)健康問題的探討，在國(guó)家、政府的大力倡導(dǎo)下，將預(yù)防為主和健康促進(jìn)相結(jié)合，是推動(dòng)“健康中國(guó)”實(shí)現(xiàn)的重要方法和手段。武術(shù)的技術(shù)手法在一定程度上促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，“武”“醫(yī)”的共通之處是兩者有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)，武醫(yī)結(jié)合在一定程度上也達(dá)到了修身養(yǎng)性、祛病健身的目的。中醫(yī)學(xué)中的辨證論治的哲學(xué)思想也對(duì)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)的研究發(fā)展產(chǎn)生了影響作用，影響施治的方法和手段的采用，武醫(yī)結(jié)合在健康中國(guó)建設(shè)的背景下也就具有了深遠(yuǎn)的意義。

鄭懷賢 武醫(yī)結(jié)合 健康 建設(shè) 體系

伴隨歷史的發(fā)展進(jìn)程，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)等領(lǐng)域取得了突出的成就。人們追求物質(zhì)和精神生活的水平在不斷提高，人們更加關(guān)注于自己切身利益的保障。隨著時(shí)代的逐步發(fā)展，人們“防未病”的意識(shí)也在提高。在黨的十八屆五中全會(huì)上‘健康中國(guó)2030’規(guī)劃綱要指出，“今后15年推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，是要從廣泛的健康影響因素入手，以普及健康生活、優(yōu)化健康服務(wù)、完善健康保障、建設(shè)健康環(huán)境、發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，把健康融入所有政策，全方位、全周期保障人民的健康，大幅度提高健康水平，顯著改善健康公平”。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們更加應(yīng)該把健康放在首位，防未病就顯得更加關(guān)鍵了，我們要站在新的起點(diǎn)上全力推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，通過克服難題，尋求層層突破，推動(dòng)健康中國(guó)建設(shè)計(jì)劃取得階段性成效，綱要明確提出要將預(yù)防為主和健康促進(jìn)相結(jié)合，逐步推動(dòng)健康中國(guó)建設(shè)計(jì)劃的進(jìn)程。從相關(guān)的政策法規(guī)中我們可以看出我國(guó)重視民生的建設(shè)，主張預(yù)防為主的方式保證健康，基于此，本文通過文獻(xiàn)資料的方法，收集、整理與鄭懷賢有關(guān)的文獻(xiàn)資料，通過分類將資料進(jìn)行歸類，為后期進(jìn)行論述奠定了理論基礎(chǔ)。本文以“武醫(yī)結(jié)合”為論述基礎(chǔ)，在健康中國(guó)建設(shè)的背景下探討鄭懷賢的武醫(yī)結(jié)合思想體系。

1、鄭懷賢武術(shù)思想之芻議

鄭懷賢學(xué)習(xí)武術(shù)的淵源頗深且曲折，在此不一一贅述。在鄭懷賢形成的武術(shù)體系中尤以孫氏八卦拳的技擊功夫受人稱贊，同道對(duì)其美譽(yù)名為“西南五生八卦拳第一人”，在武術(shù)界享有較高的稱贊。鄭懷賢學(xué)習(xí)的八卦拳的活步推手和散手、快摔、擒拿是西南武林中的技術(shù)絕技，鄭懷賢學(xué)習(xí)八卦拳得到孫祿堂先生的指教和提點(diǎn)，學(xué)習(xí)到太極與八卦融合的絕技。鄭懷賢通過刻苦學(xué)習(xí)與鉆研，熟練掌握了八卦活步推手、散手等技藝，運(yùn)用閃、騰、挪可以做到得心應(yīng)手，走、沾、控人技藝運(yùn)用自如。被鄭懷賢一生視為珍寶的三大技擊絕藝就是孫氏八卦拳、飛叉、擒拿。鄭懷賢學(xué)習(xí)到的武學(xué)技藝種類頗多，造詣?lì)H深，同時(shí)鄭懷賢善于將所學(xué)技藝中包括擒拿、摔跤、卸骨和打穴等技藝與八卦拳融匯貫通，其技戰(zhàn)術(shù)思想全面，技擊實(shí)力超群。在早期的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程中總結(jié)自己獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)，形成了一個(gè)整體的訓(xùn)練體系，他的這種態(tài)度、訓(xùn)練方式對(duì)后來從事武術(shù)方面的教學(xué)與鉆研產(chǎn)生了一系列的影響。

2、武醫(yī)結(jié)合內(nèi)涵闡釋

“武醫(yī)結(jié)合”已有幾千年的歷史，是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中逐漸形成的一種將武術(shù)和醫(yī)學(xué)相結(jié)合的一種治療手段，是通過運(yùn)用武術(shù)達(dá)到強(qiáng)身健體、防病祛病的目的，二者在根本上是有所區(qū)別的，醫(yī)學(xué)的目的是治療疾病，恢復(fù)健康，促進(jìn)健康，是通過醫(yī)學(xué)干預(yù)的的手段，通過內(nèi)在或外在醫(yī)療手段、采取非藥物治療和藥物治療達(dá)到祛病治病的目的，二者的根本目的都是為人類的健康服務(wù)。武術(shù)和醫(yī)學(xué)結(jié)合的最初是來源于遠(yuǎn)古戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺，是經(jīng)過人類的反復(fù)實(shí)踐與論證而形成的一門科學(xué)。武醫(yī)結(jié)合是根據(jù)中醫(yī)理療的特有理論和方法，將武術(shù)中的點(diǎn)穴、擒拿和正骨理筋等技藝與醫(yī)學(xué)相結(jié)合而形成的武術(shù)醫(yī)療，具有濃厚的民族特色，是我國(guó)寶貴的民族文化瑰寶，并且這種防病祛病手段對(duì)一些現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上無法解決的疑難病癥有較好的治療效果。

武醫(yī)結(jié)合是通過武術(shù)、氣功、中醫(yī)三者相結(jié)合共同作用的結(jié)果，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，通過將點(diǎn)穴（指壓穴位）、刮痧、按摩等技術(shù)手段與中醫(yī)學(xué)中的穴位、脈絡(luò)等相結(jié)合以到達(dá)治療的效果。通過個(gè)體的病癥特點(diǎn)合理制定運(yùn)動(dòng)處方，以達(dá)到防病祛病的目的。目前將中醫(yī)學(xué)中的針灸、推拿等中醫(yī)手段與武術(shù)的易筋經(jīng)、八段錦、太極拳等具有健身價(jià)值功效的民族傳統(tǒng)體育手段相結(jié)合，共同形成的武醫(yī)體系，相互之間彼此延伸和滲透，從而達(dá)到更好的為人類健康服務(wù)的目的。

3、鄭懷賢武醫(yī)結(jié)合理念解讀

鄭懷賢（1897-1981）學(xué)習(xí)武術(shù)淵源頗深，自少年時(shí)期就接觸武術(shù)并開始學(xué)習(xí)武術(shù)，在學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上影響了武醫(yī)結(jié)合體系的形成與發(fā)展。中國(guó)的武術(shù)歷史久遠(yuǎn)，在發(fā)展過程中古人將一些損傷通過點(diǎn)穴、刮痧、按摩等技術(shù)手段達(dá)到恢復(fù)健康、促進(jìn)健康的目的，這種武醫(yī)結(jié)合的體系漸漸形成系統(tǒng)，使中國(guó)的武術(shù)與醫(yī)學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，即保證了武術(shù)的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，早期的武醫(yī)結(jié)合體系是中國(guó)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷學(xué)的雛形，對(duì)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在武醫(yī)結(jié)合體系的形成過程中，鄭懷賢自少年時(shí)期接觸武術(shù)的學(xué)習(xí)造詣?lì)H深，在長(zhǎng)期的武術(shù)學(xué)習(xí)中繼承和發(fā)揚(yáng)了武醫(yī)結(jié)合的傳統(tǒng)，并在前人的基礎(chǔ)上兼收并蓄，自成體系，根據(jù)武術(shù)與醫(yī)學(xué)同根同理，結(jié)合武學(xué)與骨傷科的按摩技術(shù)形成的十二正骨法、十三傷科按摩術(shù)等骨傷按摩技術(shù)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，被后人尊稱為“武醫(yī)宗師”、“骨傷圣手”。從武術(shù)的練功技術(shù)技巧中尋找與醫(yī)學(xué)中治病防病的共通之處，達(dá)到相互借鑒的效果是有積極作用的，對(duì)武術(shù)和醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)是具有極其重要的作用。

3.1、“武”、“醫(yī)”共通之處是構(gòu)成共同體系的基礎(chǔ)

武術(shù)和醫(yī)學(xué)都作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武術(shù)歷史悠久，而醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)學(xué)奠基深厚，都有其特點(diǎn)。在中國(guó)古代有一種說法叫做習(xí)武之人，多諳醫(yī)術(shù)，自然地把武術(shù)與醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的合為一體，共建了武醫(yī)體系結(jié)構(gòu)。鄭懷賢在學(xué)武過程中學(xué)習(xí)了形意、八卦等拳術(shù)，另一方面也學(xué)習(xí)了醫(yī)治跌打損傷、接骨頭，為后期從事運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的相關(guān)學(xué)習(xí)與工作奠定了基礎(chǔ)。武術(shù)是中華之精髓，而醫(yī)學(xué)乃中華之精華。武醫(yī)結(jié)合是由于精、氣、神之理，五行生克之義，二者重視人與自然界的整體辨證法。武、醫(yī)都是防病祛病、達(dá)到為人類的健康服務(wù)的目的。武通過如易筋經(jīng)、八段錦、太極拳等民族傳統(tǒng)體育手段通過固氣、固本、固元（本因、內(nèi)因、外因）達(dá)到健體防病祛病的目的。而醫(yī)術(shù)也是通過本因、內(nèi)因、外因達(dá)到辨證論治的效果。

3.2、武術(shù)的技術(shù)手法促進(jìn)中醫(yī)學(xué)發(fā)展

武術(shù)的基本功包括了手型、手法、步型、步法、腿法、平衡、身法、眼法等，其中武術(shù)的手法又包括了拳法、掌法和肘法。在古代正骨理筋的手法是融擒拿、點(diǎn)穴于一體的，杜自明、林如高、鄭懷賢都是這一領(lǐng)域杰出的代表人物。中醫(yī)骨傷科中對(duì)“手、眼、身法、步”等的要求很高，要求對(duì)基本的骨傷按摩手法和技法掌握熟練，做到得心應(yīng)手，同時(shí)對(duì)是身體平衡，和身體下肢力量的要求頗高，需要長(zhǎng)時(shí)間成蹲位給傷者治療。

中醫(yī)學(xué)中的正骨手法和理筋手法都是較為出名的。正骨手法主要用于骨折和脫位，通過手法達(dá)到治療的目的。理筋手法主要是用于身體的軟組織部位、慢性損傷所引起的肌肉痙攣疼痛，通過指按法、提捏法、拇指推揉法達(dá)到緩解疼痛，從而達(dá)到治療的效果。對(duì)手法的要求極高，需要“有力、持久、柔和、滲透”，而武術(shù)則講究“剛、柔、虛、實(shí)、巧、拙”形成影響的作用，在武術(shù)技法技巧練習(xí)中通過力道的練習(xí)和掌控達(dá)到靈活運(yùn)用力道，故中醫(yī)學(xué)行醫(yī)也應(yīng)重視武術(shù)功底的練習(xí)和掌握，形成影響作用。

3.3、武醫(yī)結(jié)合，達(dá)到修身養(yǎng)性、祛病健身的目的

武術(shù)在我國(guó)歷史悠久、有其深厚的歷史積淀，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是修身養(yǎng)性的好方法，通過武醫(yī)結(jié)合不僅達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，更能祛病健身，為人類的健康而服務(wù)。自古以來，武術(shù)、氣功、中醫(yī)就是一家，武術(shù)氣功理論構(gòu)成了中醫(yī)理論體系，同時(shí)中醫(yī)理論又指導(dǎo)了武術(shù)氣功的實(shí)踐。中醫(yī)認(rèn)為氣功對(duì)改善身體的功能有很大的作用，通過氣功的練習(xí)達(dá)到修身養(yǎng)性、祛病健身的目的。

中醫(yī)學(xué)常講“喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”，所以人要修身養(yǎng)性，使人體內(nèi)在系統(tǒng)調(diào)和。武術(shù)的練功如氣功則使氣沉丹田可使心火下降、腎水上升，維持陰陽平衡，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

3.4、辨證論治—認(rèn)識(shí)疾病、治療疾病的前提

辨證論治—認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的前提是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的一種特殊的研究和處理方法，又稱辨證施治。鄭懷賢主張傷科疾病的辨證論治，其核心病機(jī)應(yīng)是傷病產(chǎn)生的機(jī)制和傷痛發(fā)作的機(jī)制。辨證是尋求本因、內(nèi)因、外因，施治也同樣是本因、內(nèi)因、外因的有機(jī)結(jié)合，二者都是以辨證論治的方法進(jìn)行綜合的分析。辨清病癥的起因，達(dá)到治本的目的。論治，又稱為施治，是根據(jù)病癥的具體情況，采取相應(yīng)的治療原理和手段，達(dá)到固本培元的目的。武術(shù)也是通過尋求本因、內(nèi)因、外因根據(jù)不同性別、年齡、身體狀況的選擇適宜的鍛煉項(xiàng)目，達(dá)到防未病治已病的目的。

4、鄭懷賢武醫(yī)結(jié)合思想體系探討

在健康中國(guó)建設(shè)即在現(xiàn)階段，除了發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生、醫(yī)療手段、醫(yī)療環(huán)境外，更應(yīng)該以預(yù)防為主和健康促進(jìn)相結(jié)合。武和醫(yī)有其共通之處，構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)體系，武術(shù)講究的是整體，平衡陰陽、五行、八卦，講求內(nèi)外兼修、天人合一，而中醫(yī)講究整體觀念，以陰陽、五行為基礎(chǔ)，貫穿整個(gè)體系結(jié)構(gòu)。武術(shù)和醫(yī)學(xué)結(jié)合也表現(xiàn)在經(jīng)絡(luò)上，古有明訓(xùn)，“不懂經(jīng)絡(luò)不言醫(yī)”，而經(jīng)絡(luò)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在武術(shù)的學(xué)習(xí)中對(duì)經(jīng)絡(luò)的把握，形成武術(shù)與醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是相通的。武醫(yī)的治療手段分為了非藥物療法和藥物療法，其基本的宗旨都是疏通經(jīng)脈、平衡氣血陰陽，以達(dá)到防未病治已病、強(qiáng)身健體的目的，順應(yīng)人體內(nèi)在系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)“治療、調(diào)理、保養(yǎng)、康復(fù)”等諸多醫(yī)學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，武醫(yī)結(jié)合也不是萬能的，只為我們提高武學(xué)修為提供了一種新的手段、方式，為研究疾病提供了一種新的研究方法。愿武術(shù)和醫(yī)學(xué)體系的結(jié)合可以有所突破創(chuàng)新，促進(jìn)人類健康事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)。

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