正義倫理視角下反貧困對(duì)策研究

張 迪

（喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆喀什844008）

一、貧困與正義倫理的內(nèi)在邏輯

馬克思的歷史唯物主義的最大理論特征，就是把現(xiàn)實(shí)的人作為研究的核心，從資本主義世界異化的人作為出發(fā)點(diǎn)，到共產(chǎn)主義人的自由而全面發(fā)展作為落腳點(diǎn)，這一求證過程，始終是以人為主線的。馬克思主義理論的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)區(qū)別于資本主義社會(huì)價(jià)值觀的符合社會(huì)的整體的、真正的社會(huì)正義。具體體現(xiàn)，馬克思從分析商品出發(fā)，到資本主義勞動(dòng)異化社會(huì)現(xiàn)象，及其發(fā)生條件之一勞動(dòng)力商品，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律，發(fā)現(xiàn)資本積累的一般規(guī)律，然后，把貧困問題的解決放到關(guān)于共產(chǎn)主義的討論上。馬克思實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的方式就是關(guān)于建立在一定生產(chǎn)力為代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)分配，他把資本主義的私有制之下的按資本要素分配看作社會(huì)貧困的根源，即是剩余價(jià)值規(guī)律和資本積累的規(guī)律控制下資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)是非正義的。馬克思主張社會(huì)分配方式發(fā)展歷程，由按資本要素分配到按勞分配，再到按需分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體正義，即分配正義在共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。因此，可以看出，馬克思主義反貧困理論的一方面在于解決社會(huì)貧困的問題，重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，貧困和正義是相互印證的關(guān)系。社會(huì)貧困的解決也有利于促進(jìn)社會(huì)的其他問題的解決。

二、我國(guó)貧困問題現(xiàn)狀與潛在的社會(huì)正義失范風(fēng)險(xiǎn)

（一）我國(guó)現(xiàn)階段貧困問題特征的闡析

1.物質(zhì)貧困與精神貧困共存

當(dāng)前我國(guó)正在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，在今后的一段時(shí)間，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾，仍將是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)多層次、不協(xié)調(diào)，整體水平低的總特征。表現(xiàn)在我國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一項(xiàng)重大改革，此目標(biāo)在于告別長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)不均衡發(fā)展生成的局部產(chǎn)能過剩的問題，主要表現(xiàn)在初級(jí)工業(yè)產(chǎn)品積累過剩，即原材料或半產(chǎn)品，例如鋼鐵、煤炭、太陽(yáng)能發(fā)電等行業(yè)。我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革絕不能等同于80年代美國(guó)里根總統(tǒng)時(shí)期的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，二者有著本質(zhì)的差別，相同之處二者同時(shí)針對(duì)本國(guó)市場(chǎng)的產(chǎn)能過剩，美國(guó)的產(chǎn)品積累根源于資本主義的資本積累的一般規(guī)律，是對(duì)抗性的矛盾，具有一定的周期性，不可克服的性質(zhì)；然而我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)能力還是相對(duì)不足，加上我國(guó)正在處于現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化同時(shí)突進(jìn)的時(shí)期，釋放出巨大的生產(chǎn)力，但是，這一過程還未真正實(shí)現(xiàn)，例如，我國(guó)的產(chǎn)能過剩，是長(zhǎng)期積累的某些相關(guān)領(lǐng)域的過剩，但是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生眾多行業(yè)，生產(chǎn)力依舊相當(dāng)?shù)拖?，供給水平還是比較低，尤其是在科技密集型產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品價(jià)格相當(dāng)高，用于居民可支配收入還比較少，科技在較短的時(shí)間之下還是很艱難的走進(jìn)人的日常生活，影響人們的生活質(zhì)量。

影響人們生活質(zhì)量的另一層面，人的精神生活的滿足。人是社會(huì)化的人，人的最初本性在于追求事物的滿足，到后來(lái)的擴(kuò)大到簡(jiǎn)單的衣食住行的物質(zhì)需要，最后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)財(cái)富充斥整個(gè)人類社會(huì)，人們開始擺脫物欲的束縛，追求精神層面的需求，這一切的轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)力量都是源于生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)正處于由物質(zhì)滿足到精神滿足的過渡時(shí)期，我們社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過程中，重物質(zhì)輕精神的思維慣性在較短的時(shí)期內(nèi)很難破除，因此在今后的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)發(fā)展的主要精力還將是放在物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，這是由當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾決定的?？傊镔|(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的雙重匱乏的并行的局面，仍將是我國(guó)要解決的一個(gè)重要課題。

2.絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困共存

無(wú)論是絕對(duì)的貧困還是相對(duì)的貧困，都是宏觀意義上的，總之都是社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。絕對(duì)的貧困是生產(chǎn)力絕對(duì)不發(fā)達(dá)條件之下，物質(zhì)財(cái)富整體的匱乏，在這種情況下，群體之間，區(qū)域之間以及個(gè)人之間的差距較少，大家?guī)缀醵际窃谝粋€(gè)起跑線上。但是具體量化到某一區(qū)域范圍之內(nèi)，從一個(gè)狹小的視角來(lái)觀察，局部可能是絕對(duì)的貧困。相對(duì)貧困是指即時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不充分，但這是相對(duì)的，他的社會(huì)生產(chǎn)還是有些發(fā)展的，社會(huì)的相對(duì)的貧困表象是一方面群體之間的財(cái)富的占有量差距較大，往往是富者越富，窮者越窮；另一方面，區(qū)域間的財(cái)富分配不均，導(dǎo)致的地區(qū)差異明顯，對(duì)于自然環(huán)境和政策、交通設(shè)施、科技等社會(huì)生態(tài)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的地區(qū)的發(fā)展，要強(qiáng)于那些生出偏遠(yuǎn)山區(qū)、科技服務(wù)等質(zhì)量較差的地方?？傊鲜鰞煞N的貧困狀態(tài)的根本還是在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但具體有別，對(duì)于絕對(duì)貧困的地區(qū)，關(guān)鍵仍然是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，相對(duì)貧困的破除要注重社會(huì)正義，不能僅僅強(qiáng)化生產(chǎn)力的發(fā)展，需要在相應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上著手，尤其是對(duì)原有的分配制度的改革調(diào)整，更加關(guān)注向社會(huì)的公平，反之，如果采取前者消除絕對(duì)貧困的方式，社會(huì)的相對(duì)貧困不但不能解決，還不愈演愈烈。

3.狹義貧困與廣義貧困共存

“狹義貧困僅指收入或物質(zhì)方面的貧困；廣義貧困指，除收入外，生存環(huán)境不佳、受教育水平不高、共享社會(huì)公共資源的權(quán)利不足、人均壽命短、醫(yī)療衛(wèi)生差、利益表達(dá)機(jī)制不完善、遭受社會(huì)排斥、人格尊嚴(yán)受歧視等，都可以被納入到廣義貧困的范疇。”[1]馬克思對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)可以做一下解讀，馬克思把財(cái)富的結(jié)構(gòu)分為四個(gè)方面：一是社會(huì)財(cái)富的主體結(jié)構(gòu)，即財(cái)富在個(gè)體之間的占有情況所呈現(xiàn)的總特征，我國(guó)貧困狀況是絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困的統(tǒng)一，我國(guó)人與人之間的財(cái)富的差距在不斷增大，我國(guó)要防范社會(huì)兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)；二是社會(huì)財(cái)富的實(shí)物形態(tài)結(jié)構(gòu)，我國(guó)是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的并存，因此無(wú)論物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富都是欠缺的，社會(huì)財(cái)富的實(shí)物形態(tài)結(jié)構(gòu)是極不合理的，長(zhǎng)期以來(lái)就是重實(shí)在，輕內(nèi)在的狀況很難轉(zhuǎn)變；三是財(cái)富的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)，財(cái)富要以社會(huì)的制度加以確定下來(lái)，我國(guó)公民大多數(shù)財(cái)富觀念較為傳統(tǒng)，常常把財(cái)富等同于存款，實(shí)際上，財(cái)富是多樣的，包括存款以外的不動(dòng)產(chǎn)，動(dòng)產(chǎn)與債權(quán)等，因此，我國(guó)公民的財(cái)富的社會(huì)形態(tài)較為單一，缺乏投資意識(shí)與財(cái)富貶值的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)；四是財(cái)富的空間結(jié)構(gòu)，一方面表現(xiàn)為我國(guó)的財(cái)富主要集中在東部沿海，中西部相對(duì)欠缺；另一方面表現(xiàn)財(cái)富重要集中在城市，農(nóng)村的財(cái)富占有較少。因此對(duì)于我國(guó)財(cái)富結(jié)構(gòu)的反思，有利于防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)財(cái)富做大做強(qiáng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的主體之間，區(qū)域之間，實(shí)物形態(tài)轉(zhuǎn)化以及財(cái)富是形式多元化的和諧轉(zhuǎn)移。我國(guó)財(cái)富形態(tài)從一方面印證我國(guó)貧困的狀態(tài)既有狹義的經(jīng)濟(jì)貧困，也有廣義的貧困社會(huì)資源分配不均的貧困。

（二）貧困問題易引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

1.對(duì)貧困人群的身心健康的嚴(yán)重?fù)p害

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》曾提出，要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的條件之一，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之下物質(zhì)財(cái)富極大滿足人的需求。因此，生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，同樣也決定人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)程度。自然界始終是制約人發(fā)展的重要因素之一，人類自產(chǎn)生以來(lái)就不斷從自然界中發(fā)現(xiàn)能為己所用的物質(zhì)，物質(zhì)因素對(duì)人類的發(fā)展做出重大的影響，社會(huì)發(fā)展的水平一方面總表述為人對(duì)自然界物質(zhì)資料的獲取能力，是生產(chǎn)力，表現(xiàn)為自然力，科技力與勞動(dòng)力。人的發(fā)展包括自身發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)反映在健康上，人的健康包含身體層面的健康和心理的健康，物質(zhì)資料為人的身心健康提供最根本的實(shí)在的保障，首先，人的第一需求是基本生存需要，即滿足于人的衣食住行的基本物質(zhì)資料，如果這個(gè)需求無(wú)法滿足，下面就無(wú)從談起；其次，人的發(fā)展的需要，就是社會(huì)機(jī)會(huì)均等的需要，即在第一需要滿足的情況下，包含：第一是人在社會(huì)發(fā)展中的需要，指是一定的技能的獲得，就業(yè)機(jī)會(huì)的把握，醫(yī)療等社會(huì)公共資源的提供，人的精神生活的享受，文化產(chǎn)品的供給；第二是人的生命的延續(xù)，即人的生產(chǎn)，根據(jù)馬爾薩斯的人口生產(chǎn)理論，人的生具有一定的規(guī)律，最終決定人的再生產(chǎn)因素的是生產(chǎn)力因素約定下的物質(zhì)資料供給。因此，生產(chǎn)力的乏力所導(dǎo)致的貧困，最終作用于人的發(fā)展，制約了人的身心健康。調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn):“和普通人相比，窮人的工作自尊、競(jìng)爭(zhēng)性、主觀幸福感更低?！盵2]

2.給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下的隱患

社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)之上的共產(chǎn)主義第一階段，這是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)最大的社會(huì)實(shí)際，因此，基于此實(shí)際之上的，國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系不能是純而又純，表現(xiàn)在所有制關(guān)系上，以公有制為主體，多種所有制共存；社會(huì)財(cái)富分配制度，按勞分配為主體，多種分配方式相結(jié)合，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度最大的特征就是兼容性，優(yōu)勢(shì)在于鼓勵(lì)先進(jìn)者，激勵(lì)后進(jìn)者，市場(chǎng)同時(shí)也是一個(gè)大的熔爐，一方面是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是分配者，另一方面，主導(dǎo)市場(chǎng)參與者的社會(huì)資源的占有，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。由于生產(chǎn)力的貧困造就經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多層次性，反應(yīng)在社會(huì)生活的領(lǐng)域里，社會(huì)主體會(huì)逐漸群體化，并以一定形式確定下來(lái)。皮凱蒂認(rèn)為：“資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，則會(huì)形成財(cái)富集聚效應(yīng)，富人的大部分收入并非來(lái)源于他們的工作，而是來(lái)自他們已擁有的財(cái)產(chǎn)”[3]537。良性的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)使社會(huì)各階層流動(dòng)性很順暢，自由轉(zhuǎn)化，低層次的群體在社會(huì)中提供的均等機(jī)會(huì)，再加上自己的辛勤努力，就會(huì)變成高級(jí)群體的一員；相對(duì)應(yīng)的高級(jí)群的成員，不能長(zhǎng)期固守在這一位置，不勞而獲，對(duì)于一些業(yè)務(wù)能力弱，積極性差應(yīng)該從隊(duì)伍中清除。由于社會(huì)階層固化，過多的公共資源會(huì)被相當(dāng)?shù)睦嫒后w掌握，長(zhǎng)期下去，只會(huì)使群體差距更大，貧困者會(huì)無(wú)意的成為社會(huì)中的非穩(wěn)定因素之一，作用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，我們需要改革，調(diào)整社會(huì)公共資源的分配，使市場(chǎng)參與者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取的利益最大化。

3.給社會(huì)正義與和諧社會(huì)帶來(lái)巨大威脅

社會(huì)主義有別于其他四類社會(huì)形態(tài)的根本在于社會(huì)主義社會(huì)的最大目標(biāo)是將生產(chǎn)力從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中釋放出來(lái)，鞏固發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，同時(shí)杜絕資本社會(huì)的兩極分化的局面，最終使全體社會(huì)主義的人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的共享，達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。其實(shí)社會(huì)和諧本質(zhì)在于從財(cái)富的創(chuàng)造到最終財(cái)富的共享的過程之中，如同上面所述，我們國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力依舊不盡發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)諸多方面也受到局限，這就要求我國(guó)社會(huì)發(fā)展步驟不能等同于蘇聯(lián)模式，教條式的理解社會(huì)主義的發(fā)展，我們需要鼓勵(lì)一些人，某些地方先富起來(lái)，從而帶動(dòng)后進(jìn)者的發(fā)展，但是這一過程有諸多條件限制的，總的原則是社會(huì)的共同富裕，分兩個(gè)階段，第一階段是注重效率，生產(chǎn)力的相對(duì)的發(fā)展，為社會(huì)主義更進(jìn)一步發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)，更重要的是資金，第二階段更加注重公平，是在前一階段的社會(huì)受益者來(lái)反哺后者，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。第二階段比第一分階段實(shí)現(xiàn)更為艱難，時(shí)間上的花費(fèi)也較長(zhǎng)，需要更為科學(xué)的制度設(shè)計(jì)，是貧困者在社會(huì)的第二次，第三次社會(huì)分配中受益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富均衡的流動(dòng)，流向最需要他的群體。相反，社會(huì)的正義的概念衍生詞就是社會(huì)的公平與社會(huì)的公正，社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)的和諧也自然地實(shí)現(xiàn)了，如果社會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間的公平與效率不能兼顧，就會(huì)使階級(jí)分化，貧困者生存空間會(huì)受到富裕者的源于追求更多財(cái)富的驅(qū)動(dòng)進(jìn)行擠壓，貧困者就會(huì)苦不堪言，社會(huì)的非穩(wěn)定因素會(huì)增加，社會(huì)和諧的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只會(huì)愈加艱難。

三、以馬克思主義反貧困理論為依托，對(duì)反貧困的思考

我國(guó)作為馬克思主義最忠誠(chéng)的傳承者，社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)步入新的時(shí)代，在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期內(nèi)，必須發(fā)展并運(yùn)用中國(guó)特色的馬克思主義，前提是堅(jiān)持對(duì)馬克思主義基本原理的精確解讀。

（一）注重社會(huì)財(cái)富均衡增加

馬克思唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的締造者，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把資本主義貧困大眾作為首要的關(guān)切，使人們?nèi)罕妳⑴c社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造過程，并且分享社會(huì)發(fā)展的成果，所以馬克思的反貧困理論的核心理念仍然是人民群眾，落腳點(diǎn)是“共享”。馬克思講究的人的全面發(fā)展是以社會(huì)的全面發(fā)展為前提，在社會(huì)中，第一層面是物質(zhì)財(cái)富的增加是必要的，同時(shí)相伴隨的滿足人的精神需要的精神產(chǎn)品也應(yīng)該豐富，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富均衡發(fā)展，二者之一的貧困都是不可以的；第二個(gè)層面，地區(qū)之間的財(cái)富增長(zhǎng)的協(xié)調(diào)均衡，允許一部分地方運(yùn)用政策、區(qū)位、科學(xué)技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，先發(fā)展起來(lái)，但是先發(fā)展起來(lái)的地方要擔(dān)負(fù)起帶動(dòng)落后地方的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的均衡發(fā)展；第三層面是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中的產(chǎn)業(yè)間的均衡發(fā)展，農(nóng)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，同時(shí)為工業(yè)提供原材料或半原材料，但是不意味著農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期以往作為工業(yè)發(fā)展的犧牲品，后現(xiàn)代化階段，農(nóng)業(yè)也將進(jìn)入到現(xiàn)代化，工業(yè)和農(nóng)業(yè)相輔相成、相互促進(jìn)；第四個(gè)層面是人與人之間的均衡發(fā)展，社會(huì)的共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)?！叭巳藚⑴c、人人盡力、人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)”[4]。因此馬克思貧困理論的落腳點(diǎn)是，社會(huì)財(cái)富分配的正義，即社會(huì)財(cái)富在不同層面均衡增加。

（二）積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，同時(shí)反映社會(huì)主義的總特征，它從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)方面進(jìn)行道德約束，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)主體行為的道德準(zhǔn)則。我國(guó)市場(chǎng)參與者，不僅僅是要以利潤(rùn)為主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向，更重要還要在社會(huì)中承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為最重要的原則就是誠(chéng)信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，誠(chéng)實(shí)信用已經(jīng)內(nèi)化為許多的民商法原則，尤其是在合同的成立、執(zhí)行的全過程，關(guān)乎合同的存亡?！胺缸锂a(chǎn)生于社會(huì)矛盾，而社會(huì)矛盾的樣態(tài)又是一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的，所以，犯罪現(xiàn)象是與社會(huì)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)有必然聯(lián)系的社會(huì)存在”[5]112。因此，積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)在道德層面內(nèi)在約束市場(chǎng)主體不超越法律的界限，同時(shí)高于法律，這種雙重規(guī)制有利于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治化。

（三）增加人文關(guān)懷，抑制正義失范

“人類反貧困最重要的道德理由，應(yīng)該是社會(huì)的公平正義，即一個(gè)社會(huì)有責(zé)任保證財(cái)富及技術(shù)的社會(huì)分配過程的公平性，有責(zé)任使社會(huì)發(fā)展的成果惠及所有人?！盵6]馬克思的正義理論的實(shí)質(zhì)就是在共產(chǎn)主義社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)分配的正義，貧困的存在是非正義的，并且長(zhǎng)期存在不利于貧困人群的身心發(fā)展。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有長(zhǎng)期性，按照當(dāng)前我們黨的計(jì)劃，在2020年全國(guó)全面建成小康社會(huì)，既要實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)全面脫貧，任務(wù)相當(dāng)艱巨，在這偉大歷史實(shí)踐活動(dòng)中，必須要分階段，注重實(shí)際，在這期間，是一個(gè)過渡時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)貧困人口的人文關(guān)懷是極其重要的工作，因?yàn)檎x失范會(huì)造成社會(huì)失范，會(huì)出現(xiàn)諸多不和諧的因素。加強(qiáng)人文關(guān)懷要弘揚(yáng)人文精神，更重要的是發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使廣大人民群眾自覺養(yǎng)成公民意識(shí)，以法律的權(quán)利與義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)標(biāo)榜自己的行為，成為一名有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)暮霉瘛＿@既是法理政治的要求，也是正義倫理的要求。

（四）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的財(cái)富文化

自力更生，艱苦奮斗。一直以來(lái)都是我國(guó)發(fā)展所秉持的一項(xiàng)基本原則，也是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)財(cái)富文化的一部分，我們黨是白手起家，在科學(xué)的理論指導(dǎo)之下，堅(jiān)持一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，不斷從弱少走向強(qiáng)大，直至今天有八千萬(wàn)的黨員，以及締造出一系列輝煌的成就。浪費(fèi)可恥，我國(guó)雖然地大物博，但是人均占有量少，長(zhǎng)期在西方技術(shù)封鎖下，加上國(guó)內(nèi)創(chuàng)新力不足，資源的利用率差，浪費(fèi)現(xiàn)象普遍，為了下一代的利益，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的路子。鼓勵(lì)發(fā)展社會(huì)慈善事業(yè)，社會(huì)分配是社會(huì)財(cái)富流轉(zhuǎn)的最根本手段，第一次分配注重的是社會(huì)的效率，再次分配則看中社會(huì)的公平的實(shí)現(xiàn)，第三次分配是源于社會(huì)的捐贈(zèng)，即社會(huì)慈善事業(yè)。在西方現(xiàn)代化國(guó)家第三次分配在社會(huì)財(cái)富的分配中的比重是較大的，有利于克制兩極分化，但是，在我們國(guó)家第三次社會(huì)分配機(jī)制還沒有形成，鼓勵(lì)發(fā)展社會(huì)慈善事業(yè)有利于社會(huì)財(cái)富向更需要它的群體流動(dòng)，提高財(cái)富的利用率，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“第三次分配作為公眾廣泛參與并由道德力量推動(dòng)的、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為目標(biāo)的特殊的分配方式能夠發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)無(wú)法替代的作用，彌補(bǔ)前兩次分配之間出現(xiàn)的‘剩余空間’，成為前兩次分配的有益補(bǔ)充，對(duì)實(shí)現(xiàn)分配公正起到重要的推動(dòng)作用?！盵7]

（五）在財(cái)富創(chuàng)造和“完善的人”的生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

經(jīng)濟(jì)因素是解決一般社會(huì)問題的關(guān)鍵所在，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的物質(zhì)財(cái)富富余，一些社會(huì)的問題自然會(huì)迎刃而解，社會(huì)正義也會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思把實(shí)踐活動(dòng)分為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)實(shí)踐，即財(cái)富的生產(chǎn)過程，也包括人的自身的生產(chǎn)，人的全面而自由的發(fā)展（完善的人）需要財(cái)富創(chuàng)造提供前提。中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興，人民安康自信的偉大夢(mèng)想，是現(xiàn)在和今后的一段時(shí)間內(nèi)，每一位中國(guó)人前進(jìn)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)其實(shí)終究是要解決的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，當(dāng)然要包括精神財(cái)富的生產(chǎn)，因?yàn)檎缜懊嫠v我國(guó)現(xiàn)在最大的實(shí)際仍然是人們對(duì)于物質(zhì)的需要同我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展不充分的矛盾，在此基礎(chǔ)上，是財(cái)富的分配問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的貢獻(xiàn)在社會(huì)主體間有效的流轉(zhuǎn)，防患兩極分化的出現(xiàn)；二是實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展，貧困不是社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義最終是要消除貧困的，貧困不利于人的身心健康發(fā)展，長(zhǎng)期的積貧積弱，也不利于社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)的長(zhǎng)治久安，如果這兩個(gè)問題解決，偉大的中國(guó)夢(mèng)就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，也是社會(huì)偉大的中國(guó)夢(mèng)要解決的兩大關(guān)鍵問題。

綜上所述，馬克思主義理論下的正義的實(shí)現(xiàn)，最終還會(huì)是以現(xiàn)實(shí)的人為主線，但此時(shí)的人是貧困人口，在馬克思看來(lái)，貧困是社會(huì)發(fā)展不成熟的結(jié)果，也是社會(huì)不正義的一面，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到人類最終社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是消滅非正義的社會(huì)關(guān)系的存在，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，最起碼的手段是實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的分配的正義，實(shí)現(xiàn)財(cái)富在群體間流轉(zhuǎn)的均衡，消滅貧困人口。消除貧困不可心浮氣躁，也不是一氣呵成的事情，必須要結(jié)合每個(gè)區(qū)域的實(shí)際狀況，有計(jì)劃、分步驟的進(jìn)行。

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