實(shí)證意識(shí)形態(tài)的偏向

王亞飛

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241002）

如果說(shuō)，科技構(gòu)建了現(xiàn)代人們的生活，對(duì)于任何認(rèn)可科學(xué)體系的一般陳述，大概都可以從實(shí)踐中獲取事物真正的價(jià)值。但我們必須在這個(gè)前所未有的時(shí)代中，取得解構(gòu)客觀世界真相的方法與手段，進(jìn)而創(chuàng)造人類(lèi)自身的歷史，就只有滿足物質(zhì)生產(chǎn)生活這一前提。在科技跨越發(fā)展、知識(shí)財(cái)富極大充裕的今天，實(shí)踐所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力卻在限制甚至改變?nèi)祟?lèi)自身的生產(chǎn)生活?？萍妓毖艹鰜?lái)的新的研究方法，即實(shí)證的研究方法逐漸成為這個(gè)時(shí)代的主題，意識(shí)形態(tài)卻總是被偏見(jiàn)的態(tài)度當(dāng)做虛假的觀念。實(shí)證的研究方法通過(guò)客觀規(guī)律具象化的成果成為科技的吶喊者，它在某種意義上被直接指代為科學(xué)了。可見(jiàn)，實(shí)證通過(guò)人類(lèi)各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`知識(shí)的匯集，成為被肯定的正義的化身。一旦實(shí)證的概念通過(guò)人這一媒介轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)證是否就必須陷入虛假概念的陷阱？因此，我們首先需要澄明實(shí)證意識(shí)形態(tài)的真正內(nèi)涵，并通過(guò)解析這一概念，走出實(shí)證意識(shí)形態(tài)的困境。

一、感性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)效應(yīng)

在實(shí)證新的發(fā)現(xiàn)與具體體系結(jié)合起來(lái)之前，孔德就已經(jīng)在他的《實(shí)證哲學(xué)教程》中把實(shí)證作為一種一般精神，并從這些研究中指出了實(shí)證的四大優(yōu)點(diǎn):“1.實(shí)證哲學(xué)的研究提供揭示人類(lèi)心靈的邏輯規(guī)律的唯一合理手段；2.實(shí)證哲學(xué)是教育的再生；3.實(shí)證哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科與科學(xué)的聯(lián)盟；4.實(shí)證哲學(xué)為社會(huì)改革提供唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”[1]312-317實(shí)證作為科學(xué)的方法論變成了人們研究的根本目的和歸宿。另外，我們需要明確的是，實(shí)證的概念在俞吾金那里被指代為兩個(gè)方面，“第一個(gè)方面，實(shí)證主義哲學(xué)把一切科學(xué)知識(shí)理解為現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西……第二個(gè)方面實(shí)證主義的核心的概念positf（法文），即可解釋為‘實(shí)證的’，也可解釋為‘肯定的’，這表明實(shí)證哲學(xué)的宗旨乃是對(duì)現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)世界作肯定的觀察、描述和說(shuō)明，這種哲學(xué)缺乏現(xiàn)存世界的力量?！盵2]267實(shí)證作為科學(xué)的方法論從感性的要素中結(jié)合了世界的力量，這種力量正存在于馬克思所信奉的實(shí)踐唯物主義學(xué)說(shuō)之中。傳統(tǒng)的感性活動(dòng)并不是當(dāng)做實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)，而是抽象的直接的思維活動(dòng)，但在馬克思實(shí)踐唯物主義活動(dòng)中，感性活動(dòng)的“問(wèn)題在于改變世界”[3]140，并且在很多人眼中往往被當(dāng)做意識(shí)形態(tài)對(duì)立面的存在，那么實(shí)證意識(shí)形態(tài)這一概念本身就是矛盾沖突的，從何來(lái)認(rèn)定感性的（在“德意志意識(shí)形態(tài)”中感性屬于實(shí)踐的概念，即客觀事物的活動(dòng)，這里特指人的實(shí)踐活動(dòng)）實(shí)證意識(shí)形態(tài)是一個(gè)真正值得思考的概念？其實(shí)在意識(shí)形態(tài)提出的最初狀態(tài)，它被首創(chuàng)者特拉西認(rèn)為是“觀念的科學(xué)”，只是在后來(lái)的漫長(zhǎng)演化中變得復(fù)雜甚至顛倒了。曼海姆明確地指出感性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)“實(shí)際上伴隨著馬克思而出現(xiàn)，他的深刻的富于啟發(fā)性的洞察，深入到了事物的本質(zhì)”[4]315。在這里，他充分的說(shuō)明了感性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是符合客觀事物的原質(zhì)，實(shí)證科學(xué)化的概念變成了描述觀察到的事物的相對(duì)真理，這些一系列科學(xué)成果的概括轉(zhuǎn)變成自身的意識(shí)形態(tài)，成為感性的、客觀的、實(shí)證的意識(shí)形態(tài)論。

科學(xué)化的實(shí)證意識(shí)形態(tài)以感性的方式進(jìn)行肯定效應(yīng)的表述，從人類(lèi)生產(chǎn)生活中獲得根本上的合理性與合法性。實(shí)證的研究方法成為感性活動(dòng)所追求的根基，得到了整個(gè)時(shí)代知識(shí)階層的肯定，獲取了無(wú)上的權(quán)威與尊嚴(yán)。恩格斯在《反杜林論》中就提出了“人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物究竟能否具有至高無(wú)上的意義和無(wú)條件的真理權(quán)”[5]426的問(wèn)題，他認(rèn)為黑格爾給出的實(shí)證的認(rèn)識(shí)的道路是值得運(yùn)用和參考的，由此得出了實(shí)證方法論的獨(dú)立與核心地位。并且這種實(shí)證研究方法的傾向被列寧極大的發(fā)展了，認(rèn)識(shí)論即整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史[6]302被實(shí)證意識(shí)形態(tài)化了，成為了科學(xué)的唯物主義歷史觀。感性的實(shí)證方法論一開(kāi)始就包含的純粹的規(guī)律性所隱蔽的要素被揭示出來(lái)了，不僅僅被運(yùn)用到自然界，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀唤绲囊庾R(shí)形態(tài)，同時(shí)在人類(lèi)社會(huì)中確定了科學(xué)的本質(zhì)，這種知識(shí)的概括和總結(jié)所形成的科學(xué)的方法論體系轉(zhuǎn)變成自身的效應(yīng)的本能，所有實(shí)證方法的運(yùn)用手段之間的差異被抹煞了，最終都指向了共同的方向，即意識(shí)形態(tài)的科學(xué)化。意識(shí)形態(tài)在這一刻不再被普遍的指代為虛假的觀念，受到世人的偏見(jiàn)，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)成為現(xiàn)存世界的主導(dǎo)力量，反而走上了統(tǒng)治的世人的王位，感性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)直接跨越了道德的底線，追求極致的生產(chǎn)力，獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，在一定程度上緩解了這個(gè)時(shí)代人類(lèi)生存的壓力，節(jié)約了有限的不可再生的資源，使人們生活的更加安逸。獲取既得利益的人類(lèi)成為感性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)的搖旗手，偏向了實(shí)證的研究方法。同時(shí)承擔(dān)著感性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)的載體，自覺(jué)的認(rèn)同科學(xué)的價(jià)值。

與此同時(shí)，人類(lèi)卻絲毫沒(méi)有意識(shí)到科學(xué)化的感性的實(shí)證方法論早已通過(guò)人類(lèi)自身的本能轉(zhuǎn)化為新的意識(shí)形態(tài)了，沒(méi)有一定知識(shí)儲(chǔ)備和思考深度的人是不會(huì)想象到人類(lèi)今天的意志已然被異化和物化了。理性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)登上了時(shí)代的舞臺(tái)，成為新的統(tǒng)治者了。

二、理性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)批判

理性從來(lái)都是客觀的代名詞，資本所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，不僅在人文科學(xué)，更在自然科學(xué)中體現(xiàn)的淋漓精致。人們自以為獲得解蔽和改造客觀真實(shí)世界的方法與手段，卻沒(méi)有認(rèn)清其性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生根本性的變化。理性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)卻被掌握科學(xué)的實(shí)證研究方法的人異化了，人們通過(guò)主觀想象的虛構(gòu)概念選擇科技未來(lái)發(fā)展的道路，相應(yīng)的實(shí)證研究方法既有的發(fā)展軌道就會(huì)發(fā)生偏向。馬克思認(rèn)為：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。”[7]208在他看來(lái)，人類(lèi)意志的主觀概念通過(guò)實(shí)證的研究方法所表現(xiàn)出的現(xiàn)象的規(guī)律，并不是自然界單純的固有的產(chǎn)物，一定需要有人的參與才會(huì)有意義。正因?yàn)榭萍际堑谝簧a(chǎn)力，因而它的研究方法即實(shí)證的研究方法才會(huì)在歷史上總是起積極的作用。但在這里，馬克思其實(shí)更加傾向于實(shí)證的研究方法通過(guò)人所轉(zhuǎn)化成的意識(shí)形態(tài)是為革命所服務(wù)的，他認(rèn)為實(shí)證意識(shí)形態(tài)中的每一個(gè)新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)都應(yīng)被他者去了解和宣傳。工人搗毀機(jī)器的現(xiàn)象雖然是不夠理智和客觀的行為，但實(shí)證研究所創(chuàng)造的科技工具最主要的是大機(jī)器，它們本質(zhì)上是給人類(lèi)服務(wù)的。理性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)本身制定的規(guī)則卻在影響人類(lèi)真正的行為，機(jī)器自身設(shè)定的規(guī)則使得人類(lèi)不得不服從甚至服務(wù)于機(jī)器這一工具。例如，卓別林的代表作《摩登時(shí)代》中，人類(lèi)就被機(jī)器所異化，成為機(jī)器的奴仆。

理性的實(shí)證方法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展成為了科學(xué)體系的基礎(chǔ)，被各個(gè)領(lǐng)域的人們奉若神明。俞吾金認(rèn)為“即從近代以來(lái)，人們一直試圖以科學(xué)技術(shù)和理性對(duì)抗迷信和信仰，結(jié)果卻突然發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)與理性本身也成了迷信，而蘊(yùn)含在科學(xué)技術(shù)的合理性則成了當(dāng)代人的普遍的信仰?！盵8]387理性的實(shí)證方法被固化成新的意識(shí)形態(tài)，成為當(dāng)代人的信仰，這種新的意識(shí)形態(tài)通過(guò)學(xué)院化的教育一代一代的進(jìn)行傳承，甚至幾百年都不曾改變，很多僵硬化的科學(xué)理論早已不再適合現(xiàn)今人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展，卻依然被保留和使用。人類(lèi)從教育中傳承到的知識(shí)論限制了人類(lèi)自身思維的發(fā)展，感性的實(shí)踐活動(dòng)卻被理性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)所取代，變成了教育的引導(dǎo)作用。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們以為原子就是最小的單位，被確定為正確的規(guī)律，科學(xué)的方法論，以至于那個(gè)時(shí)期整個(gè)人類(lèi)教育的基礎(chǔ)都是以此來(lái)開(kāi)展的。后來(lái)事實(shí)證明還存在更小的單位，推翻了之前的一切，但原子論形成的理論卻轉(zhuǎn)化成一種意識(shí)形態(tài)了，所謂客觀的科學(xué)的方法論卻引導(dǎo)人們走向了歧途。人類(lèi)不再敏感的對(duì)對(duì)象化的實(shí)證方法提出質(zhì)疑，使用實(shí)證方法研究事物的本質(zhì)的人類(lèi)卻被意識(shí)形態(tài)化的理性實(shí)證所籠罩了。“在這里，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)已經(jīng)悄悄地發(fā)生了變化，重要的不再在于：它是真實(shí)的，還是虛假的；而是在于：它是統(tǒng)治人、支配人的觀念性的力量，還是解放人、促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的精神性的力量。答案是不言自明的，即現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)在于它是一種統(tǒng)治人的觀念的力量?！盵8]理性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)成為解決問(wèn)題的決定性力量，任何普適性的社會(huì)發(fā)展被公式化了，社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力受到人類(lèi)自身思想前提的制約，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都被異化了，自然界的資源成為重復(fù)方法利用的現(xiàn)實(shí)損益。因此，想要走出意識(shí)形態(tài)的困境，就必須走出一條不同以往的出路。

三、創(chuàng)造性的實(shí)證意識(shí)形態(tài)出路

易言之，縱觀社會(huì)的發(fā)展，實(shí)證和意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，本身就是一個(gè)歷史性的事件，不管實(shí)證的科學(xué)概念是否被劃入意識(shí)形態(tài)之中，實(shí)證方法的使用與證明的每一次進(jìn)步都創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，人們?cè)诎l(fā)明創(chuàng)新中探尋外部事物的規(guī)律，從而獲得理解和戰(zhàn)勝事物本質(zhì)抽象性，“人類(lèi)理智不能達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的信念已慢慢地為人們廣泛接受?！盵9]355按照斯賓塞的話理解，人們對(duì)不可理解性的模糊意識(shí)已經(jīng)通過(guò)理性得到相應(yīng)的證實(shí)，使得實(shí)證意識(shí)形態(tài)地位的提升，奠定了學(xué)科體系前結(jié)構(gòu)的科學(xué)化的基礎(chǔ)，人類(lèi)的主體地位反而被實(shí)證化的原理所壓倒了。這一刻，人們不再反抗科技本身制定的規(guī)則，追求物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)機(jī)卻被生活的過(guò)程所遮蔽了。于是我們便有了對(duì)客觀實(shí)在的堅(jiān)定信念，以人為主體的世界，迫使整個(gè)世界的物質(zhì)服務(wù)于自身的需要，自然界的作用被放大了，人類(lèi)的精神世界反而變得失落了。通過(guò)對(duì)實(shí)證意識(shí)形態(tài)概念的分析，是為了找尋實(shí)證研究方法的真正出路，同時(shí)也避免人類(lèi)對(duì)實(shí)證研究方法的神圣化，使得新的研究方法的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)變得極為困難。為此，我們需要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，對(duì)實(shí)證的研究方法進(jìn)行創(chuàng)新和運(yùn)用實(shí)證方法研究事物本質(zhì)的人的觀念創(chuàng)新。需要做到以下三個(gè)方面：

第一，創(chuàng)新實(shí)證的研究方法。那種建立體系的自我本能效應(yīng)，總會(huì)依據(jù)和滿足一定的原則與前提條件。任一實(shí)踐的獨(dú)立性都會(huì)最終走向形而上學(xué)，實(shí)證意識(shí)形態(tài)這一概念也不例外，實(shí)證的研究方法本身并不具有意識(shí)形態(tài)性，最初也只是滿足人類(lèi)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，但實(shí)證所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠滿足現(xiàn)存世界全部人類(lèi)的需要。伯格森認(rèn)為“生物意識(shí)對(duì)所面臨的生存環(huán)境日益精密、日益復(fù)雜、日益靈活的適應(yīng)”[10]80就是創(chuàng)新與進(jìn)化。知識(shí)和生命的進(jìn)程是如此息息相關(guān)，不論實(shí)證的前結(jié)構(gòu)框架被設(shè)置的是否封閉，我們都應(yīng)該不斷創(chuàng)新實(shí)證這一研究方法的本身，以觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法為基礎(chǔ)，交叉選擇不同的側(cè)重點(diǎn)，以文獻(xiàn)的方式記錄重要的知識(shí)，用于人類(lèi)解決切身實(shí)際的問(wèn)題。

第二，創(chuàng)新運(yùn)用實(shí)證研究方法的人的觀念。人類(lèi)才是社會(huì)發(fā)展的根本性力量，人類(lèi)整體觀念的進(jìn)步才是社會(huì)創(chuàng)新的本質(zhì)要求。阿多諾在他的《否定的辯證法》一書(shū)中“提出不靠體系而把論證結(jié)合的要求也就是提出思想模式的要求”[1]207，人類(lèi)的思想模式所打造出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)論在什么條件背景中，實(shí)證意識(shí)形態(tài)的功能最終都應(yīng)是為人類(lèi)服務(wù)的，是為了人的整體性存在而自動(dòng)適應(yīng)和改變的，因而保證人的主體性地位極為重要。人們不應(yīng)為實(shí)證研究中所獲取的生產(chǎn)力而沾沾自喜，應(yīng)該清醒的認(rèn)知自己的所作所為。“一切偽裝都被撕去，人人都知其虛假無(wú)力，但人人都在賣(mài)力地維護(hù)著它，爭(zhēng)先恐后地從中撈取最后的好處?！盵11]15-16理性的實(shí)證研究被道德危機(jī)所影響，外部環(huán)境形成的普遍狀況，威脅著人類(lèi)整體的安全性，觀念的創(chuàng)新也應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)，以法律為準(zhǔn)繩。

第三，創(chuàng)新整體性教育為本。以人為主，實(shí)證方法服務(wù)于人為輔這一根本準(zhǔn)則。阿多諾認(rèn)為“體系是靜態(tài)特性和動(dòng)態(tài)特性，盡管這樣相互盤(pán)繞，也出現(xiàn)了沖突”[1]205，兩者應(yīng)該相互協(xié)調(diào)，互相促進(jìn)。避免教育體系的僵化，使得學(xué)院派受到更多的非議?！碍h(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[3]138馬克思指出，教育是人類(lèi)文明傳承的根本，應(yīng)以道德和責(zé)任為落腳點(diǎn)，肯定創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)的再教育作用。

實(shí)證的概念通過(guò)人的媒介演化成了意識(shí)形態(tài)。但只有掌握統(tǒng)治一切前提的人，才是意識(shí)形態(tài)的主體力量，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和教育的作用，最終要回歸于人的道德和責(zé)任。通過(guò)實(shí)證方法論的創(chuàng)新，不僅僅是創(chuàng)新實(shí)證本身，更是對(duì)運(yùn)用實(shí)證方法研究事物本質(zhì)的人的觀念創(chuàng)新，通過(guò)教育的革新，得出實(shí)證意識(shí)形態(tài)真正的出路。

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