論五溪流域民族傳統(tǒng)體育傳承困境與發(fā)展策略

王美杰， 陳保學(xué)

（懷化學(xué)院1.圖書館地方文獻(xiàn)研究中心； 2.體育學(xué)院，湖南懷化418008）

一、五溪流域民族傳統(tǒng)體育概況

五溪流域是一個(gè)被周邊高山圍繞的相對封閉的地理單元，山水相間，地形多樣。東抵雪峰山脈與資水相隔，西南倚云貴高原和南嶺余脈與珠江分界，西、北屏障武陵山系與烏江和澧水相背。40多個(gè)民族在高山峽谷間形成了大雜居小聚居的居住方式?！赌鲜贰ひ孽鰝飨隆?“居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，謂之五溪蠻?！碧厥獾牡乩憝h(huán)境和歷代五溪人對天災(zāi)人禍的抗?fàn)帲B(yǎng)成了他們世世代代勤勞節(jié)儉、樂觀向上的生活態(tài)度，不畏強(qiáng)暴、不畏險(xiǎn)阻的抗?fàn)幰庵?，敬老愛幼、和睦相處的團(tuán)結(jié)精神，恬靜內(nèi)秀、熱情好客、淳樸善良的品格。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造的體育運(yùn)動形式也帶著特殊的歷史印記和人文特色，比如爬竹竿、扭扁擔(dān)、射弩、飛石子、打飛棒等。一方面這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集娛樂性、競賽性和藝術(shù)性于一體，具有本民族地區(qū)的文化特征、豐富的精神內(nèi)涵和濃厚的民族特色。另一方面由于交通阻隔，生產(chǎn)方式落后，生活在這里的各民族、各區(qū)域之間相對封閉，制約著這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展和推廣。因此，研究五溪流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，對于傳承區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族體育項(xiàng)目，增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族人民的體質(zhì)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)區(qū)域民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著重要意義。

二、五溪流域民族傳統(tǒng)體育的傳承困境

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承群體的衰減

在現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式的影響下，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在失去其賴以生存的土壤。五溪流域民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有相當(dāng)一部分是跟節(jié)日、婚嫁、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，通過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來約束和規(guī)范人們行為，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和信息媒介在五溪流域的侵入，人們的傳統(tǒng)觀念正在悄然發(fā)生變化。智能手機(jī)加速了網(wǎng)絡(luò)信息的普及，主流媒體對各項(xiàng)主流體育賽事的宣傳，越來越多的年輕人開始喜歡體育明星，對明星的了解比對本族體育項(xiàng)目的了解要多得多。中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，使得越來越多的年輕人走出大山，走進(jìn)城市，開始了他們嶄新的生活方式。隨之，越來越多的自然村開始消失，民族傳統(tǒng)體育賴以生存的空間也越來越小。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的滯后

五溪流域經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展水平相對較低，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，而五溪流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更是嚴(yán)重的滯后。究其緣由，首先是與少數(shù)民族地區(qū)本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)水平較低有很大關(guān)系，但更為重要的原因是對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的政策缺失。在查閱相關(guān)政策法規(guī)中，很難尋覓關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文字，可見在《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》等頂層設(shè)計(jì)和決策中，存在對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展忽視的現(xiàn)象。這種忽視現(xiàn)象必然會導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的主管部門無法可依、無據(jù)可循，無法從決策高度對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供保障和平臺。這樣的結(jié)局就是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的缺失，或者微不足道地與當(dāng)?shù)芈糜卫変N售，成為旅游的附帶產(chǎn)品，無法形成自身的產(chǎn)業(yè)化，更無法形成特色產(chǎn)業(yè)。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舉辦賽事力度不夠

自1953年11月在天津舉行的第一屆全國民族形式的體育表演及競賽大會之后，這項(xiàng)以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為主的賽事活動規(guī)范開展起來，每四年一屆，至今已成功舉辦十屆。全國民運(yùn)會體育活動一般分競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目兩大類[1]。第十屆競賽項(xiàng)目有獨(dú)竹漂、珍珠球、押加、少數(shù)民族武術(shù)、陀螺、民族式摔跤、射弩、秋千、花炮、木球、龍舟、毽球、高腳競速、蹴球、板鞋競速等17項(xiàng)。湖南省少數(shù)民族運(yùn)動會依據(jù)全國少數(shù)民族運(yùn)動會項(xiàng)目制定項(xiàng)目類別。而這些項(xiàng)目都是在民委主導(dǎo)下，通過選拔——培養(yǎng)——競賽，并未在更廣的范圍內(nèi)有效開展。從市民運(yùn)會到全國民運(yùn)會都是四年一屆，市民運(yùn)會選拔省民運(yùn)會運(yùn)動員，省民運(yùn)會選又拔全國民運(yùn)會運(yùn)動員，這樣最終只是少數(shù)人在參與其中，缺少更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。在五溪流域，影響最大、最受歡迎和參與人數(shù)最多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事項(xiàng)目是龍舟競渡，但從調(diào)查情況來看，每個(gè)區(qū)域都是各自為政，還沒有形成賽事合力。除此之外，在眾多的少數(shù)民族體育項(xiàng)目中，建立區(qū)域內(nèi)單項(xiàng)賽事制度的幾乎沒有?？偟膩碚f，五溪流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舉辦賽事力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地建設(shè)不均衡

根據(jù)國家民委、國家體育總局《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》的通知要求，各地要選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢項(xiàng)目，集培訓(xùn)和訓(xùn)練于一體，逐步建立和完善民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地。湖北省有包括湖北民族學(xué)院、恩施州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地[2]，主要集中在土家族、苗族聚居地。湖南省有包括懷化學(xué)院在內(nèi)的7個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地。貴州省有包括貴州民族學(xué)院在內(nèi)的10個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地和6個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育單項(xiàng)訓(xùn)練基地。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地已逐漸成為開展民族傳統(tǒng)體育活動、培養(yǎng)民族體育人才、普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、傳承民族體育文化的新的重要載體，但在進(jìn)一步挖掘、整理、發(fā)展、傳承和推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作中存在著專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)短缺、教師和研究人員不足等問題，影響了基地的建設(shè)和發(fā)展。

三、五溪流域民族傳統(tǒng)體育的傳承策略

（一）依托學(xué)校做好區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族體育的傳承

國家體育總局、教育部為倡導(dǎo)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校，特制定并下發(fā)了《體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校管理辦法》。民族體育作為一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用教育的渠道來傳承和發(fā)揚(yáng)，在豐富體育課程內(nèi)容的同時(shí)，又弘揚(yáng)了民族文化。民族體育在學(xué)校的開展，不僅提高了學(xué)生的身體素質(zhì)和人文素質(zhì)，更增強(qiáng)了他們的民族認(rèn)同感、自豪感[3]。如懷化學(xué)院開設(shè)了舞龍、舞獅、木球、押枷、射弩、蹴球等15門課程，并參加了國際國內(nèi)各種大型比賽，使這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以有效傳承，并擴(kuò)大了在國內(nèi)外的影響力。

（二）借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有效保護(hù)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

作為一個(gè)多民族的國家，我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，且取得了顯著成效，這些特殊的生產(chǎn)生活方式以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)，并以“活”的形態(tài)傳承下來。在國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也得到了有效保護(hù)，如沅陵賽龍舟入圍國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗族武術(shù)、張家界鬼谷神功、梅山武術(shù)、大成拳、苗家八合拳入圍湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中塘向氏武術(shù)、上刀山入圍重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。板凳拳入圍湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。貴州有勾林、侗族月牙鐺、侗族摔跤、德江土家舞龍、仡佬族高臺舞獅、儺技-上刀山/寨英滾龍、賽龍舟、苗族武術(shù)、巖鷹高蹺、仡佬族打篾雞蛋入圍貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另外還可以通過利用數(shù)字信息技術(shù)，對搜集到的民族傳統(tǒng)體育的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、制作與存儲，做成文字、音頻、視頻等數(shù)據(jù)庫，并可檢索查閱，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的數(shù)字化保護(hù)與傳播。這種數(shù)字化傳播的優(yōu)勢在于使小范圍的口傳身教的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娒浇榈膹V泛傳播。

（三）通過區(qū)域內(nèi)資源整合，打造以“賽龍舟”為代表的賽事產(chǎn)業(yè)鏈

賽龍舟可以說是五溪流域的標(biāo)簽，自成特色的賽龍舟有沅陵、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、邊城、鳳凰、施秉、浦市、黃溪口等等。五溪流域賽龍舟歷史悠久，傳承有序，受眾廣泛，自成體系。每年端午節(jié)，這些地方的民眾都會自發(fā)地舉行賽龍舟，其賽事激烈程度和觀眾的參與程度堪比歐洲的足球賽。因此，將區(qū)域內(nèi)賽龍舟活動進(jìn)行資源整合，開發(fā)區(qū)域內(nèi)賽龍舟聯(lián)賽，打造以“賽龍舟”為代表的精品賽事，形成一系列賽事產(chǎn)業(yè)鏈和區(qū)域標(biāo)簽，增強(qiáng)區(qū)域影響力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。

（四）與生態(tài)休閑旅游相混搭，建設(shè)五溪流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色小鎮(zhèn)

在風(fēng)景名勝區(qū)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)資源，將風(fēng)景、休閑、民俗等與該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相混搭，建設(shè)具有本地特色的小鎮(zhèn)，形成特色產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展[4]。如苗族有吊腳樓、侗族有鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭等民族建筑，為民族體育旅游提供了活動場所。民族體育活動也是民族節(jié)慶的重要組成部分，有影響的民族體育節(jié)慶活動有龍舟節(jié)、斗牛節(jié)、花炮節(jié)、爬坡節(jié)等，不僅向世人展示了五溪流域少數(shù)民族厚重的民族體育歷史文化，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了傳承，也進(jìn)一步推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展。

（五）建好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地

前文中提到，民族傳統(tǒng)體育基地在各省市的建立和完善，成為普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、傳承民族體育文化的新的重要載體。五溪流域的湖南省、湖北省、貴州省、重慶市、廣西壯族自治區(qū)都建立了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地，為民族體育文化的傳承注入了新的活力。

四、結(jié)語

正確對待傳統(tǒng)體育之“傳統(tǒng)”，現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育都是在現(xiàn)實(shí)中流傳至今、依然活躍，富有蓬勃的生命力，并起著積極的作用。我們的責(zé)任不僅要傳承它們，更要以積極的態(tài)度創(chuàng)造、發(fā)展它們。正如余秋雨先生所說:“傳統(tǒng)不是已逝的夢影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”，“凝結(jié)的傳統(tǒng)不是真正嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)，而一切有價(jià)值的創(chuàng)造都是傳統(tǒng)的延承”。民族體育要增強(qiáng)包容性，與現(xiàn)代體育、現(xiàn)代文化相融合，進(jìn)行科學(xué)化轉(zhuǎn)變。比如對競技類項(xiàng)目，要制定規(guī)范的比賽規(guī)則，對健身娛樂類項(xiàng)目更應(yīng)把握項(xiàng)目本身的特點(diǎn)，使其更加符合人的全面發(fā)展。歷史在發(fā)展，社會在進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生之日起，也在發(fā)生著潛移默化的變化。五溪流域民族體育是在特定時(shí)期產(chǎn)生發(fā)展起來的一種社會文化形式，反映了各個(gè)民族不同歷史時(shí)期的具體生存方式和發(fā)展軌跡。最重要的是其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特色，這種傳統(tǒng)特色使它天然的區(qū)別于現(xiàn)代競技體育，也使它為新時(shí)期的體育文明多元共存做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在未來，民族體育的主體仍將是非競技化的。同時(shí)，各民族集體創(chuàng)造的風(fēng)格迥異、豐富多彩的民族體育，共同創(chuàng)造著中華民族文化史，五溪流域民族體育的未來走向也必然穩(wěn)步向前邁進(jìn)，并將在中國和世界的體育文化大花園中大放異彩。

[1]張斌，黃傳兵.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、歷史變遷與現(xiàn)實(shí)發(fā)展[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：119-121.

[2]倪東業(yè)，劉仕英.湖北少數(shù)民族體育訓(xùn)練基地現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（2）：63-66.

[3]周生軍.由我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀引發(fā)的思考[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012（14）：74-76.

[4]王杰，蘇聰慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的恩施民族傳統(tǒng)體育[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2011（12）：129-130.