墨子思想在高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃體系中的運(yùn)用

李春瑩（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東佛山528333）

墨子思想在高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃體系中的運(yùn)用

李春瑩
（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東佛山528333）

目前我國(guó)高等職業(yè)教育學(xué)生的學(xué)業(yè)規(guī)劃尚處于萌芽階段，學(xué)業(yè)規(guī)劃體系尚未建立，其理論支撐也不甚清晰。而在中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想中，墨子的教育思想獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)當(dāng)前探索高職教育發(fā)展的新思路有著重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)墨子教育思想的研究，結(jié)合高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀，可以培育與弘揚(yáng)“經(jīng)世致用”的文化精神，塑造“能工巧匠”型專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，大力提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與學(xué)業(yè)規(guī)劃意識(shí)，從而推進(jìn)高職教育改革與發(fā)展。

墨子思想；高職院校；學(xué)業(yè)規(guī)劃

學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)業(yè)規(guī)劃，是指學(xué)生為了達(dá)到職業(yè)目標(biāo)，對(duì)學(xué)業(yè)進(jìn)行的規(guī)劃和實(shí)施〔1〕。其理論源于職業(yè)生涯規(guī)劃理論，是對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃理論的補(bǔ)充與發(fā)展。早在上世紀(jì)70年代，美、日、德、法等國(guó)就對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃有所研究，而我國(guó)對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃的研究尚處于萌芽階段，學(xué)業(yè)規(guī)劃這一理念還沒(méi)有得到廣大教育管理者、實(shí)施者以及學(xué)習(xí)者的足夠重視。大部分高職院校還沒(méi)有形成學(xué)業(yè)規(guī)劃的理論體系與實(shí)踐模式：既沒(méi)有設(shè)立針對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有配備相應(yīng)人員，這在很大程度上歸因于其缺乏理論支撐。

墨子是我國(guó)先秦時(shí)期杰出的教育家和實(shí)踐家，在許多方面都頗有建樹(shù)，尤其在職業(yè)教育上更是有著精妙獨(dú)到的見(jiàn)解。建國(guó)初期，我國(guó)對(duì)墨學(xué)研究尚不深入，七十年代末，墨子思想研究開(kāi)始有了較大的發(fā)展，并在20世紀(jì)以來(lái)迎來(lái)了復(fù)興浪潮，但這并不能掩蓋墨子思想與職業(yè)教育關(guān)聯(lián)度研究的薄弱地位。從目前現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，墨子思想的研究依舊集中在“兼愛(ài)”、“非攻”等傳統(tǒng)墨學(xué)研究的顯性領(lǐng)域，在教育倫理等方面的研究還相對(duì)不足，尤其在墨子頗具特色的職業(yè)教育等領(lǐng)域，成果也未能得到彰顯〔2〕。

綜上，高校，尤其是職業(yè)院校有必要通過(guò)對(duì)墨子思想的深入研究，結(jié)合高職院校的具體實(shí)際，搭建學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的理論框架，為規(guī)劃體系的建立與實(shí)施提供有力的理論指導(dǎo)。

一、高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃體系建立的現(xiàn)狀與意義

1.高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃體系發(fā)展現(xiàn)狀

在現(xiàn)有的教育制度下，教育者與受教者往往更為關(guān)注入口關(guān)（入學(xué)）和出口關(guān)（就業(yè)），對(duì)過(guò)程關(guān)（學(xué)業(yè)）的管控比較混亂。家長(zhǎng)與學(xué)生也較多關(guān)注“熱門(mén)專(zhuān)業(yè)”與“是否好找工作”，缺少對(duì)在校期間學(xué)什么、怎么學(xué)進(jìn)行關(guān)注與思考。在學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立與實(shí)施過(guò)程中存在重視不足、理論不清、框架不全等問(wèn)題。

大部分院校對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃的認(rèn)識(shí)不夠，許多院校簡(jiǎn)單地將學(xué)業(yè)規(guī)劃等同于入學(xué)教育或職業(yè)生涯規(guī)劃，只開(kāi)設(shè)入學(xué)專(zhuān)業(yè)教育與職業(yè)生涯規(guī)劃課。對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的把控也只對(duì)“既有現(xiàn)實(shí)”的掌握，大多依靠班主任、輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生現(xiàn)有成績(jī)進(jìn)行分析干預(yù)，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。許多學(xué)校并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士來(lái)進(jìn)行學(xué)業(yè)規(guī)劃，學(xué)生即使制定了學(xué)業(yè)規(guī)劃，在實(shí)施過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)卻沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士幫忙，專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)的缺失導(dǎo)致學(xué)生很難將其落實(shí)。在架構(gòu)設(shè)置上，更缺乏對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃與指導(dǎo)的考量，一般高職院校只設(shè)就業(yè)指導(dǎo)中心（或招生就業(yè)處）與教育管理科（或思想政治教育科），缺乏專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)與人員對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行指導(dǎo)。而對(duì)高職學(xué)生而言，大部分高職學(xué)生缺乏學(xué)業(yè)規(guī)劃意識(shí)，自我認(rèn)知不足，導(dǎo)致在行動(dòng)上難以將學(xué)業(yè)規(guī)劃落到實(shí)處，學(xué)業(yè)不良現(xiàn)象突出。

2.建立高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的意義

高職院校學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃是全新的學(xué)生成長(zhǎng)成才理念，是高職院校人才培養(yǎng)的重要手段。其實(shí)施是解決高等教育存在問(wèn)題以及提高就業(yè)率的重要方法，也是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的必經(jīng)之路。學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立不僅有有助于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自己，從而提升自己的能力與綜合素質(zhì)，也有利于高職學(xué)校加快改革步伐，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力〔3〕。同時(shí)，在學(xué)分制在高校中全面開(kāi)展的今天，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力、家庭承受能力等因素自主安排學(xué)習(xí)，不僅要求學(xué)生具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)自主性，更要求學(xué)生具有科學(xué)的學(xué)業(yè)規(guī)劃作為指導(dǎo)。

二、墨子思想對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃體系建立的理論指導(dǎo)

在中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想中，墨子的教育思想獨(dú)樹(shù)一幟，其“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)更是在理論層面推進(jìn)著當(dāng)代職業(yè)教育的改革與發(fā)展。而在墨子的眾多思想理論中，非命論、兼愛(ài)說(shuō)、素絲論、強(qiáng)說(shuō)論、擇務(wù)法、實(shí)踐論等從不同層面對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立提供了理論指導(dǎo)。

1.“非命”論指明學(xué)業(yè)規(guī)劃的科學(xué)性

墨子倡導(dǎo)“非命”論，認(rèn)為命定論使人不能努力治理國(guó)家，不能專(zhuān)心從事生產(chǎn)，從而放縱自我，走向壞的一面。在《非命上》中，墨子明確指出“昔上世之窮民。貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂(yōu)至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。在高職院校中，學(xué)生起點(diǎn)低、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，不少學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想以及克服困難的毅力，更有一部分學(xué)生認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)條件限制并決定了今后自身的發(fā)展。因此，施教者與受教者需明確“非命”的觀念，利用學(xué)業(yè)規(guī)劃體系科學(xué)提升學(xué)生自我認(rèn)識(shí)能力與科學(xué)規(guī)劃能力，提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，減少盲目性。

2.“兼愛(ài)”說(shuō)與“素絲論”強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)規(guī)劃中的情感要素與環(huán)境要素

“兼愛(ài)”是墨子道德思想的核心，倡導(dǎo)視人若己，愛(ài)人若愛(ài)己。墨子提出“愛(ài)人若愛(ài)其人，視父兄與君若其身，視人之室若其室，視人身若其身，視人家若其家，視人國(guó)若其國(guó)”，認(rèn)為天下一切禍害的根源“起不相愛(ài)”。他認(rèn)為應(yīng)該“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，提倡對(duì)（特殊）弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)，為高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃奠定了情感基礎(chǔ)。近年來(lái)，單親家庭的子女與經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的比例逐年提高，此類(lèi)學(xué)生個(gè)性鮮明、情感脆弱、抗壓能力低。在學(xué)業(yè)規(guī)劃中，需要特別關(guān)注該類(lèi)群體：對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生和身患疾病的學(xué)生要“疾以助人”、“勉以分人”，除物質(zhì)上的幫扶外，還需要給予精神上的關(guān)愛(ài)，在學(xué)業(yè)上給予其更為全面細(xì)致的指導(dǎo)；對(duì)學(xué)習(xí)困難型學(xué)生要“勸以教人”，幫助其找到自身學(xué)困原因，樹(shù)立科學(xué)目標(biāo)，提升學(xué)習(xí)動(dòng)力。由此可見(jiàn)，“兼愛(ài)”論不僅為學(xué)業(yè)規(guī)劃體系中的“朋輩幫扶”提供了理論基礎(chǔ)，還對(duì)學(xué)生針對(duì)性教育的實(shí)施路徑給予了清晰的指引。

在《所染》中，墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰“染于蒼而蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變。五入而為五色矣”，“故染不可不慎也”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，謂之“素絲論”。在學(xué)業(yè)規(guī)劃中，環(huán)境分析同樣重要。近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視高等職業(yè)教育的發(fā)展，我國(guó)高職院校學(xué)生人數(shù)也呈不斷上升的趨勢(shì)。畢業(yè)人數(shù)的增加、企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)的提升對(duì)教育質(zhì)量及學(xué)生能力提出了更高的要求。因此，在學(xué)業(yè)規(guī)劃中不僅要緊密結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，也要結(jié)合自身特點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)特色選擇自己的發(fā)展路徑；不僅要了解自身專(zhuān)業(yè)與能力特長(zhǎng)，更要深入利用校內(nèi)合作平臺(tái)、學(xué)長(zhǎng)輔導(dǎo)計(jì)劃等有力因素提升自我。只有對(duì)環(huán)境有清晰全面的把握，才能對(duì)學(xué)業(yè)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃。

3.“強(qiáng)說(shuō)論”倡導(dǎo)在學(xué)業(yè)規(guī)劃中發(fā)揮教育者的主動(dòng)性

墨子不贊同儒家“拱己以待”的理念，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)教育。在《公孟》中提到“今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫知之也”，指出“強(qiáng)說(shuō)”的重要性。在《貴義》中，視“隱匿良道而不相教誨”為“大惡”，視“有道者勤以教人”為“至善”。在《修身》中更是以撞鐘為例子,指出“扣則鳴”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育者的主動(dòng)性，“為力”、“強(qiáng)力”。

在學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立中，教師的主導(dǎo)地位同樣不可或缺，尤其在高職院校中，學(xué)生較普通高校學(xué)生更缺乏對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與對(duì)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，作為教育者更應(yīng)該利用專(zhuān)業(yè)課內(nèi)與專(zhuān)業(yè)課外兩大陣地，主動(dòng)對(duì)學(xué)生開(kāi)展學(xué)業(yè)規(guī)劃教育。在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身學(xué)習(xí)狀態(tài)不斷反思，不斷調(diào)整自己的學(xué)業(yè)規(guī)劃體系，更新觀念，優(yōu)化學(xué)業(yè)。在專(zhuān)業(yè)課以外應(yīng)該開(kāi)展學(xué)業(yè)規(guī)劃培訓(xùn)及課程活動(dòng)，幫助學(xué)生了解學(xué)業(yè)規(guī)劃的內(nèi)容，促使學(xué)生培養(yǎng)學(xué)業(yè)規(guī)劃意識(shí)，幫助學(xué)生了解學(xué)業(yè)規(guī)劃的內(nèi)涵。

4.“擇務(wù)法”提出在學(xué)業(yè)規(guī)劃中重視受教者的主體性

在《魯問(wèn)》中，墨子提出“擇務(wù)而從事”的理念。如果國(guó)家混亂，“則語(yǔ)之尚賢、尚同”；如果國(guó)家貧窮，“則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”；如果國(guó)家喜音湛酒，“則語(yǔ)之非樂(lè)、非命”；如果國(guó)家邪辟無(wú)禮，“則語(yǔ)之尊天、事鬼”；如果國(guó)家務(wù)奪侵凌，“則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻”，這與其“因材施教”、“因時(shí)而教”的理念一脈相承。

由于教育系統(tǒng)的復(fù)雜性與受教育對(duì)象的差異性，單一的集體式灌輸教育必然達(dá)不到理想的效果。因此，在學(xué)業(yè)規(guī)劃中應(yīng)該關(guān)注個(gè)別差異與階段差異，將學(xué)生作為學(xué)業(yè)規(guī)劃的主體，幫助其了解自身特點(diǎn)有專(zhuān)業(yè)特色，幫助其明確課程設(shè)置與職業(yè)目標(biāo)，幫助其確立階段目標(biāo)與實(shí)施方式，建立合理完善的學(xué)業(yè)體系。

同時(shí)，墨子不忘強(qiáng)調(diào)教育的互動(dòng)性，他認(rèn)為“唱而不和，是不學(xué)、智少而不學(xué)，功必寡”，倡導(dǎo)將教育者的主動(dòng)性與受教者的主體性相結(jié)合，有“唱”有“和”，相互促進(jìn)。

5.墨子其他學(xué)說(shuō)對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)性作用

除上述四點(diǎn)以外，墨子其他學(xué)說(shuō)也對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃有著一定的指導(dǎo)作用。

如墨子提出的“有本之者，有原之者，有用之者”，即“三表”法，倡導(dǎo)通過(guò)考察歷史、社會(huì)實(shí)情，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)言論。這對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃也起著指導(dǎo)性的作用。學(xué)業(yè)規(guī)劃既要通過(guò)教學(xué)目標(biāo)與大數(shù)據(jù)分析尋“本”，又需要結(jié)合社會(huì)實(shí)情找“原”，更需要付諸實(shí)踐，“用”于實(shí)處。又如墨子在實(shí)踐論中強(qiáng)調(diào)“以身載行”，提出學(xué)思并重，突出實(shí)踐。在《修身》中更是提出“士雖有學(xué)，而行為本焉”“雄而不修者，其后必惰”的理念。強(qiáng)調(diào)規(guī)劃過(guò)程中的實(shí)踐性。再如墨子提出“合其志而功而觀焉”，“志”是動(dòng)機(jī)，“功”是效果，主張以動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一取評(píng)價(jià)人的行為。具體到學(xué)業(yè)規(guī)劃中，應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)之“機(jī)”與學(xué)業(yè)成果之“效”，對(duì)學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整。

三、高職院校學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的實(shí)踐模式

學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立是一項(xiàng)貫穿高職學(xué)生三年學(xué)生生活的多方位、全過(guò)程的系統(tǒng)工程，需要教育者將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與課外素質(zhì)拓展有機(jī)結(jié)合，將自身發(fā)展與社會(huì)需求相結(jié)合，將學(xué)生——家庭——學(xué)校——企業(yè)相結(jié)合。因此，高職院校應(yīng)該根據(jù)國(guó)家、地區(qū)對(duì)人才培養(yǎng)的總體要求，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，從理論根基、橫向協(xié)同、縱向聯(lián)合這三方面構(gòu)建高職學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃的目標(biāo)體系。

1.理論根基——樹(shù)立先進(jìn)理念

學(xué)業(yè)規(guī)劃是一項(xiàng)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，要切實(shí)推進(jìn)學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的實(shí)施，首先應(yīng)當(dāng)樹(shù)立學(xué)業(yè)規(guī)劃的相關(guān)理念，了解學(xué)業(yè)規(guī)劃的含義，明確學(xué)業(yè)規(guī)劃的科學(xué)性與可行性，把握所學(xué)專(zhuān)業(yè)的前景與專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向〔4〕。只有這樣，高職學(xué)生在能明確自己大學(xué)三年應(yīng)當(dāng)學(xué)什么、怎么學(xué)、怎么用，避免盲目求職，從激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。同時(shí)，高校也能從中改革教育教學(xué)環(huán)節(jié)，提升課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性與合理性。

2.橫向協(xié)同——多主體聯(lián)動(dòng)

學(xué)業(yè)規(guī)劃不僅需要學(xué)校在宏觀層面進(jìn)行縱向統(tǒng)領(lǐng)與指導(dǎo)，更需要教育者、受教者、家長(zhǎng)、企業(yè)家等的橫向合力。教育者應(yīng)當(dāng)通過(guò)課程活動(dòng)幫助受教者明確學(xué)業(yè)規(guī)劃的重要性，并由專(zhuān)業(yè)人員為學(xué)生提供權(quán)威指導(dǎo)，且這種指導(dǎo)需要有針對(duì)性和持續(xù)性。受教者應(yīng)當(dāng)明晰自身發(fā)展需要與市場(chǎng)企業(yè)需求，并根據(jù)學(xué)業(yè)規(guī)劃的實(shí)施狀況不斷調(diào)整自身目標(biāo)，循序漸進(jìn)。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)摒棄以往只重結(jié)果，不重過(guò)程的觀念，全力配合學(xué)業(yè)規(guī)劃的實(shí)施與推進(jìn)，提升學(xué)生的“學(xué)習(xí)力”而非“學(xué)習(xí)成績(jī)”。企業(yè)家應(yīng)當(dāng)與學(xué)校建立更為緊密的聯(lián)合，提供更多的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中明確個(gè)人的特長(zhǎng)與不足，從而最終實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃的順利對(duì)接。

3.縱向聯(lián)合——多階段促進(jìn)

高職院校的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，應(yīng)該根據(jù)不同階段的課程特點(diǎn)，結(jié)合受教者的實(shí)時(shí)學(xué)業(yè)成果進(jìn)行學(xué)業(yè)規(guī)劃，同時(shí)還需結(jié)合影響學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃的因素，如：學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平、自我規(guī)劃能力、家庭背景、社會(huì)支持度因素制定針對(duì)性強(qiáng)的指導(dǎo)方案。在入學(xué)教育階段，提倡利用專(zhuān)業(yè)軟件對(duì)受教者的自身特點(diǎn)進(jìn)行分析，也可運(yùn)用大數(shù)據(jù)對(duì)受教者的專(zhuān)業(yè)發(fā)展進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的指導(dǎo)幫助受教者明確自身特點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)前景，初步制定學(xué)業(yè)規(guī)劃，明確“學(xué)什么”與“怎么學(xué)”。入學(xué)后，應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教者的實(shí)施學(xué)業(yè)成績(jī)及時(shí)調(diào)整規(guī)劃內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)理論與技能學(xué)習(xí)，調(diào)整學(xué)業(yè)規(guī)劃。在大二學(xué)業(yè)與能力的發(fā)展期，應(yīng)重點(diǎn)提升受教者的實(shí)踐技能，擴(kuò)展其知識(shí)視野等問(wèn)題，并對(duì)其前期的學(xué)業(yè)規(guī)劃成果進(jìn)行及時(shí)跟蹤與反饋，幫助其調(diào)整學(xué)業(yè)目標(biāo)與方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在畢業(yè)前夕，利用實(shí)踐平臺(tái)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)與調(diào)整學(xué)業(yè)規(guī)劃，使其更好地與職業(yè)生涯規(guī)劃教育進(jìn)行對(duì)接。

通過(guò)對(duì)墨子的教育理念的挖掘，不難發(fā)現(xiàn)墨子思想對(duì)職業(yè)教育、尤其是學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立有著理論性的指導(dǎo)意義。而學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的建立，則促進(jìn)學(xué)業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)工作的制度化、規(guī)范化的發(fā)展。如何推動(dòng)學(xué)業(yè)規(guī)劃體系的理論框架的建立，如何明晰規(guī)劃的總體思路、實(shí)踐路徑、實(shí)施方式是今后重點(diǎn)研究的課題。

〔1〕張恒亮.談?wù)剬W(xué)業(yè)規(guī)劃的問(wèn)題〔J〕.中國(guó)國(guó)際職業(yè)教育論壇，2005.

〔2〕郭智勇.墨子倫理思想研究〔J〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

〔3〕馬征杰，李強(qiáng).高職院校學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃的實(shí)施〔J〕.職業(yè)技術(shù)教育，2008，（11）.

〔4〕潘麗萍.高職學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃體系創(chuàng)新研究〔J〕.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2013，（32）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

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2017—08—10

李春瑩（1986—），女，講師，學(xué)生工作部教育管理科長(zhǎng)，文學(xué)碩士，研究方向：學(xué)業(yè)指導(dǎo)與輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。