也談“語文”的含義和性質(zhì)

杜道流

（淮北師范大學(xué) 語言研究所,安徽 淮北，235000）

也談“語文”的含義和性質(zhì)

杜道流

（淮北師范大學(xué) 語言研究所,安徽 淮北，235000）

關(guān)于“語文”的含義，學(xué)界理解不一。應(yīng)該從語文教育的階段性角度來理解其內(nèi)涵：小學(xué)階段理解成“語言文字”，初中階段理解成“語言文章”，高中階段理解成“語言文學(xué)”，大學(xué)階段則應(yīng)該理解成“語言文化”。關(guān)于語文的性質(zhì)，語文學(xué)科和其它學(xué)科的根本區(qū)別在于：語文教育主要是培養(yǎng)人的母語素養(yǎng)，這是人們通過其它課程學(xué)習(xí)所獲得的素養(yǎng)無法相比的。因此，語文教育本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分，“素養(yǎng)性”應(yīng)該是語文的最基本的屬性。

語文；含義；性質(zhì)

教育部公布的2017版高考改革方案，將語文的高考分?jǐn)?shù)提高到180分，并將逐步在各省區(qū)市實(shí)行。于是，語文這門學(xué)科又吸引了全社會(huì)的目光，成為近期學(xué)界的熱點(diǎn)話題。本文將與“語文”有關(guān)的舊問題提出來，希望引起人們的重新思考。

一

在目前中小學(xué)所開設(shè)的課程中，語文應(yīng)該屬于最古老的學(xué)科。單從科舉時(shí)代看起，那時(shí)的基礎(chǔ)教育教學(xué)活動(dòng)無論是從形式還是內(nèi)容來看，都可以歸入“語文”范疇。但“語文”作為一門學(xué)科名稱，卻是所有學(xué)科名稱中最年輕的。我國(guó)的現(xiàn)代教育可以說是從1905年清朝廢除科舉制度，開辦新學(xué)堂開始的，當(dāng)時(shí)本課程被命名“國(guó)文”，主要傳授歷代古文。五四運(yùn)動(dòng)提倡白話，反對(duì)文言，國(guó)文課受到了沖擊，于是將小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容改為白話，這一階段的課程被稱作“國(guó)語”?！罢Z文”作為一個(gè)術(shù)語，是20世紀(jì)30年代后期，葉圣陶、夏丏尊兩位先生提出來的，他們主張將“國(guó)語”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語文”。不過，“語文”正式成為學(xué)科名稱是在1950年8月1日，《中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃（草案）及中等學(xué)校暫行校歷（草案）令》正式公布。

由于產(chǎn)生的歷史不長(zhǎng)，人們對(duì)“語文”的理解還難以形成共識(shí)。盡管從來源看，它應(yīng)該是“國(guó)語”和“國(guó)文”的合稱，但學(xué)界普遍認(rèn)為應(yīng)該對(duì)這個(gè)術(shù)語重新解釋以增強(qiáng)其對(duì)教學(xué)實(shí)踐的引導(dǎo)意義。然而，在具體理解時(shí)卻出現(xiàn)了較多的分歧：有的解釋為“語言文字”，有的解釋為“語言文章”“語言文學(xué)”“語言文化”等等。后來葉圣陶自己解釋：“書面為文、口頭為語”[1]138，平息了爭(zhēng)論。但這個(gè)解釋并不完美，主要問題是太籠統(tǒng)。同時(shí)，從長(zhǎng)期以來的教學(xué)實(shí)踐看，人們對(duì)葉老的這個(gè)解釋貫徹得并不徹底，語文教學(xué)活動(dòng)中重“書面”輕“口頭”的現(xiàn)象普遍存在。盡管近年發(fā)布的“全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)”中把“口語交際”規(guī)定為語文教育的重要內(nèi)容[2]6，但來自教學(xué)一線的調(diào)查表明，這一規(guī)定目前并沒有得到充分或有效執(zhí)行。這種情況的存在，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一線教師在理解或認(rèn)識(shí)上存在偏差，也不能歸咎于應(yīng)試教育，而實(shí)際上應(yīng)該與語文教育的特點(diǎn)和規(guī)律有較大關(guān)系。

2016年，陸儉明先生提出，要“按照學(xué)習(xí)書面語的規(guī)律教語文”，“必須明了，我們把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)語文，不是要孩子學(xué)習(xí)口語，而是要學(xué)習(xí)書面語”，“語文素質(zhì)下滑并不是指老百姓不會(huì)說話了，而是書面語能力大大降低了”[3]。陸先生是一位長(zhǎng)期關(guān)注和研究語文教育的語言學(xué)家，對(duì)語文教育的規(guī)律有著深入的探討和深刻的思考，因此他的看法具有權(quán)威性。這使我們覺得有重新解讀“語文”一詞含義的必要。事實(shí)上，以往人們對(duì)語文含義的各種解釋并不是錯(cuò)的，都有其合理的成分，問題在于人們希望以一種說法來概括語文的全部?jī)?nèi)涵，忽視了語文教育的階段性。

目前，我國(guó)語文課程設(shè)置大致分四個(gè)階段：義務(wù)教育時(shí)期的小學(xué)和初中階段、高中階段、大學(xué)階段。從學(xué)生語文水平和語文能力發(fā)展的漸進(jìn)性來看，小學(xué)是入門階段，從字、詞、句開始，逐漸成篇，進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練，因此，這個(gè)階段的“語文”不妨理解成“語言文字”；到初中階段，要求學(xué)生不僅能閱讀和寫作成篇的文字，還要能區(qū)分各種用母語寫成的文章的體裁和格式，并熟練掌握和運(yùn)用，形成相應(yīng)的能力，在這個(gè)階段，就可以把“語文”理解成“語言文章”；現(xiàn)階段正在使用的“全日制普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)”提出“高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！盵4]1不難看出，高中語文教育顯然要突出其文學(xué)性的特點(diǎn)，這個(gè)階段的“語文”當(dāng)然可以理解成“語言文學(xué)”；至于大學(xué)階段，雖然目前沒有統(tǒng)一的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)要求，但“大學(xué)語文”本身就是作為文化素養(yǎng)課開設(shè)的，母語書面語又是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)使得學(xué)生達(dá)到對(duì)我們民族文化的理解、賞識(shí)和認(rèn)同，應(yīng)該是這個(gè)階段語文教育的重要使命，所以，這個(gè)階段的“語文”完全可以理解成“語言文化”。當(dāng)然，以上的區(qū)分只是一種傾向性，并不是說小學(xué)就不能講文化，大學(xué)不能談文章體裁，而是說明教學(xué)的主要任務(wù)或側(cè)重點(diǎn)的不同。

二

關(guān)于語文的性質(zhì)，學(xué)界一直有“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)?！肮ぞ咝浴边@個(gè)說法的理論來源是語言學(xué)上對(duì)“語言”的定性：“語言是人類最重要的交際工具”[5]15。這句被國(guó)內(nèi)語言學(xué)界奉為經(jīng)典的名言是列寧1914年在《論民族自決權(quán)》一文中首先提出的。由于語文教育的主要內(nèi)容是母語，所以，語言學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)自然會(huì)影響到人們對(duì)語文的認(rèn)識(shí)。但語文學(xué)界對(duì)這個(gè)“工具”的理解在很多情況下并不到位。1929年“小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國(guó)語”理解為“表情達(dá)意的工具”[6]11，1956年“小學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）”提出“小學(xué)語文科是以社會(huì)主義思想教育兒童的強(qiáng)有力的工具?！盵6]231929年的理解顯得簡(jiǎn)單化；1956年的提法則過于政治化了，以至于文革時(shí)期把這個(gè)提法推向了極端，嚴(yán)重影響了語文學(xué)科的正常教學(xué)。于是1978年3月，呂叔湘先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《當(dāng)前語文教學(xué)中的兩個(gè)迫切問題》，強(qiáng)調(diào)“語文是工具，語文水平低，影響別的學(xué)科的學(xué)習(xí)”[7]。但由于對(duì)呂先生的用意和“工具”這個(gè)術(shù)語的含義產(chǎn)生誤解引起了“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)。呂先生的用意有二：一是反對(duì)將語文政治化，二是強(qiáng)調(diào)語文在各門基礎(chǔ)學(xué)科中的地位，但卻被解讀為要重視語文的“科學(xué)性”，要重視“語文”這個(gè)“工具”的自身的“科學(xué)體系”——漢語知識(shí)體系，實(shí)際上混淆了“語言學(xué)”和“語文學(xué)”的界線。同時(shí)，作為語言學(xué)家，呂先生對(duì)“工具”是有較為深刻的專業(yè)性的理解的。被語言學(xué)界奉為經(jīng)典的另一句名言是索緒爾說的“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”[8]15。所以，我們應(yīng)該看到，語言這個(gè)“工具”和普通工具是不同的。普通工具以物質(zhì)結(jié)構(gòu)的形式獨(dú)立存在，語言則不然，其物質(zhì)形式必須與其承載的意義共存，即語言不僅僅是“符號(hào)系統(tǒng)”，它還“表達(dá)觀念”。

語言之所以能交流思想,是因?yàn)樗撬季S的載體,能載負(fù)思維的成果。語言不只是思維和交流思想的工具,而且是思維和認(rèn)知成果的總體反饋。語言的工具作用和意義內(nèi)容，就像一張紙的兩面，無法分開。關(guān)于這一點(diǎn)，1963年的“全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）”提出“語文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具?！薄霸谡Z文教學(xué)中，教學(xué)生理解文章的思想內(nèi)容和掌握文章的語言文字，是不可分割的?！盵6]56理解是較為準(zhǔn)確的。

既然語言是個(gè)有意義內(nèi)容的工具，那么這個(gè)意義內(nèi)容就可能不僅包含“人文”，也必然包含“價(jià)值觀”和“思想”。盡管長(zhǎng)期以來語文教學(xué)中動(dòng)輒分析“中心思想”和“段落大意”的做法一直受到詬病，其實(shí)這種做法的大方向是不錯(cuò)的，因?yàn)椴豢赡艽嬖跊]有思想的語文作品。可是既然要提語文的“人文性”，為什么不提語文的“思想性”？因?yàn)椴桓姨?，怕回到文革時(shí)期“政治思想掛帥”的老路上去。其實(shí)，在我們看來，把語言這個(gè)“工具”形式和內(nèi)容區(qū)分開來討論是沒有意義的，如果非要認(rèn)為“工具”只是形式，要強(qiáng)調(diào)一下內(nèi)容，那只能提“工具性和人文性、思想性”的統(tǒng)一。義務(wù)教育和普通高中的“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”里都提到了“工具性與人文性”的統(tǒng)一，“和諧”了“工具性”和“人文性”的爭(zhēng)議；沒有提“思想性”，而是以“應(yīng)該重視語文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立社會(huì)義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚”[4]3這樣話語來表述，既表明“標(biāo)準(zhǔn)”制定者認(rèn)識(shí)上的到位，也體現(xiàn)了他們的苦衷和遣詞造句上的良苦用心。不過，我們認(rèn)為，“工具性”“人文性”“思想性”等等的討論并沒有深入到語文學(xué)科最核心的性質(zhì)，其實(shí)，語文學(xué)科和其它學(xué)科的根本區(qū)別在于，語文教育主要是培養(yǎng)人的母語素養(yǎng)（或者叫“語文素養(yǎng)”）。因此，如果非要給語文課程定性，則必需要與語文素養(yǎng)在構(gòu)成人整體素質(zhì)的各項(xiàng)要素中所處的地位以及語文教育在青少年各項(xiàng)品質(zhì)和智能的形成和發(fā)展過程中所起的不可替代的作用結(jié)合起來進(jìn)行考慮。

首先，語文教育對(duì)學(xué)生綜合思維能力的鍛煉和培養(yǎng)是其它學(xué)科無法替代的。從心理學(xué)的角度看，個(gè)體的思維發(fā)展“都必然經(jīng)歷著動(dòng)作思維→形象思維→抽象思維的發(fā)展階段”[9]103。一般認(rèn)為，在學(xué)校教育中，體育教育承擔(dān)動(dòng)作思維的訓(xùn)練任務(wù)，形象思維的訓(xùn)練大多依托文藝類科目，抽象思維的訓(xùn)練主要依靠自然科學(xué)類科目來完成的。事實(shí)上，就思維訓(xùn)練而言，和其它學(xué)科相對(duì)單一的訓(xùn)練模式相比，語文教育進(jìn)行的是綜合思維訓(xùn)練。以文學(xué)作品為主要閱讀對(duì)象的語文課文大多是以形象塑造見長(zhǎng)的，因此語文教育是培養(yǎng)學(xué)生形象思維的極佳途徑。另外，從抽象思維的角度來看，其主要過程為“概念→判斷→推理”，而維系這個(gè)過程的最重要的紐帶就是進(jìn)行思維活動(dòng)主體所使用的母語，母語是思維的主要媒介和載體。除非是進(jìn)行過專門的專業(yè)訓(xùn)練，通常情況下人們都是使用母語進(jìn)行思維活動(dòng)的，而語文教育的核心內(nèi)容就是母語，因此，語文教育具有可以將形象思維活動(dòng)和抽象思維活動(dòng)結(jié)合起來進(jìn)行綜合訓(xùn)練的優(yōu)勢(shì)，而形象思維和抽象思維綜合發(fā)展的水準(zhǔn)則往往又被看成是人的智力水準(zhǔn)的核心要素。

其次，語文教育在學(xué)生非智力因素方面的培養(yǎng)也是其它學(xué)科難以替代的。語文教育不單是語言要素和語言規(guī)律的教育，而是把母語教育融匯到經(jīng)典的課文之中。通常情況下，入選為課文的作品當(dāng)是能代表母語文化成就的精品，從整體上反映本民族精神、價(jià)值和情感的精髓。同時(shí)絕大多數(shù)課文本身也是具有極高文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的作品，為學(xué)生打開一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、感悟人生的一個(gè)精美的窗口，學(xué)生在對(duì)課文的賞析和學(xué)習(xí)過程中，在潛移默化的狀態(tài)下會(huì)豐富自己的情感、養(yǎng)成一定的審美情趣和道德感，這就會(huì)在一定程度上影響到他們的價(jià)值觀和人生觀的形成，從而進(jìn)一步促使他們形成具有本民族思想文化特征的個(gè)人性格，產(chǎn)生民族認(rèn)同感和歸屬感，豐富并發(fā)展在民族精神和文化方面的想象力和創(chuàng)造力。這些非智力因素是構(gòu)成人的情商的重要組成部分，是人的綜合素質(zhì)極其重要的方面。語文教育在這方面所起的作用和價(jià)值是任何其他學(xué)科所無法比擬的。

此外，從根本上來看，人是具有社會(huì)性的生物，因此，人的成長(zhǎng)和發(fā)展過程本質(zhì)上是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并獲得社會(huì)地位的過程。人和動(dòng)物的根本區(qū)別是在于人的社會(huì)性，個(gè)人品質(zhì)和能力必須通過社會(huì)的接納和肯定才能得以實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的最基本途徑就是通過個(gè)人的語言表達(dá)來完成的，語文水平的高低往往決定個(gè)人表達(dá)的充分性和藝術(shù)性，有時(shí)會(huì)直接影響到個(gè)人和其他社會(huì)成員溝通或交流的效果，從而影響社會(huì)組織及其他社會(huì)成員對(duì)其認(rèn)可的程度；另外，個(gè)人語文水平的高低還會(huì)影響到其本人通過其它學(xué)科的學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)和能力在社會(huì)中運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)的程度。這些情況勢(shì)必會(huì)影響到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度?？梢?，語文素養(yǎng)往往決定個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)能力、影響力和社會(huì)接受程度，甚至?xí)绊憘€(gè)人成功指數(shù)，從這個(gè)意義上說，語文素養(yǎng)是一個(gè)人必備的基本素養(yǎng)。

上述通過語文學(xué)習(xí)所獲得的素養(yǎng)是人的基本素質(zhì)最核心的組成部分，這是人們通過其它課程學(xué)習(xí)所獲得的素養(yǎng)無法相比的。語文教育本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分，所以，“素養(yǎng)性”應(yīng)該是語文的最基本的屬性之一。

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2012.

[3]李節(jié).陸儉明.按照學(xué)習(xí)書面語的規(guī)律教語文[J].語文學(xué)習(xí),2016(3):2.

[4]全日制普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003.

[5]列寧.論民族自決權(quán)[M].北京:外國(guó)文書籍出版局,1950.

[6]20世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編:語文卷[M].北京：人民教育出版社，2001.

[7]呂叔湘.當(dāng)前語文教學(xué)中的兩個(gè)迫切問題[J].人民日?qǐng)?bào),1978-03-16.

[8]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱,譯，北京：商務(wù)印書館，1983.

[9]張煥庭.心理學(xué)[M].南京：河海大學(xué)出版社，1988.

G633.3

A

2095-0683（2017）05-0123-03

2017-03-28

杜道流(1966-)，男，安徽含山人，淮北師范大學(xué)語言研究所教授，博士。

責(zé)任編校 人云