論《法國(guó)革命論》中埃德蒙·柏克的政治思想

馮春

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

論《法國(guó)革命論》中埃德蒙·柏克的政治思想

馮春

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

18世紀(jì)爆發(fā)的法國(guó)大革命震驚世界，一些政治家們鼓吹大革命的方式。但是，同時(shí)代的英國(guó)人埃德蒙·柏克卻持相反態(tài)度，他的作品《法國(guó)革命論》集中體現(xiàn)了保守主義政治思想。柏克反對(duì)大革命中過分的理性主義，譴責(zé)破壞宗教的做法，指出大革命中極端暴力行為破壞了秩序和自由。柏克的政治思想表現(xiàn)出對(duì)自由和平等的守護(hù)，以及對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

自由；平等；法國(guó)革命論；埃德蒙·柏克

《法國(guó)革命論》被譽(yù)為“保守主義”的開山之作，其作者埃德蒙·柏克也因這部作品被看作是“保守主義之父”?！斗▏?guó)革命論》一書集中表現(xiàn)了埃德蒙·柏克的政治思想——毫不掩飾地批評(píng)了法國(guó)大革命，對(duì)大革命的暴力和混亂加以譴責(zé)，同時(shí)表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)和自由的信仰。“凡是從不向前回顧自己祖先的人，也不會(huì)向后瞻望子孫后代，而只有懂得尊重傳統(tǒng)的人，才明白保守主義所保守的真實(shí)價(jià)值。”[1]柏克所堅(jiān)守的是英國(guó)千年來的傳統(tǒng)，以及對(duì)平等和自由的珍視，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的尊重。其本質(zhì)是保守傳統(tǒng)英國(guó)型自由，以及對(duì)法國(guó)大革命中所暴露出的無限制的自由的批判。

1 柏克與《法國(guó)革命論》

埃德蒙·柏克(Edmund Burke 1729—1797)可謂是在十八世紀(jì)下半葉英國(guó)最富盛名的政治理論家。他以真知灼見開創(chuàng)了一個(gè)新的思想流派——英國(guó)的保守主義政治思想。使柏克名垂青史的是其晚年的壓軸大作——《法國(guó)革命論》。他在書中猛烈地攻擊法國(guó)革命及其原則，這與他激進(jìn)的同僚們的思想相去甚遠(yuǎn)。也因此柏克成為西方思想界反對(duì)法國(guó)大革命的首席人物。在《法國(guó)革命論》一書中，柏克是這樣評(píng)價(jià)法國(guó)大革命的：

“法國(guó)革命乃是世界上迄今所曾發(fā)生過的最驚人的事件、最可驚異的事件，在許多事例中都以最荒謬和荒唐的手段并以最為荒唐的方式發(fā)生了，而且顯然是用了最為可鄙的辦法。在這場(chǎng)輕率而又殘暴的奇異的混亂中，一切事物都脫離了自然，各式各樣的罪行和各式各樣的愚蠢都攪在一起。”[2]13

由此可見，柏克對(duì)法國(guó)大革命是持完全否定的態(tài)度的。在柏克的眼中，革命前的法國(guó)，雖說是君主專制制度但卻保留了法國(guó)千年發(fā)展的精髓，曾經(jīng)是整個(gè)西歐文明的中心，而皇室則是法蘭西文明的中心。柏克在書中不止一次地贊美路易十六王后美麗優(yōu)雅“閃耀得像一顆啟明星”。他極力贊美法國(guó)文化的歷史功績(jī)，其實(shí)質(zhì)是在歌頌法國(guó)歷史所沉淀出的獨(dú)具法蘭西文化特色的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，并認(rèn)為這是維系法蘭西民族的紐帶。柏克認(rèn)為1789年爆發(fā)的革命雖徹底地推翻了法國(guó)的君主專制，但不幸的是也摧毀了法國(guó)的教會(huì)、法律、軍隊(duì)、商業(yè)和文化，“豪俠之士的國(guó)度、充滿榮譽(yù)的人們和騎士的國(guó)度”[2]101不復(fù)存在，歐洲的光榮永遠(yuǎn)消失了。柏克認(rèn)為法國(guó)革命打破了傳統(tǒng)法國(guó)的穩(wěn)定，新的動(dòng)亂在法蘭西大地上出現(xiàn)。法國(guó)革命的發(fā)展與柏克的思想和預(yù)測(cè)有著驚人的一致。自巴黎人民攻占巴士底獄起，法國(guó)便處于社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，期間雖有短暫的平穩(wěn)，但是更多的是政治團(tuán)體的更替傾軋以及社會(huì)的不穩(wěn)定。人們看到的是理性主義的面紗下不理性的一面：以暴易暴、恐怖統(tǒng)治、無端地迫害先進(jìn)人士，群眾已被所宣傳的理性沖昏頭腦，與此同時(shí)悠久的法蘭西精神被拋之腦后，一位位名人志士被送上斷頭臺(tái)。柏克宣稱法國(guó)人不是在改革他們的制度而是在摧毀它?！八麄兺ㄟ^狂熱的人權(quán)宣言，推翻國(guó)家，導(dǎo)致了任何未經(jīng)一場(chǎng)持久戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家都未曾承受的災(zāi)難，而且，這場(chǎng)災(zāi)難或許最終將造成一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)……”[3]

2 《法國(guó)革命論》對(duì)大革命的批判

面對(duì)隔海而望的法國(guó)的動(dòng)亂，清醒的柏克要喚醒英國(guó)人民擺脫對(duì)法國(guó)大革命的盲目熱忱，防止來自法蘭西的政治制度沖擊英國(guó)現(xiàn)存的憲政體制。這便是柏克寫作《法國(guó)革命論》的最主要的目的。為了反對(duì)革命思想對(duì)英國(guó)政局的沖擊，讓英國(guó)人民分清英國(guó)與法國(guó)革命的區(qū)別以及理解“光榮革命”的原則，柏克在《法國(guó)革命論》中分三個(gè)部分來闡述他的觀點(diǎn)。

2.1 駁斥理查德·普萊斯的《愛國(guó)論》

在《法國(guó)革命論》一書中，柏克首先就對(duì)普萊斯的思想進(jìn)行了批判?！斗▏?guó)革命論》緣起于一個(gè)法國(guó)人杜邦(Mons de Dupont)詢問柏克對(duì)1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命的看法。1789年11月4日上午，非國(guó)教牧師理查德·普萊斯博士在非國(guó)教聚會(huì)堂里發(fā)表了一篇講道，其目的是讓英國(guó)人民了解并走上革命的道路。普萊斯借此發(fā)表了自己對(duì)英國(guó)1688年“光榮革命”的見解。他認(rèn)為 “光榮革命”和1689年的《權(quán)利法案》并不是解決當(dāng)時(shí)英國(guó)問題的最好方法，并出版了著作《愛國(guó)論》。該書的出版迅速掀起了英國(guó)民眾對(duì)“光榮革命”原則的討論。而柏克認(rèn)為《愛國(guó)論》是“一個(gè)文學(xué)界的陰謀家和詭計(jì)多端的哲學(xué)家、與國(guó)內(nèi)外的政客神學(xué)家和神學(xué)政客緊密結(jié)合的人的公開宣言”[2]33。普萊斯認(rèn)為英國(guó)人可以隨意地廢黜國(guó)王，而柏克認(rèn)為“光榮革命”并沒有允許英國(guó)人民隨意地選舉國(guó)王。他在《法國(guó)革命論》中說道：“沒有任何經(jīng)驗(yàn)曾教導(dǎo)過我們，除了一種世襲的王位之外，還有任何其他的渠道或方法能夠使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們的世襲權(quán)利而保持其神圣性?！盵2]33“廢黜”行為在他看來，“行為不端”無法界定，必然導(dǎo)致社會(huì)無法穩(wěn)定，政府也無法界定人們的行為是否合法，這注定了政府無法維持下去。柏克意識(shí)到英國(guó)人民已經(jīng)受到了法國(guó)革命的影響會(huì)隨時(shí)模仿法國(guó)人民的做法，而這也會(huì)沖擊英國(guó)的秩序和安寧。這是柏克所不允許的。

2.2 反對(duì)大革命的方式和激進(jìn)的行為

“激進(jìn)主義就其本義講，是要求對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行根本變革?！盵4]204法國(guó)大革命所奉行的理性主義、人人平等自由理念是無可厚非的。這種文明的思想從文藝復(fù)興時(shí)期一路走來讓人脫離了愚昧走出了黑暗的中世紀(jì)，邁上了新時(shí)代的道路。理性思想中反對(duì)君主專制是柏克所贊同的，他所否定的只是大革命不顧傳統(tǒng)的血腥暴力，用人民起義的辦法以暴制暴。這種激進(jìn)式的變革雖說打破了法國(guó)的封建堡壘但卻隔離了法國(guó)的歷史底蘊(yùn)并使法國(guó)陷入了絕境。太過于激進(jìn)的政策是柏克所無法接受的。在法國(guó)革命的過程中還存在追求自由反對(duì)理性的現(xiàn)象。例如，羅蘭夫人作為巴黎文化沙龍中的一位重要的人物，她在啟迪民眾、保護(hù)啟蒙思想家、宣傳啟蒙思想等方面都起到了重要的作用，但是這些功績(jī)卻也無法阻止她被送上斷頭臺(tái)。這就是群眾暴政。民眾顯然是易受蠱惑的，只要?jiǎng)e有用心者稍加煽動(dòng)，他們便成了謀權(quán)者的工具。而反觀隔海相望的英國(guó)，自《權(quán)利法案》頒布后政局一直穩(wěn)定，幾次政治變革都是以平穩(wěn)的方式過渡，沒有出現(xiàn)如同法國(guó)一般的人民大起義。政局的穩(wěn)定為大英帝國(guó)在世界范圍的統(tǒng)治提供了政治的保障。“我們認(rèn)為這種進(jìn)步的一個(gè)主要原因就是我們并能沒有蔑視我們先人所留給我們的知識(shí)財(cái)富”[2]133，只有在傳統(tǒng)中繼承發(fā)揚(yáng)加上審時(shí)度勢(shì)才能進(jìn)步。而法國(guó)的革命完全與法國(guó)歷史的優(yōu)秀文化相割裂，只能用理性來填充人們失去傳統(tǒng)而造成的空虛，這必然會(huì)對(duì)法國(guó)的發(fā)展更加不利。其次，柏克在駁斥普萊斯的理論時(shí)，也間接地表現(xiàn)出他對(duì)宗教的看法。在法國(guó)大革命中，法國(guó)改造了教會(huì)，而這對(duì)柏克來說是不被允許的。柏克推崇傳統(tǒng)，更注重宗教的作用。宗教是社會(huì)的穩(wěn)定劑，也是聯(lián)系人民和國(guó)家的紐帶，“沒有宗教就全然不可能使人民清楚自己對(duì)私欲的種種迷戀”[2]126；同時(shí)宗教也是人們發(fā)泄自己不滿情緒的緩沖器。所以，柏克要保留宗教，讓宗教在社會(huì)中起穩(wěn)定的作用，從而反對(duì)大革命的做法。

2.3 直接批評(píng)大革命的“自由”原則

《法國(guó)革命論》中最重要的部分就是柏克對(duì)大革命原則的批判?！白杂伞笔谴蟾锩械闹匾瓌t之一。在自由意志與國(guó)家之間，“柏克把社會(huì)與國(guó)家看成一種歷史地生成的、連續(xù)演進(jìn)的而非根據(jù)先驗(yàn)理論創(chuàng)立的存在”[5]135。社會(huì)和國(guó)家的狀態(tài)是連續(xù)的，它不能也不會(huì)停止，人類的自由是要服從于國(guó)家。所以在柏克看來，法國(guó)革命家的自由是種極端的自由，而柏克認(rèn)為的自由是一種理性的、遵循秩序的自由?！鞍乜说淖杂墒墙⒃趥鹘y(tǒng)之上的自由，要想獲得自由個(gè)人必須首先具備一種審視的德行，認(rèn)真對(duì)待。傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)自由的先決條件。”[6]法國(guó)革命的弄潮兒認(rèn)為“人生而自由卻無時(shí)不在枷鎖中”，為了自由必須打破枷鎖，可是關(guān)于自由的枷鎖是不可能被完全消滅的。因?yàn)槿松鸁o完人，在做事中必將有所顧忌，而這種人性的缺憾必將產(chǎn)生約束自由的枷鎖。人類的這個(gè)美麗的遺憾使約束在人類身上的鎖鏈無法徹底解除，而法國(guó)的革命家試圖鏟除這一枷鎖從而打亂了舊制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)。為了達(dá)到這一無法觸及的目的，革命家只能使用武力，而暴力的使用使革命有著反人民的一面。柏克強(qiáng)調(diào)的自由是有條件的自由，自由并不是毫無約束而是需要建立在履行自己的義務(wù)基礎(chǔ)之上，是繼承自由傳統(tǒng)之上的自由。他所認(rèn)可的自由是經(jīng)過歷史修正，在傳統(tǒng)中塑形，在繼承中發(fā)揚(yáng)的自由。只有在擁有良好的秩序的社會(huì)中自由才可能實(shí)現(xiàn)。大革命中法國(guó)采用了暴力革命，秩序已經(jīng)被拋棄，自由也無從生根，大革命中人們最基本的生命權(quán)有時(shí)都岌岌可危更談不上自由。柏克的自由思想不是否認(rèn)自由，加強(qiáng)專制。相反，他要的是真正的自由，是人們之間存在的可追求的自由。法國(guó)革命所強(qiáng)調(diào)的自由是難以實(shí)現(xiàn)的，而柏克的自由來源于實(shí)際，可謂是更能惠及大眾的真正的自由。他的自由思想更加趨于理性，不盲目。這種思想貼近實(shí)際，給人們建設(shè)國(guó)家指明了另一種理念道路。

2.4 直接批評(píng)大革命的“平等”原則

柏克反對(duì)絕對(duì)平等，主張相對(duì)平等。在柏克看來，自由平等這些在大革命中人們振臂高呼的理論思想是抽象的推論，因此他拒絕接受這種推論。在《法國(guó)革命論》一書中，作者不止一次地將這些理論貶斥為“形而上學(xué)”，指出“這種野蠻的哲學(xué)乃是冷酷的心靈和理解混亂的產(chǎn)兒”[2]106。不平等是人類的真實(shí)寫照，每個(gè)人的德行、才能、技術(shù)等是不平等的，所處的環(huán)境也是不一樣的。所以當(dāng)人們無視這種已經(jīng)存在的不平等，盲目地尋找絕對(duì)平等只會(huì)帶來更大的不平等。這種盲目的追求是極其有害的，還不如通過秩序的力量使人類實(shí)現(xiàn)可以控制的相對(duì)平等。柏克的保守主義政治思想更傾向于相對(duì)平等，相比于絕對(duì)平等，相對(duì)平等才有可能真正維護(hù)自由。試想一下，在絕對(duì)平等的社會(huì)中，勤勞的和偷懶的所得到的一樣多，天才與敗類獲得的一樣多，這必定使人們產(chǎn)生不思進(jìn)取的想法，消極怠工就會(huì)出現(xiàn)。如果對(duì)社會(huì)的不滿日益膨脹也將產(chǎn)生將社會(huì)變革的想法，秩序被破壞，自由也必將受損。柏克寫道：“理發(fā)師和賣牛油蠟燭的行業(yè)，對(duì)任何人來說都不是一件光彩事，更不用說其他許多更卑賤的職業(yè)了。這一類的人們不應(yīng)該受到國(guó)家的壓迫，但他們?nèi)绻辉试S以集體或個(gè)人的方式進(jìn)行統(tǒng)治，國(guó)家就會(huì)受到壓迫。這樣做時(shí)，你們自以為是在與偏見作斗爭(zhēng)，但你們是在與自然為敵?！盵2]138在柏克的世界觀里，處于統(tǒng)治階級(jí)地位的應(yīng)該就是“天然貴族”，“他們出身名門，自幼受過良好的教育，懂得審時(shí)度勢(shì)，有充足的時(shí)間思考，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感更高，更有社會(huì)價(jià)值”[7]。他們是國(guó)王和平民的橋梁?？偟膩碚f，在人性的多樣性面前，整齊劃一是會(huì)窒息自由的，大革命所要追求的平等雖給人以高尚正當(dāng)?shù)母杏X，但其實(shí)質(zhì)流露出的是不公平。在柏克眼中最好的平等就應(yīng)是同英國(guó)一樣的相對(duì)的平等。留存著的等級(jí)制度和貴族制穩(wěn)定了社會(huì)，而國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定就能使人民生活得更好。

3 結(jié)語(yǔ)

《法國(guó)革命論》一書顯示了埃德蒙·柏克的政治智慧。“柏克的保守主義政治哲學(xué)，主要是極力維護(hù)舊傳統(tǒng)、維護(hù)舊秩序，反對(duì)重大的改革、反對(duì)激進(jìn)的革命?！盵8]117柏克反對(duì)大革命中激進(jìn)的革命方式，主張保留英國(guó)自“光榮革命”以來的傳統(tǒng)；他反對(duì)大革命中革命者對(duì)宗教的迫害，主張維護(hù)宗教的地位，讓宗教作為一種社會(huì)的穩(wěn)定劑繼續(xù)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；他反對(duì)大革命割裂傳統(tǒng)而僅依靠“形而上”的理論來發(fā)動(dòng)一場(chǎng)變革，主張依據(jù)歷史和傳統(tǒng)演變而來的智慧來變革社會(huì)；他反對(duì)大革命割裂社會(huì)的一體化，主張社會(huì)的連續(xù)性；他反對(duì)大革命絕對(duì)的平等、無限制的自由和群眾暴政，主張保存“天然貴族”來穩(wěn)定社會(huì)，提高公民素質(zhì)和受法律、歷史傳統(tǒng)制約的自由和權(quán)利?！霸诎乜说难壑校?guó)的傳統(tǒng)包含著英國(guó)人世世代代的智慧的結(jié)晶，具有歷史的延續(xù)性。所以人們對(duì)于傳統(tǒng)只能是滿懷敬意地加以珍惜，小心翼翼加以繼承，絕不能否定?！盵9]傳統(tǒng)和歷史給英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)是柏克最看重的。在他眼中，只有英國(guó)的制度才能保證真正的自由平等?！皬默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人性出發(fā)”[10]112，柏克的《法國(guó)革命論》寫于幾百年前，但是他所要表達(dá)的保守思想其實(shí)是在保護(hù)英國(guó)式的自由平等，保護(hù)的是國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定。

[1]高立.重視傳統(tǒng)的保守主義者柏克[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(5).

[2][英]柏克.法國(guó)革命論[M].北京:商務(wù)印書館，1998.

[3]陳志瑞.論柏克的保守主義[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1991(1).

[4]錢乘旦，等.在傳統(tǒng)與變革之間——英國(guó)文化模式溯源[M].杭州:浙江人民出版社，1991.

[5]李宏圖.歐洲近代政治思想史論[M].天津:天津人民出版社，2012.

[6]郭曉冬.傳統(tǒng)·秩序·自由——柏克政治保守主義思想評(píng)析[J].學(xué)海，2003(5).

[7]彭剛.保守與激進(jìn)——柏克的法國(guó)革命觀[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995(3).

[8]楊明偉.保守主義——一種審慎的政治哲學(xué)[M].北京:中國(guó)書籍出版社，2012.

[9]弓聯(lián)兵.并非“保守”的保守主義[J].書屋講壇，1998(8).

[10]劉彬.《法國(guó)革命論》導(dǎo)讀[M].天津：天津人民出版社，2010.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

On the Edmund Burke′s Political Ideology inReflectionsontheRevolutioninFrance

FENG Chun

(Anhui Normal University,Wuhu 241000, China)

The French Revolution broke out and shocked the world, which makes some politicians put on the way of French. But a contemporary Englishman named Edmund Burke took an opposite attitude, and his work Reflections on the Revolution in France epitomizes his Conservative thought. Burke opposed the ideas and principles of the revolution; condemned the destruction of religious practice; pointed out the acts of extreme violence revolution that it destroyed the order and freedom. Burke′s conservative political ideology mainly showes his protect for freedom and equality,and also the respect for tradition.

Equality;ReflectionsontheRevolutioninFrance; Edmund Burke

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.03.051

2016-09-22

馮春(1992—)，男，安徽霍山人，碩士研究生。研究方向：世界史。

D091.4

A

1674-6341(2017)03-0144-03