論習(xí)近平生態(tài)文明觀

楊麗艷 趙敏

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

論習(xí)近平生態(tài)文明觀

楊麗艷 趙敏

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)在經(jīng)過(guò)多年的艱苦奮斗取得了令世界矚目的發(fā)展成就的同時(shí)，生態(tài)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻，不容忽視。黨和國(guó)家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記從我國(guó)當(dāng)前國(guó)情出發(fā)，將生態(tài)文明思想引領(lǐng)到了新高度。從理論淵源及現(xiàn)實(shí)訴求、內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值三個(gè)部分探析習(xí)近平生態(tài)文明觀。習(xí)近平生態(tài)文明觀與建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)緊密融合，通過(guò)構(gòu)建起良好的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福。

習(xí)近平；生態(tài)文明；理論淵源；內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記一直以來(lái)非常推崇中華民族的傳統(tǒng)文化，尤其是古代先哲的思想。在闡述生態(tài)文明建設(shè)方面， 習(xí)近平引用古代的治理思想“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”來(lái)表達(dá)他的生態(tài)文明觀。這是習(xí)近平在多年的理論與實(shí)踐探索中，結(jié)合歷史發(fā)展、結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情形成的對(duì)生態(tài)與文明關(guān)系的科學(xué)的辯證總結(jié)。習(xí)近平的生態(tài)文明觀立足我國(guó)現(xiàn)階段的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承發(fā)展。

1 習(xí)近平生態(tài)文明觀形成的理論淵源和現(xiàn)實(shí)訴求

1.1 習(xí)近平生態(tài)文明觀是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧的吸收借鑒

我國(guó)悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史造就了獨(dú)特的農(nóng)耕文化，包含了豐富的生態(tài)智慧。中華民族向來(lái)重視人與自然和諧相處，先秦時(shí)代政府就規(guī)定“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。儒家的代表思想“天人合一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，以及孟子主張的“不違農(nóng)時(shí)”等思想都把人和自然當(dāng)作相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體。道家主張“道法自然”，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該遵循自然的發(fā)展規(guī)律，如果違背就必然會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。墨子的“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”的“圣王節(jié)用”觀和《周書》上“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長(zhǎng)”等思想都傳遞了節(jié)儉愛物的思想。這些圣賢先哲的思想不僅要求人類善待自然，更要遵循自然的發(fā)展規(guī)律。中華文化經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，其中蘊(yùn)含著的自然樸實(shí)的生態(tài)智慧成為習(xí)近平生態(tài)文明觀的奠基石。

1.2 習(xí)近平生態(tài)文明觀是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明觀是以馬克思主義生態(tài)觀作為重要的理論支撐與依據(jù)。人與自然之間的發(fā)展關(guān)系是馬克思主義思想中重點(diǎn)闡述的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為人類作為社會(huì)生產(chǎn)生活的主體，不僅具有社會(huì)屬性更是具有自然屬性。人不僅是自然的產(chǎn)物，而且是以自然為其賴以生存的環(huán)境。自然界可以說(shuō)是人的無(wú)機(jī)身體，沒有自然界人是不可能存在的。而人在自然界中肆意地發(fā)展卻導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，對(duì)此，恩格斯在他的《自然辯證法》中指出人不應(yīng)該為戰(zhàn)勝自然而感到自喜，因?yàn)槊恳淮蔚墨@勝，自然界都會(huì)對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。雖然人類獲得利益，但是往往隨之而來(lái)的后果是出人意料的，并讓人付出難以承受的代價(jià)，這就是自然給人的懲罰。列寧在《土地問(wèn)題和“馬克思的批評(píng)家”》等著作中表達(dá)了要合理開發(fā)自然資源的思想，他深刻地批判了資本主義生產(chǎn)方式和人性的貪婪，提倡節(jié)約勤儉，并闡述資源循環(huán)利用等思想。馬克思主義的生態(tài)思想是非常豐富的，為習(xí)近平的生態(tài)文明觀夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

1.3 習(xí)近平生態(tài)文明觀是對(duì)我黨生態(tài)文明思想的傳承

中國(guó)共產(chǎn)黨一直對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度重視。建國(guó)后，毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人提倡植樹造林，提出了保護(hù)環(huán)境的政策主張。改革開放后，鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體著手環(huán)保法制建設(shè)，80年代初期率領(lǐng)人民制定了一系列環(huán)境保護(hù)方面的法律，首次從法律上為保護(hù)生態(tài)做出努力。進(jìn)入21世紀(jì)，黨和國(guó)家更加重視生態(tài)保護(hù)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十八大報(bào)告又把生態(tài)文明提升到發(fā)展戰(zhàn)略的高度。這些都代表了黨的生態(tài)文明建設(shè)理念在不斷地加強(qiáng)，步伐在不斷加快。

1.4 習(xí)近平生態(tài)文明觀回應(yīng)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明的訴求

從全球范圍來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題是各個(gè)國(guó)家都無(wú)法回避的難題。工業(yè)革命后，人類對(duì)自然的索取，已經(jīng)接近地球承載力的極限。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，環(huán)境污染、資源趨于枯竭、生態(tài)破壞和氣候變化深刻地影響著人們的生活。我國(guó)人口眾多，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，頻發(fā)的霧霾和重大水污染等一系列的惡性生態(tài)事件引發(fā)了全社會(huì)的關(guān)注。如果不改變現(xiàn)狀，可持續(xù)性發(fā)展則可能會(huì)成為一句空談。

經(jīng)過(guò)多年的高速發(fā)展，我國(guó)積累的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。這些突出的環(huán)境問(wèn)題不僅制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)國(guó)民的健康帶來(lái)危害。過(guò)去人民求溫飽，現(xiàn)在開始盼環(huán)保，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求日益提高，轉(zhuǎn)變?yōu)槭称芬踩?、空氣要潔凈、環(huán)境要優(yōu)美。習(xí)近平站在最廣大人民利益的角度深刻地指出：“要認(rèn)清當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境治理的緊迫性與艱巨性，要時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要性與必要性，這不僅是為我們自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)我們的子孫后代負(fù)責(zé)。”只有處理好環(huán)境的問(wèn)題才能走向新的社會(huì)主義文明階段，才能為廣大人民群眾創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境?！吧鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量要得到總體上的改善”是十八屆五中全會(huì)提出的新的全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)要求。

2 習(xí)近平生態(tài)文明觀的內(nèi)涵解讀

2.1 “綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

習(xí)近平早年間在構(gòu)建閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)就指出，閩東經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展關(guān)鍵是“林”，林業(yè)不僅能美化生活環(huán)境，更能在保持水土、滋養(yǎng)水源上起到不可替代的作用；發(fā)展林業(yè)不僅能夠優(yōu)化當(dāng)?shù)氐耐顿Y環(huán)境，而且還能間接地帶動(dòng)閩東經(jīng)濟(jì)向前邁進(jìn)，獲得經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙重效益。習(xí)近平在浙江任職時(shí)提出浙江要建設(shè)生態(tài)省，不僅要GDP，還要?jiǎng)?chuàng)造綠色GDP，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明的消費(fèi)方式作為工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，要把重心放在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)上。換言之，就是把過(guò)去“暴飲暴食”的粗放發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹?xì)嚼慢咽”的發(fā)展方式，徹底拋棄“發(fā)展速度情結(jié)”，要不斷地釋放社會(huì)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

習(xí)近平認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力二者相輔相成。對(duì)于一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，良好的生態(tài)環(huán)境能夠保障該地區(qū)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。習(xí)近平指明了生產(chǎn)力與自然環(huán)境即經(jīng)濟(jì)與生態(tài)系統(tǒng)之間的深刻聯(lián)系，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)究其根本是為了提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，不能本末倒置。他提出要嚴(yán)格遵循科學(xué)原則，在對(duì)自然資源加以利用的過(guò)程中，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.2 “滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境新期待”的生態(tài)政治觀

對(duì)于政治，習(xí)近平深刻指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治?！?/p>

生態(tài)政治觀就是將生態(tài)和政治的相互融合，力求通過(guò)先進(jìn)的政治理念、完善的政治制度使生態(tài)更加友好；通過(guò)良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的生態(tài)社會(huì)使政治更加成熟。生態(tài)政治觀要求從自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—政治的系統(tǒng)思維角度出發(fā)，不僅將人看作社會(huì)關(guān)系中的人，更要將人看作自然環(huán)境中的人。政治發(fā)展的過(guò)程中要嚴(yán)格遵循自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，像“大躍進(jìn)”“全民煉鋼”以及“人民公社化運(yùn)動(dòng)”這樣忽視自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的行為不僅會(huì)受到自然的懲罰也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困境。

黨的十八大提出的“美麗中國(guó)”影響未來(lái)中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的美好愿景，該文引起了全國(guó)人民廣泛的共鳴?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的新期待”就是當(dāng)下解民生之憂、謀民生之利的政治目標(biāo)。我國(guó)的資源環(huán)境承載能力已經(jīng)接近上限，“守住環(huán)境安全底線是利劍高懸、重過(guò)千鈞”。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為了全面建成小康社會(huì)的突出短板。生態(tài)文明意味著保住生態(tài)安全底線，讓人民群眾免于生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，這就是“很大的政治”。

2.3 “人、自然、社會(huì)和諧共生”的生態(tài)社會(huì)觀

馬克思基于人類發(fā)展的視角提出了生態(tài)社會(huì)觀理念，認(rèn)為人與人的關(guān)系具有決定性作用，它對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，人與人之間必須要構(gòu)建起和諧的關(guān)系，只有這樣，才能夠保障生態(tài)文明的可持續(xù)性發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明是屬于全社會(huì)的公共事業(yè)，在落實(shí)具體生態(tài)建設(shè)工作過(guò)程中，要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的力量，無(wú)論是組織單位，還是社會(huì)個(gè)體，都應(yīng)該在思想上深刻地認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明建設(shè)與每一個(gè)人都息息相關(guān)，它不只是單純意義上的政府所需要完成的任務(wù)，而是社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體都需要完成的任務(wù)。

政府應(yīng)該扮演起主導(dǎo)者的角色，運(yùn)用一切能力充分調(diào)動(dòng)各方力量，形成合力。第一，建立完善的生態(tài)問(wèn)責(zé)制度，把生態(tài)與資源節(jié)約納入到政府目標(biāo)責(zé)任與考核體系當(dāng)中，有效激勵(lì)官員樹立生態(tài)政績(jī)思想，落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的職能。第二，針對(duì)各市場(chǎng)主體建立一套引導(dǎo)激勵(lì)的制度，讓政府、企業(yè)、社會(huì)組織及社會(huì)公民共同為生態(tài)文明做貢獻(xiàn)，形成生態(tài)文明統(tǒng)一戰(zhàn)線。政府要起到主導(dǎo)作用，建立資源節(jié)約型政府，對(duì)未來(lái)進(jìn)行科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。完善更加適合循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)制度，引導(dǎo)企業(yè)自覺地加入到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，推進(jìn)企業(yè)形成生態(tài)責(zé)任意識(shí)；發(fā)揮社會(huì)組織在政府與企業(yè)之間調(diào)節(jié)溝通、緩和矛盾的紐帶作用，為生態(tài)文明建設(shè)建言出力；拓展公眾渠道，聚集廣大民眾的智慧，為生態(tài)文明建設(shè)注入廣泛的活力。第三，完善生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制。運(yùn)用司法、行政及市場(chǎng)的手段建立科學(xué)合理的跨區(qū)域的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制處理協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方的發(fā)展利益，對(duì)生態(tài)脆弱的地區(qū)實(shí)行特殊的補(bǔ)償政策。

2.4 “生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文化觀

“生態(tài)文化”一詞來(lái)源于西方，是指人類與自然和諧發(fā)展過(guò)程中凝練出的生態(tài)理念、規(guī)劃制度及物質(zhì)。如今 全國(guó)惡劣生態(tài)事件層出不窮，“霧霾”“曲靖鉻污染”“北京咳”等等，這些事件的背后體現(xiàn)出我國(guó)生態(tài)文化上的落后，人民對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的缺乏?？梢哉f(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上就是生態(tài)文化層面上的危機(jī)。習(xí)近平提出，生態(tài)具有完整性、發(fā)展性等顯著特征，在建設(shè)生態(tài)環(huán)境過(guò)程中，必須要以生態(tài)文化理念培育作為支撐與核心。衡量生態(tài)文化建設(shè)是否取得進(jìn)展，應(yīng)該具有宏觀眼光，從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出發(fā)，進(jìn)行整體衡量。生態(tài)文化的衡量方式就是要看生態(tài)文明建設(shè)是否到位，各種行為準(zhǔn)則與價(jià)值理念是否深入到民眾日常行為當(dāng)中。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)就是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文化，要在全民中宣傳生態(tài)文化，提高我國(guó)民眾的生態(tài)意識(shí)，只有在把生態(tài)文化扎根我國(guó)社會(huì)文化當(dāng)中才能徹底改變我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)落后的現(xiàn)狀。習(xí)近平指出，構(gòu)建與弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)文化，政府和媒體要充分發(fā)揮其作用，要對(duì)綠色GDP觀念進(jìn)行宣傳普及，要在全社會(huì)形成一種正面積極的輿論導(dǎo)向，要讓生態(tài)文化扎根群眾心中，構(gòu)建起尊重、保護(hù)、順應(yīng)自然的思想，形成主流的生態(tài)文明意識(shí)。在生活中，應(yīng)該踐行節(jié)約、環(huán)保的生活方式，形成低碳消費(fèi)思想與模式。

2.5 “最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治”的生態(tài)制度觀

目前，造成生態(tài)問(wèn)題累積性困難的一個(gè)最重要原因在于制度的不完善。雖然我國(guó)已經(jīng)初步構(gòu)建起生態(tài)環(huán)境的法律體系，但還沒有完全地覆蓋到生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的方方面面，往往是社會(huì)事件倒逼法律法規(guī)的完善。主要表現(xiàn)在：公益性質(zhì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)缺少政府的制度支持和保護(hù)，不同級(jí)別、區(qū)域的政府對(duì)生態(tài)保護(hù)責(zé)任與義務(wù)并沒有明確清晰的劃分，缺乏監(jiān)管，懲罰力度弱。對(duì)此習(xí)近平指出，要想恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，必須把法律法規(guī)落到實(shí)處，盡快立生態(tài)文明制度“四梁八柱”， 劃定生態(tài)紅線。完善的生態(tài)保護(hù)法制體系不僅要囊括社會(huì)發(fā)展過(guò)程中涉及到的多種考核評(píng)價(jià)機(jī)制，同樣也包括責(zé)任追究制度、生態(tài)管理制度等內(nèi)容。在落實(shí)具體工作過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)損害生態(tài)環(huán)境的做法，必須要嚴(yán)格追究相關(guān)部門與人員責(zé)任。發(fā)揮法治的作用就是要運(yùn)用法律約束社會(huì)主體的行為，發(fā)揮法律的強(qiáng)制性、教育性和引導(dǎo)性作用。生態(tài)文明與法治思維緊密關(guān)聯(lián)，要將法律思維與理念融入到生態(tài)文明系統(tǒng)建設(shè)之中，并且落實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)之處，真正體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)法治化。

3 習(xí)近平生態(tài)文明觀的時(shí)代價(jià)值

3.1 習(xí)近平生態(tài)文明觀完善了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論

習(xí)近平生態(tài)文明觀不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)觀念，是在人與自然和諧相處理論原則指導(dǎo)下形成的。習(xí)近平生態(tài)文明觀以我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境困境具體實(shí)踐調(diào)查所得的結(jié)論；習(xí)近平生態(tài)文明觀堅(jiān)持人與自然共同發(fā)展的理念以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)群眾最大幸福為發(fā)展動(dòng)力，對(duì)改善我國(guó)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)變生態(tài)治理的思維方式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義。

3.2 習(xí)近平生態(tài)文明觀推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的進(jìn)程

人類社會(huì)的發(fā)展，走向生態(tài)文明是必然趨勢(shì)。習(xí)近平提出的生態(tài)文明觀符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明觀將我國(guó)當(dāng)下的人口、資源、環(huán)境等諸多因素納入到社會(huì)發(fā)展考慮范疇內(nèi)，從整體上進(jìn)行宏觀調(diào)控，可以說(shuō)，這是我黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展。習(xí)近平基于多重視角闡述了生態(tài)文明觀的內(nèi)容，提出了諸多新思想新觀點(diǎn)，其中包括的生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)要求、思想理念及其發(fā)展路徑等，不僅具有科學(xué)理論價(jià)值，重要的是在方法上具有指導(dǎo)性全局性，是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)以及建設(shè)民主和諧文明小康社會(huì)的行動(dòng)指南。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

Analysis of Xi Jinping′s Ecological Civilization Thought

YANG Li-yan , ZHAO Min

(Northeast Forestry University, Harbin 150025, China)

As a country after the development of modern country, after years of hard working, China has made remarkable achievements in the development of the world, in the meantime, the ecological situation is becoming increasingly severe,and it can not be ignored. The party and the state pay more and more attention to the construction of ecological civilization, and according to the specific condition general secretary Xi Jinping, based on the current situation of our country leads the ecological civilization thought to a new height. Briefly study on the theoretical origin and the realistic demand, the connotation and the value of the times of the ecological civilization thought of Xi Jinping, Xi Jinping′s thought of ecological civilization is combined with the goal of building a beautiful China closely,and only by building a good ecological environment, can we achieve the dream of happiness of people.

Xi Jinping; Ecological civilization; Theoretical sources; Connotation; Value of times

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.03.047

2017-03-27

黑龍江省自然科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)文化視域下的大小興安嶺生態(tài)功能區(qū)建設(shè)研究”(QC2013C075)；中央高?；痦?xiàng)目“城鎮(zhèn)化視域下農(nóng)民思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀及培育問(wèn)題研究”(2572015CC06)。

楊麗艷(1979—)，女，黑龍江伊春人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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1674-6341(2017)03-0132-03