海子詩歌創(chuàng)作淺論

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

海子詩歌創(chuàng)作淺論

石琪琪

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

海子在上世紀80年代的中國詩壇中是一個較為另類的存在。海子詩歌對于情感的熱烈追求以及對于大地本源的崇拜，無不體現(xiàn)其價值。海子的詩歌是與自我內(nèi)心深處進行互答的成果，他的詩歌不單單以一種簡單的對抗意識作為動力，更多表明的是一種“精神藝術(shù)”的獨立，蘊含著很多比較超前的元素意象與文化內(nèi)涵。

海子；詩歌；創(chuàng)作

海子作為一個不該踏入詩壇的詩人，他在上世紀80年代的中國詩壇中是一個較為另類的存在。那段時期，詩歌流派各立山頭，海子則是其中一個無兵無營的將領(lǐng)在橫沖直撞。他的詩歌觀念在那個年代似乎是與時代主流相悖論的。西渡曾評價海子的詩歌是與“文學(xué)進化論”背道而馳的。而在這個完全被“文學(xué)進化論”所掌控的當(dāng)代詩壇中的孤立情形是不言而喻的。[1]實際上，也正是這種孤立，將海子的詩歌對立在時代主流之外。但是海子在詩歌創(chuàng)作手法上真的是對時代的背離嗎？

他的詩歌對情感的熱烈追求以及對大地本源的崇拜，無不體現(xiàn)著其價值。海子并不是那種為詩而詩的人，他的詩歌是與自我內(nèi)心深處進行互答的成果，在那個“靜默”的年代中更具有張力性。是時代“拋棄”了海子？還是他的詩歌意識已遠超時代主流？海子的詩歌不單單以一種簡單的對抗意識作為動力，更多表明的是一種“精神藝術(shù)”的獨立，[2]他不再是一種單純的迎合或否定主流觀念，而是蘊含很多比較超前的元素意象與文化內(nèi)涵。

一、詩歌創(chuàng)作的鄉(xiāng)村情結(jié)

作為獨立個體的生命，我們都是渺小的，都會對于遠離故鄉(xiāng)前往一個陌生的地方產(chǎn)生恐懼感。同時，也恰恰正是由于作為人的這種弱小性，使得我們每個人對生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)有著一種別樣的情懷，那是一種積淀在內(nèi)心潛意識中的民族歸根性。這種情愫會不自覺地在詩人、作家平時的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，所以對故鄉(xiāng)的吟詠也是詩人、作家們永恒歌頌的主題。故鄉(xiāng)誠然可貴，而詩人們創(chuàng)作出的具有強烈鄉(xiāng)土意識的詩歌往往卻是厭倦塵世紛擾之下記憶中的鄉(xiāng)土，所熱切追尋的是基于對故鄉(xiāng)回憶之上的“精神家園”，并不是純粹的童年時期的故土。

在表現(xiàn)自己詩歌鄉(xiāng)土意識的過程中，海子創(chuàng)建了一系列較為“新穎”的詩歌意象，主要有三個基本元素：村莊、土地、麥子。這些元素都是農(nóng)村生活環(huán)境中的基調(diào)，同時，這也是海子內(nèi)心深處對鄉(xiāng)土精神最為透徹的理解。村莊、麥田、土地、天空、河流、山崗等意象穿插在海子天馬行空的構(gòu)思中，我們甚至可以從詩人發(fā)自內(nèi)心的書寫中感受到那股濃烈的故土情結(jié)，以對故鄉(xiāng)的回憶架構(gòu)出精神中理想的家園。海子的詩歌在那個年代并沒有被詩歌主流所接受，他的作品也很少在較為流行的刊物上刊載。可以說海子的詩歌創(chuàng)作過程是在自我半封閉的環(huán)境中進行的，所進行的只是基于生活經(jīng)驗的自我內(nèi)在構(gòu)思。他的日常生活主要就是平時上課與學(xué)生進行簡單交流，并未有可以互相深入交流的心靈伴侶。他所創(chuàng)作的詩歌是在孤獨生活中對鄉(xiāng)土的懷戀中孕育而生的，與看不到觸不及但卻可以深刻感受到的鄉(xiāng)土情結(jié)對話。那里徜徉海子的根，是海子的故土，是他對理想家園的想象。

中國作為一個典型的農(nóng)業(yè)社會，人們長期生活在一塊土地上，必然會對農(nóng)村環(huán)境有著深刻的了解和眷戀，雖然童年的生活不一定都是美好的，但卻是我們對未來形成最初想象的地方。如海子在《村莊》中：“村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來……萬里無云如同我永恒的悲傷?！盵3]42在這里村莊是那生我養(yǎng)我的豐土，即使遠方的游子很少再踏足這塊土地，它卻永遠在那里等待著外出游子的歸來，對故土的懷念滿滿地匯在海子的心頭。同時，海子用最樸素的語言把人生當(dāng)中最值得珍惜的親情描述為最唯美的一道風(fēng)景：“兒子靜靜地長大 /母親靜靜地注視”，[4]他以平實的語氣將母親對孩子的愛表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也揭示出人生一代一代永不停歇的延續(xù)。海子用“村莊”意象隱喻人類散布在廣闊的土地之上，人類在這里繁衍生息，“母親”的愛也愈發(fā)偉大，如故土一樣靜靜地看著她的孩子，這讓讀者產(chǎn)生許多莫名感慨。

其實海子并不是簡單地對鄉(xiāng)土進行歌頌，海子這個“黑夜的孩子”在表述鄉(xiāng)土情結(jié)的背后卻是一種對死亡的崇拜，這從海子大量以“村莊”為主題意象的詩歌中就可以發(fā)現(xiàn)。“死亡”或許就是詩人所尋找的一種永恒的歸宿，現(xiàn)實中的家鄉(xiāng)已是空虛和寒冷的鄉(xiāng)村，詩人歸家的路已經(jīng)逐漸消逝，家中的門也怦然關(guān)閉。世俗中的追求，也讓自己居無定所，他也深知現(xiàn)代性的流浪已經(jīng)無可避免，某種生活斷裂已經(jīng)開始，他雖然為此而無比感傷，卻又無可奈何。海子這種執(zhí)著于表現(xiàn)鄉(xiāng)土的沖動，以及他詩歌中所蘊含的清新、濃郁的鄉(xiāng)土氣息，不僅形成了他詩歌的顯著特征，甚至“改變了本時期新詩發(fā)展的路向?！盵5]

二、詩歌中獨特的意象特點

村莊、麥地、草原、太陽、大地等本源性意象是海子所構(gòu)建的對象中較為獨特的地方。海子對東方民族數(shù)千年的麥子的鐘情更顯示了他作為一個最具先鋒意義的鄉(xiāng)土詩人的敏銳和深厚，[6]如：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱……背誦各自的詩歌/要在麥地里擁抱”。[3]110這些詩歌語句樸實無華卻又意象奇特，這段詩句里面無不蘊含著海子孩童時期的鄉(xiāng)村生活。他生長在遼闊的麥地中，麥地就是他靈感的源泉,同樣也無可厚非地成為他詩歌的元素。

“村莊”意象的構(gòu)建是海子詩歌價值中最為基本的出發(fā)點。如“五月的麥地上天鵝的村莊/沉默孤獨的村莊/一個在前一個在后/這就是普希金和我誕生的地方”。[3]105在這里，海子把自己和普希金放在一起進行類比，他們作為同為農(nóng)村出生的孩子，深刻知道村莊對于童年記憶的意義。同時，海子同普希金一樣都是詩歌之中的王者，都可以代表一代詩歌意象的體現(xiàn)，“村莊”既是他們心中的情結(jié)又是要無可奈何離去的地方。

海子曾經(jīng)去過西藏、青海等地，他的詩歌中也有很多有關(guān)草原的詩句，但是這些詩句又不是純粹的以草原為梳理對象。如：“目擊眾神死亡的草原上野花一片……我的琴聲嗚咽/淚水全無。”[3]33在這首詩歌中，草原已經(jīng)具有了某種悲傷的意味，眾神死亡則象征著神性的泯滅，人類生存意識也在趨于崩塌，現(xiàn)實社會也已經(jīng)在逐漸失去詩意，逃離與尋找是詩人寄托的精神對象。

太陽意象代表的是生命與人性本身存在的狀態(tài)，太陽的溫暖和光明也恰恰正是詩人內(nèi)心深處所渴望的。在《日初》中:“在黑暗的盡頭/太陽，扶著我站起來……我全身的黑暗因太陽升起而解除。”[3]144它寄予了詩人無盡的向往，也代表一種光明磊落的人性，它的光輝可以解除掉現(xiàn)實生活中淡漠的人情。他渴望以太陽帶來的光輝與“每一個人通信”。[3]236海子的詩歌是奇特的，他的意象具有一種不可捉摸性，這也恰恰維護了海子自身詩歌獨特的文學(xué)性,也是海子詩歌創(chuàng)作手法上比較具有獨立性的地方。

三、詩歌中的生命意識

關(guān)于死亡，海子的詩歌與死亡在他自己身上是具有相互性的，他的詩歌是純粹的，他的死亡同樣也是純粹的。海子最終選擇臥軌結(jié)束自己的生命，這可以說是具有某種形而上意義的，他的死去代表了詩意成為廢墟和精神走向幻滅。這或許可以說是一個時代的終結(jié)，同時這也是詩歌精神的開端。海子選擇用他自己的死亡去反饋他內(nèi)心深處的故土，那些出現(xiàn)在他詩歌的麥地、村莊、太陽，海子用自己的生命賦予了他們一種更為崇高的意義。詩人最終的死亡加強了他的詩歌走向衰退的宿命意味，似乎是與時代主流相左的東西最終都將會走向衰退，即使如此，這也不能改變海子的詩歌在中國現(xiàn)代詩歌中的地位。

縱觀海子的詩歌生涯，他的內(nèi)心應(yīng)該是很孤獨的，甚至可以說即使僅僅在詩歌上面也沒有可以交流的對象，唯一可進行的自我寬慰就是徜徉在自己獨特的詩歌意象中。在詩歌中，生命對于海子來說似乎已經(jīng)不再具有意義，他已經(jīng)“迷失”在自己創(chuàng)造出來的王國當(dāng)中。若要讓自己從詩中解放出來，似乎也只有“死”才能讓他走出自我設(shè)立的迷宮，用另一種意識的覺醒去抨擊這種現(xiàn)實的不可協(xié)調(diào)性。對于海子來說，詩是他生命的寫照，也是他生命的毀滅。我們不難發(fā)現(xiàn)在他的詩歌中，有他最終走向死亡的所有預(yù)設(shè)，正如海子的生前摯友西川所說“海子是一個有著自殺情結(jié)的人”。[7]在他詩歌中死亡意象作為一個不可或缺的主題，已經(jīng)逐漸融入他的生命之中。當(dāng)詩歌成為詩人的生命那一刻，詩歌與死亡也站在了同一條意義之上，詩歌是詩人的信仰，死亡則是他為了信仰而做取舍的一個選項。

但是，死亡并不是最后的終結(jié)，恰恰是他生命存在意義的一部分，生與死的結(jié)合造就了海子詩歌的永恒。面對逐漸走向死亡的“脅迫”，讓海子從現(xiàn)實的生活中警醒，促使他的詩歌精神最后得到升華。在臥上鐵軌的時候，海子永生的大門才敞開金色的光芒。只有面對死亡，他才能感覺到他自己是存在的，于是“海子決定乘著天梯(鐵道)去上帝(太陽)那兒報到?！盵8]以此來關(guān)切、領(lǐng)略自身生存的價值和意義。

孤獨和絕望成為海子面對死亡時的最終結(jié)論。他在詩歌中一再對死亡進行謳歌，意欲使自己可以擺脫面對死亡的恐懼，他的確也做到了，并且感受到那種向死而生的安然。雖然這也只能是一種絕對理想的失敗，但畢竟也是實現(xiàn)了海子多次在詩歌中對死亡的“向往”。生存是痛苦的，而孤獨的生存更是一種需要極大克制的力量。海子是為詩歌而生，為詩歌而死的，他以詩歌的孤獨征服了生命的孤獨，他的孤獨和死亡是他對生命最本真的思考。

（責(zé)任編輯 遠 揚）

[1] 西渡.再生的海子[M].北京:中國文聯(lián)出版社, 1999:169.

[2] 洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:309.

[3] 海子.海子的詩[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[4] 周俊,張維.海子、駱一禾作品集[M].南京:南京出版社,1991:172.

[5] 程光瑋.中國當(dāng)代詩歌史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:57.

[6] 王萬森,吳義勤,房福賢.中國當(dāng)代文學(xué)50年[M].青島:青島海洋大學(xué)出版社,2001:352.

[7] 西川.海子詩全編[M].上海:上海三聯(lián)書店, 1997:922.

[8] 余徐剛.海子傳[M].南京:江蘇文藝出版社,2004:215.

I207.2

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1671-5454（2017）02-0053-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.02.013

2017-03-02

石琪琪（1990-），男，江蘇徐州人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生。研究方向：文學(xué)批評。