20世紀(jì)以來滿族家族史研究評述

王丹

(吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000)

20世紀(jì)以來滿族家族史研究評述

王丹

(吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000)

20世紀(jì)以來，諸多專家學(xué)者從多方面、多角度對滿族家族歷史展開了廣泛的研究，取得了豐碩的成果。從滿族家族史、滿族譜牒與滿族家族史的聯(lián)系、滿族文化習(xí)俗與滿族家族史的聯(lián)系這三個方面對滿族家族歷史的研究成果進行梳理。

滿族；家族；研究述評

家族是傳統(tǒng)中國社會的基層單位，在社會史的研究中家族史占有一席之地。滿族作為少數(shù)民族入主中原建立政權(quán)的典型性代表，具有獨特的民族性，而這種民族特征又充分展現(xiàn)在滿族各個大家族中，所以研究滿族的家族史，不僅有助于解析滿族之歷史，更可補史之遺，是研究清史的重要參考資料。

1 滿族家族史的研究

對于滿族家族史的研究大多集中于對滿族個別家族的研究。即以滿族某姓氏入手，研究其家族的歷史。相關(guān)著作有：劉小萌先生的《愛新覺羅家族全書——家族全史》，從愛新覺羅家族獨特的歷史地位入手，研究封建社會最后一代王朝的皇室大家族。全書內(nèi)容豐富，詳細(xì)介紹了愛新覺羅家族發(fā)展歷史，反映了愛新覺羅家族在當(dāng)時社會各個領(lǐng)域的實踐活動以及產(chǎn)生的意義。佟明寬、李德進編著的《滿族佟氏史略》一書，重點記述了佟氏家族的史略、宗譜集存、著名人物以及詩文書畫等幾部分?！耙恍┲臐M學(xué)家認(rèn)為：該書是我國第一部家族史、不僅可以向后人提供一部《宗譜集存》，為繼續(xù)編輯家乘提供依據(jù)，褒揚滿族佟氏先人之豐功偉業(yè)，還能在某些方面完善明、清以來的歷史，填補正史中的一些不足。有一定的存史、資治、教化價值?！雹傺Π爻傻摹度~赫那拉氏家族史研究》的出版，“是國內(nèi)首次系統(tǒng)地對葉赫那拉氏族譜進行整理和研究，恰好彌補了葉赫研究的長久空白，也就是填充了清前史研究的一項空白”，“并且這個家族對于滿族的形成和清朝的勃興，具有巨大的政治與社會發(fā)展的意義”②。尹郁山、許淑杰編著的《滿族石姓家族全書》主要研究的是佛滿洲③正黃旗錫克特哩氏(石姓)，分為上篇：家族史，下篇：薩滿文化。其獨特性是“就全國滿族而言，唯有九臺滿洲石姓相對完好地保存?zhèn)鞒辛思雷媪?xí)俗”④。由傅波主編的《滿族佟佳氏研究》是論文集合成書，2002年“中國·撫順滿族佟氏國際學(xué)術(shù)研討會”集聚了來自國內(nèi)外的滿學(xué)家以及知名佟氏族人，對佟佳氏的起源、家譜、人物等進行學(xué)術(shù)研討。“這些論文從多個角度、多個層面顯示出我國滿族佟氏在明清兩代中所發(fā)揮的重大歷史作用和為祖國強大、統(tǒng)一所做出的貢獻。”⑤高發(fā)元主編孟聰著的《東陲滿家：滿族》主要記述了正白旗赫氏家族赫舍哩氏的源流以及風(fēng)俗習(xí)慣。

相關(guān)的論文還有：1989年李林在滿語研究上發(fā)表了《滿族瓜爾佳氏源流及其歷史地位》，整篇文章對瓜爾佳氏的源流、遷徙以及分布做了梳理，肯定了其家族為清朝所做的貢獻。《淺談瓜爾佳氏源流》的作者關(guān)毅作為瓜爾佳氏的后裔，通過《八旗滿洲氏族通譜》及《滿洲源流考》追溯自己的族源。臺灣學(xué)者葉高樹的《滿洲親貴與清初政治：都英額地方赫舍里家族的個案研究》《滿洲軍事家族與清初政治：長白山鈕祜祿家族的個案研究》主要從清初政治與滿族家族的關(guān)系方面進行研究。遼寧大學(xué)的碩士生周文娟以研究滿族佟氏家族為方向，所作畢業(yè)論文為《明清之際遼東佟氏家族研究》，介紹了發(fā)祥于遼東建州，明代以“勛閥世家”著稱，清代有“佟半朝”之譽的佟氏家族。遼寧師范大學(xué)的碩士生陳軼歐的畢業(yè)論文為《八旗滿洲官宦世家談?wù)摗愿徊焓霞易鍨槔?，從富察氏家族人員所任官職入手，分析其家族成員的任職情況，以此談及滿族世家仕途之路，及與清政治的關(guān)系。

除此之外，學(xué)界對于個別人物為代表的家族研究，也有一定關(guān)注。

中央民族大學(xué)劉金德的畢業(yè)論文為《清前期費英東家族研究》，費英東家族作為瓜爾佳氏的杰出代表，其家族對清朝前期甚至可以說在整個清朝的歷史發(fā)展中起到了十分重要的作用。常越男的《清初政治中的瓜爾佳氏費英東家族》，作者根據(jù)《八旗滿洲氏族通譜》和《清史稿》等資料，梳理出整個費英東家族的軍功史，得出“費英東家族的興衰，體現(xiàn)出后金、清初滿洲世家與皇權(quán)之間的較量，皇權(quán)逐漸排除滿洲世家大族的牽絆而得到強化，這是清初政治走勢的一個重要方面”⑥。

2 滿族譜牒與滿族家族史的聯(lián)系

國有史，家有譜，家譜即是一個家族的歷史⑦。宗譜就是其以氏族所屬血緣關(guān)系組成的家族的歷史，它的作用在于揭示其血緣關(guān)系及維護其家族⑧。譜牒在中國文化史上占有重要地位，它記述了以家族世系為中心的歷史，是研究當(dāng)時社會的家族史、地方史、民族史乃至國史及檢索人物的重要資料⑨。家譜亦即家族史⑩，研究家族史，家譜的地位不可忽視。

滿族的修譜之風(fēng)之盛，甚至超過了漢族，遺存的滿族譜牒資料十分繁盛，具有較高的學(xué)術(shù)價值，并且滿族的譜牒往往記述其家族的遷徙以及繁衍的情況，由此，對于滿族家族史的研究必然離不開滿族家譜。而學(xué)者對于滿族家譜也是十分重視，相關(guān)的文獻著作數(shù)不勝數(shù)。

撫順市滿族姓氏民俗研究會的佟明寬先生經(jīng)過多年的調(diào)查研究，編修了《滿族佟氏家譜總匯》。該書把黑龍江、吉林、遼寧、北京、天津等十多個省市的佟氏家譜匯集到一起加以整理和研究。 該書對于佟氏的起源、遷徙、民俗等都有詳細(xì)記載，對于佟氏家族的研究有重要意義?！侗鞠獫M族瓜爾佳氏宗譜書》一書，是由本溪滿族瓜爾佳氏宗譜編纂工作委員會的諸多人員編寫成稿。通過宗譜分析了其族源以及生活習(xí)俗，具有較高的史學(xué)價值?！都炙霞易V》(清，他塔拉哈拉，魁升修，張曉光整理)一書匯集了吉林他塔拉氏家族的源流遷徙、壽命、出生率、婚姻狀況等，都為不可多得的一手材料。另外，譜中對每人生平的記載更有廣泛的史料價值。并且此書更多的保留了家譜的原貌?！度~赫那拉宗族譜》由那世垣撰修，此族譜內(nèi)容完整，時間跨度大，史料價值豐富。

相關(guān)的論文有：申成信在滿語研究發(fā)表了《〈巴雅喇氏家譜〉淺探》一文，主要是對滿洲正黃旗巴雅喇氏家族的歷史以及人物探究。李林的《滿族文化的瑰寶——〈鳳城瓜爾佳氏宗譜〉初探》，以瓜爾佳氏的家譜為依托，通過其家譜的修纂，分析鳳城瓜爾佳氏家族的來源、分布、職業(yè)、人口增長分布，以及節(jié)日習(xí)俗。滕紹箴的《讀〈鳳城瓜爾佳氏四修宗譜〉》，同樣對于鳳城瓜爾佳氏家族的族源以及遷徙情況作了分析，同時根據(jù)家族的婚姻情況展現(xiàn)了當(dāng)時的滿漢民族的融合大趨勢。杜家驥先生通過對《他塔喇氏家譜》的研究，發(fā)表了《〈他塔喇氏家譜〉及其所反映的清代東北駐防旗人家族》一文，總結(jié)出此家族的宗族制度、管理及所反映的東北駐防旗人的特點。黑龍江大學(xué)的碩士生張杰憑借扎實的滿文基礎(chǔ)，作出畢業(yè)論文《滿族富察哈拉家譜初探——阿城富察哈拉滿文家譜研究》，基于對阿城富察哈拉家族的滿文譜單的整理，論述富察哈拉家族的歷史及其遷徙的情況。

3 滿族文化習(xí)俗與滿族家族史的聯(lián)系

滿族文化習(xí)俗是研究滿族家族史的一項重要內(nèi)容。滿族在從漁獵到農(nóng)耕的發(fā)展過程中，保留本族獨特性的同時，也吸收融合了其他民族的新風(fēng)。通過對滿族衣食住行、婚喪文化的研究，更能窺見滿族家族內(nèi)部的狀況。

華南師范大學(xué)研究生高志超根據(jù)金啟綜先生的《滿族的歷史與生活——三家子屯調(diào)查報告》中所收集《唐氏家譜》的“家訓(xùn)”部分，寫就《滿族人的婚姻習(xí)俗——從〈唐氏家譜〉家訓(xùn)篇看滿族人家族生活》一文。文中對將婚姻的男女的年齡的規(guī)定、議婚的原則、關(guān)于婚姻的決定權(quán)等三個方面的內(nèi)容進行了論述。吉林師范大學(xué)邱廣軍的《寧安滿族關(guān)氏家祭禮俗探源》一文，提到寧安滿族關(guān)氏家祭禮俗是“滿族祭祀風(fēng)俗發(fā)展、演化的一個縮影”。孫煒冉的《滿族石氏家族祭祖習(xí)俗調(diào)查》一文，介紹傳承已久的吉林九臺市石氏的祭祖習(xí)俗。有關(guān)祭祖習(xí)俗介紹的還有徐立艷的《寧安滿族瓜爾佳氏當(dāng)代祭祖習(xí)俗述略》。

吳靜的《滿族佟氏家族拜影祭祖習(xí)俗》、王光的《最后的祭壇——北寧佟氏家族“供影”祭祖習(xí)俗的調(diào)查》、顏景柏等人的《滿族佟氏家族“供影”祭祖習(xí)俗考》等文都對佟氏家族的祭祖習(xí)俗進行了考察。

4 結(jié)語

綜上所述，學(xué)界越來越關(guān)注滿族家族的研究，使得相關(guān)的文章著作層出不窮。對于整個家族在清朝所處的政治地位論述成果頗豐、運用家譜寫出家族族源遷徙的盈篇滿籍，文化方面對祭祀祭祖研究的關(guān)注度更高，這些對于更深刻地認(rèn)識滿族大有裨益。同時，對于家族史研究也應(yīng)該向更深的層次發(fā)展，挖掘家族內(nèi)部更具隱性的細(xì)節(jié)部分，跨學(xué)科進行研究，拓寬資料來源，對于民間走訪、口述資料應(yīng)該加以重視。通過對滿族家族史的研究加深人們對滿族的認(rèn)識，對民族文化的傳承，對民族資料的保護。

注釋：

①佟明寬，李德進.滿族佟氏史略[M].撫順：撫順市新聞出版局,1991.

②薛柏成.葉赫那拉氏家族史研究[M].長春：吉林文史出版社,2005.

③佛滿洲.源遠(yuǎn)流長的老滿洲人[A]//史祿國.滿族的社會組織——滿族氏族組織研究[M].北京：商務(wù)印書館,1997:18.

④尹郁山，許淑杰.滿族石姓家族全書[M].長春：吉林人民出版社,2015:4.

⑤傅波.滿族佟佳氏研究[M].沈陽：遼寧民族出版社,2004:5.

⑥常越男.清初政治中的瓜爾佳氏費英東家族[J].滿學(xué)論叢,2011:213

⑦李林.滿族文化的瑰寶——鳳城瓜爾佳氏宗譜初探[J].遼寧大學(xué)學(xué)報,1991(3):39.

⑧楊子忱.滿族譜牒文化與長白山淵源[J].長白山文化,2002(9):7.

⑨盧驊.鈕枯祿氏家譜研究[J].滿族研究,1986(1):81.

⑩啟昆.邊臺哈什胡里氏(韓)家譜研究[J].滿族研究,2001(3).61

[1][清]他塔拉哈拉·魁升修，張曉光，整理.吉林他塔拉氏家譜[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[2]佟明寬，李德進.滿族佟氏史略[M].沈陽:撫順市新聞出版局,1991.

[3]史祿國.滿族的社會組織——滿族氏族組織研究[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]孟聰.東陲滿家：滿族[M].昆明:云南人民出版社,2003.

[5]傅波.滿族佟佳氏研究[M].沈陽:遼寧民族出版社,2004.

[6]黃寬重，劉增貴.臺灣學(xué)者中國史論叢——家族與社會[M].北京:中國大百科全書出版社,2005.

[7]滕紹箴.讀《鳳城瓜爾佳氏四修宗譜》[J].清史研究,1992(3).

[8]楊子忱.滿族譜牒文化與長白山淵源[J].長白山文化,2002(9).

[9]杜家驥.《他塔喇氏家譜》及其所反映的清代東北駐防旗人家族[J].東北史地,2006(3).

責(zé)任編輯：李增華

Comment the Research of Manchu Family History Since the 20th Century

WANG Dan

(College of History and Culture, Jilin Normal University, Siping 136000, China)

Since the 20th century, Experts and scholars carried out extensive research, and achieved fruitful results from various aspects and angles of Manchu family history. This paper tries to sort out the research achievements of the Manchu family history from three aspects: the Manchu family history itself, the Manchu genealogy and the Manchu family history, the Manchu culture custom and the Manchu family history.

Manchu； family； comment the research

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.01.050

2016-10-24

王丹(1991—)，女，河北唐山人，2015級碩士研究生。研究方向：滿族歷史與文化。

K28

1674-6341(2017)01-0137-03