從“積”探析荀子的修養(yǎng)論

段宇祥

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

從“積”探析荀子的修養(yǎng)論

段宇祥

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

荀子十分重視個人修養(yǎng)，認(rèn)為人的修養(yǎng)不單單是“隆禮重法”，更重要的是要加強(qiáng)人格及道德的修養(yǎng)。荀子認(rèn)為道德的修養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，指出“積”的重要性。荀子從人性角度分別闡述了學(xué)習(xí)中“積”的重要意義、經(jīng)濟(jì)方面“積”的實(shí)踐價(jià)值以及政治方面“積”的治國之道?！胺e”不僅作為荀子“化性起偽”的根本，也體現(xiàn)出了荀子“積善成德”的道德主張。

荀子；性惡論；積；修養(yǎng)論

荀子是先秦諸子中最后一位儒家大師，對先秦諸子思想均有批判和吸收，從而建立了一個比較完善的哲學(xué)思想體系。荀子從人性的角度出發(fā)提出“性惡論”，認(rèn)為人生下來就沒有自然的善。為了改造人性惡而獲得道德的善，就要注重道德修養(yǎng)。在修養(yǎng)方面荀子提出“積善成德”的思想，他認(rèn)為道德的修養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，要積善才能成德，人的道德修養(yǎng)是通過“積”表現(xiàn)出來的。荀子比較注重“積”的作用，在《荀子》一書中，“積”的思想有著非常重要的地位，書中共出現(xiàn)87次。在“積”的眾多含義中，從道德修養(yǎng)層面講的“積”占據(jù)著荀子思想的核心位置。

從孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，自覺修身成為圣人人格理想的唯一正確途徑。荀子以“性惡論”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)修身、教育可以改惡為善的重要性。雖然荀子和孔孟思想不同，但他們在道德修養(yǎng)所追求的目標(biāo)上的認(rèn)識是一致的。荀子講：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”(《荀子·修身》)他認(rèn)為見到別人善良的行為，必定要端端正正地檢查自身是否具有和他人一樣善的行為；見到不善的行為，要嚴(yán)格檢討自己的行為。對道德的修養(yǎng)必須要真誠，要有認(rèn)識自己的一面鏡子，只有個人修養(yǎng)達(dá)到圣人的境界，國家才能安定，人民生活才會和睦。荀子提出：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”(《荀子·勸學(xué)》)他認(rèn)為美好品德的形成是德行慢慢積累的結(jié)果，應(yīng)多做好事成為德行高尚的人，也就自然而然充滿智慧，具備圣人的思想品質(zhì)。荀子提出“積善成德”，就是告訴人們從自身修養(yǎng)開始，積累善行從而成為道德高尚的人。本文將通過三個方面探析“積”對荀子修養(yǎng)論的價(jià)值及意義。

1 在學(xué)習(xí)方面主張真積力久

荀子從人性論出發(fā)，認(rèn)為改惡為善的主要途徑是教化和學(xué)習(xí)。他指出：“人之性惡，其善偽也?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為人本性的惡是自然而然產(chǎn)生的，人生下來就有好利的一面，這種欲望會導(dǎo)致社會秩序混亂，以及人與人之間的相互殘害。要改變這種現(xiàn)狀必須通過“偽”來改變，這里的“偽”就是“人為”的意思，就是通過后天的教化和個人的學(xué)習(xí)，來改變?nèi)诵詯旱囊幻?，從而達(dá)到圣人之性。荀子還提到“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”(《荀子·修身》)，他認(rèn)為通過道德修養(yǎng)便可與堯禹齊名。這也是荀子對孟子人人都可為堯舜思想的繼承和發(fā)展。

荀子認(rèn)為要獲得圣人之性就要通過不斷的學(xué)習(xí)積累，但荀子所說的“學(xué)”并不僅僅指學(xué)習(xí)文化知識，而是和道德修養(yǎng)密切相聯(lián)系的。荀子說：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！薄盾髯印駥W(xué)》荀子認(rèn)為要認(rèn)識自己，應(yīng)將自己居于道德高尚的人群之中以發(fā)現(xiàn)自己的不足，向道德高尚的人學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)的過程就是道德積累的過程，是認(rèn)識自己和改造自己的過程。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和道德、修身并進(jìn)才能夠到達(dá)圣人的完美境界。

荀子在《勸學(xué)》開篇中說：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以增長知識，使人學(xué)識淵博，也可使人常檢查和反省自己，達(dá)到智慧明達(dá)不會出現(xiàn)過錯。荀子認(rèn)為人的道德修養(yǎng)要經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)才能使頭腦更清楚，才更能去認(rèn)識自己，從而達(dá)到“化性起偽”的目的。

荀子說：“慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽?！?《荀子·正名》)他認(rèn)為人生下來本性都是一樣的，而后來卻分化為農(nóng)夫、工匠、商賈等，完全是由于后天的習(xí)俗所形成的。久積，就可后化人的自然之性，使之一步步社會化。在“積”這樣一個自我生成自我修養(yǎng)的過程中，如若被自己的成見舊習(xí)所蔽，會目不辨黑白，耳不聞雷鼓，則有蔽塞之禍，因而荀子提出“不蔽于成積也”。荀子講：“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。”(《荀子·勸學(xué)》)認(rèn)為真誠積累、持久力行才能深入，學(xué)習(xí)要到終老才能停止，所以說學(xué)習(xí)始終是沒有止境的；強(qiáng)調(diào)只有切實(shí)持久的積累，才可以進(jìn)入知識的大門。在知識的探究中荀子不承認(rèn)“生而知之”之說，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到“愚而智”，所謂的“圣人”不是“生而知之者”而是通過學(xué)習(xí)積累的結(jié)果。

在學(xué)習(xí)上，荀子特別強(qiáng)調(diào)后天堅(jiān)持不懈的努力對人的成就所起的決定性作用。他說：“故蹞步而不休,跛鱉千里；累土而不輟,丘山崇成?！巳酥判灾嗫h也,豈若跛鱉之與六驥足哉!然而跛鱉致之,六驥不致,是無它故焉,或?yàn)橹?或不為爾!”(《荀子·修身》)所以在前進(jìn)的過程中，要一步一步地走個不停,即使瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；一直不斷堆積泥土,高聳的土山總會堆成；然而人的才智差別，絕不會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣懸殊。然而,瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)目的地,六匹駿馬卻不能完成,這沒有其他的緣故,只是它們愿不愿意做罷了。因此荀子認(rèn)為能不能達(dá)到所謂的“圣人”要看他肯不肯努力，只要“真積力久”去學(xué)習(xí)，就能達(dá)到道德規(guī)范的最高境界。

2 在經(jīng)濟(jì)方面提倡積富養(yǎng)民

孔子提倡“庶—富—教”安民三部曲，荀子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子這一思想，進(jìn)一步提出了具體的實(shí)施方案。就“富”這一條來說，荀子主張積累物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為：“繁啟蕃長于春夏，蓄積收藏于秋冬。”(《荀子·天論》)荀子是根據(jù)自然界本身就有夏長秋收冬藏的功能，認(rèn)為事物都有一個積累的過程。人民、國家也是如此，人民的財(cái)富增多了，國家就會自然而富。

荀子說：“上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧。”(《荀子·富國》)荀子認(rèn)為社會財(cái)富的增加主要是依靠農(nóng)民，并指出：上好功則加重向農(nóng)民征用力役；上好利會加重農(nóng)民的賦稅，造成農(nóng)民貧困；士大夫、工商的人數(shù)增多則農(nóng)民就會減少，生產(chǎn)自然要下降。荀子認(rèn)為只要農(nóng)民受到損失，就會直接影響到國家經(jīng)濟(jì)，因而荀子從民富則國家富的角度提出了治理國家者必須重視開源節(jié)流。他提出：“下貧則上貧，下富則上富……使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富?！?《荀子·富國》)主張農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)應(yīng)注重節(jié)儉，通過積累而達(dá)到富民富國之效。

荀子在論述國富問題時(shí)，推崇的“富”是節(jié)用裕民的“富”。他認(rèn)為要增加國家財(cái)政收入，必須藏富于民、發(fā)展生產(chǎn)。他說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。……故知節(jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣?！?《荀子·富國》)荀子提出“節(jié)用裕民”的主張，不讓人民賦稅過重，收獲能有節(jié)余，這樣財(cái)富便能增長，民眾懂得節(jié)約善行就會有豐厚的財(cái)富和賢良仁德品質(zhì)。

荀子還講：“禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復(fù)熟，而陳積有余。是無它故焉，知本末源流之謂也。”(《荀子·富國》)認(rèn)為，縱使財(cái)物豐厚，不加節(jié)制地濫用，再強(qiáng)大的國力也不會堅(jiān)持太久。因而主張以節(jié)用為禮，裕民為政就會達(dá)到民富國富。荀子認(rèn)為：“則財(cái)物積，國家案自富矣?！?《荀子·王制》)荀子追求的富不是富而不仁，而是為富且仁。他所提倡的“積”不是強(qiáng)取豪奪，而是在仁的精神之下積累財(cái)富，反過來又進(jìn)一步促進(jìn)仁的踐行。荀子認(rèn)為天有積的功能，人有積的性情，在節(jié)用裕民的思想下注重物質(zhì)財(cái)富積累，富民富國。物質(zhì)的積累不是私藏囤積，“富”的背后更重要的是“仁”。注重道德修養(yǎng)的實(shí)施，樂而好施，富且有仁，只有如此才能達(dá)到富而有天下。由是，荀子從民富則國家富的角度提出了治理國家者必須重視開源節(jié)流。

3 在政治方面推崇積仁為王

在孔子學(xué)說中，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要用德行來統(tǒng)治一個國家，人們將會擁護(hù)和愛戴他?！吨杏埂芬苍每鬃拥脑捳f：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”是說政治的要義，國與國之間的根本在于仁道的實(shí)踐。國家財(cái)物富足，人民修身成為君子、圣人，具備了這樣的條件，自然可以王天下。

荀子在《君道》篇講為君為王之道。他提到：“危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生也。狂生者，不胥時(shí)而落。”(《荀子·君道》)他認(rèn)為君主掌握國家政權(quán)，如果不能愛護(hù)人民，也不會得到人民的愛戴，國家就會危險(xiǎn)衰弱。君主如果不管國家安危還一心想求得安逸，就是無知的人。荀子又講用人時(shí)，如果至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積于此的君子“務(wù)積德于身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆”。(《荀子·儒效》)認(rèn)為治國重在用人，即便是官職顯赫者的子孫，不懂禮儀也不能任用；而即使是庶人子孫，能“積文學(xué)，正身行，能屬禮義，則歸之卿相士大夫”。(《荀子·王制》)并進(jìn)一步指出：“于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)。”(《荀子·議兵》)如果人能夠改惡從善，修養(yǎng)身心，端正品行，不斷奉行禮儀，尊崇道德，老百姓沒有不尊敬他的，沒有不親近贊揚(yáng)的。因而，“得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也”。(《荀子·王霸》)治國者內(nèi)在的身心修養(yǎng)之學(xué)作用到政治上就轉(zhuǎn)化為治國行政之仁道。無論是治國理念還是具體的治國策略，積仁為王、積而外王都是荀子乃至整個儒家的最高政治理想。

綜上所述，荀子在道德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“積”的內(nèi)驅(qū)力，認(rèn)為人只有通過不斷積累善行改造惡性才能獲得道德的善。對于道德的修養(yǎng)，荀子認(rèn)為不僅僅表現(xiàn)在個人修養(yǎng)方面，還表現(xiàn)在財(cái)富積累富國富民、仁義積累積德成圣、賢能積累王天下等方面。荀子所講的“積善成德”是以維護(hù)社會和諧發(fā)展為目標(biāo)，達(dá)到一種人與人之間和諧的社會關(guān)系。因此“積”作用下的道德之善正是維護(hù)社會安定和國家富強(qiáng)的一種必要條件，在教化、經(jīng)濟(jì)、政治方面起著重要的調(diào)節(jié)作用。荀子所講的“積”也成為構(gòu)建人類道德倫理的一個重要因素，對后世道德倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會有著重要的啟迪作用和借鑒意義。

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[3]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1988.

[4]馬積高.荀學(xué)源流[M].上海：上海古籍出版社，2000.

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[7]蔡書芳.論荀子的“隆禮重法”思想[J].中外社科論叢，2006(1).

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

Study on Xunzi’s Self-Cultivation Theory from “Accumulation”

DUAN Yu-xiang

(Xinjiang Normal University, Urumqi 830017, China)

Xunzi attached great importance to personal accomplishment. He believed that the cultivation of people is not only to follow law and discipline rite, but also even more important to strengthen the personality and moral accomplishment. Xunzi believed that moral cultivation is a gradually process. In terms of accomplish, therefore, he put forward the importance of “accumulation”. Xunzi talked about the importance of “accumulation” in learning from human nature; practical value of “accumulation” from economic perspective and the importance of “accumulation” in managing state affairs from political aspect. “Accumulation” not only shows Xunzi’s thought, that is, “change humanity by laws and rules”, but also reflects profound moral connotation of “accumulating merits makes one become a gentle man of virtues”.

Xunzi; Theory of evil nature; accumulation; self-cultivation theory

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.01.049

2016-04-17

段宇祥(1985—)，男，山東菏澤人，2015級中國哲學(xué)專業(yè)在讀研究生。研究方向：中國哲學(xué)。

B222.6

1674-6341(2017)01-0134-03