從神話原型角度解讀《親愛(ài)的生活》中短篇小說(shuō)《漂流到日本》的追尋主題原型

摘 要：加拿大女性作家艾麗絲·門羅的最新作品集《親愛(ài)的生活》一問(wèn)世就受到讀者的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)者和評(píng)論家從生態(tài)女性主義、巴赫金的對(duì)話理論、敘事理論等不同角度來(lái)解讀小說(shuō)集中男女主人公的生活處境。本文意圖借助弗萊的神話原型理論，探討《親愛(ài)的生活》中短篇小說(shuō)《漂流到日本》的追尋主題原型，揭示出原型背后小說(shuō)所傳達(dá)的思想內(nèi)涵，從而更為深刻地理解門羅對(duì)女性在追尋自由和解放當(dāng)中所遇到的困惑和糾結(jié)的思考。

關(guān)鍵詞：艾麗絲·門羅；《漂流到日本》；神話原型理論；追尋主題原型

作者簡(jiǎn)介：宋明星（1988-），女，漢族，云南省昭通市人，研究生，楚雄師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：外國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--02

1、引言

艾麗絲·門羅一生創(chuàng)作了13部短篇小說(shuō)集和1部類似故事集的長(zhǎng)篇小說(shuō)，她的文字里全是細(xì)小的事物和詳盡的心理描寫，使得她的作品中每一個(gè)人物都栩栩如生，仿佛就生活在我們的周圍。她的作品多以女性為中心，聚焦于加拿大普通小鎮(zhèn)的生活經(jīng)驗(yàn)，探索普通女性復(fù)雜的心理與情感世界，在冷靜、精致的敘事中，給讀者帶來(lái)閱讀與心靈的震撼。艾麗絲·門羅獲得2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其代表作品有《快樂(lè)影子之舞》《女孩和女人們的生活》《愛(ài)的進(jìn)程》《公開(kāi)的秘密》《好女人的愛(ài)情》《恨，友誼，追求，愛(ài)情，婚姻》《幸福過(guò)了頭》。《親愛(ài)的生活》是門羅的封筆之作，全書共有十篇以二戰(zhàn)前后為時(shí)代背景的短篇小說(shuō)和四篇自傳體性質(zhì)的短篇故事。

同門羅之前的作品一樣，《親愛(ài)的生活》仍然以加拿大南部安大略省的小鎮(zhèn)為背景，描寫生活在普通小鎮(zhèn)里各種各樣的平凡女子，她們不滿現(xiàn)在的家庭生活，想要擺脫以男性為主導(dǎo)的境地，通過(guò)掙扎逃離來(lái)追尋心目中的自由，但同時(shí)在追尋的過(guò)程中又患得患失，十分地困惑和糾結(jié)。女主人公的出走或者逃離的潛在意義就是追尋，意味著擺脫現(xiàn)狀追求理想的生活狀態(tài)。這幾乎成為西方文學(xué)的一個(gè)永恒母題，伊阿宋的冒險(xiǎn)、奧德修斯的漂流、尋找圣杯的騎士等等，以及后來(lái)的很多文學(xué)創(chuàng)作，都是這一母題的重復(fù)或再現(xiàn)。追尋是一次旅程，主人公上天入地、歷經(jīng)艱辛、完成使命、凱旋而歸。在《親愛(ài)的生活》中，門羅引入了追尋的主題原型，通過(guò)對(duì)其引用、置換和改造，極大地豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵。眾多學(xué)者和評(píng)論家從生態(tài)女性主義、巴赫金的對(duì)話理論、敘事理論等不同角度來(lái)解讀小說(shuō)集中男女主人公的生活處境。本文意圖借助弗萊的神話原型理論，探討《親愛(ài)的生活》中短篇小說(shuō)《漂流到日本》的追尋主題原型，揭示出原型背后小說(shuō)所傳達(dá)的思想內(nèi)涵，從而更為深刻地理解門羅對(duì)女性在追尋自由和解放當(dāng)中所遇到的困惑和糾結(jié)的思考。

2、神話原型理論

19世紀(jì)是西方理性宣布神話消亡的世紀(jì)，20世紀(jì)是神話復(fù)興的世紀(jì)，眾多的現(xiàn)代主義文學(xué)大家喬伊斯、艾略特、?？思{等都在文學(xué)作品中大量的運(yùn)用神話，神話在后世的延續(xù)呈現(xiàn)在文學(xué)作品中就是“置換變形”，神話一次次被重述、重構(gòu)乃至“戲仿”。[1]神話原型批評(píng)作為當(dāng)今最有影響的文學(xué)批評(píng)理論之一，為文學(xué)研究開(kāi)辟了新的視野。作為一種批評(píng)理論，它自覺(jué)地借鑒和運(yùn)用文化人類學(xué)視野的產(chǎn)物，在批評(píng)實(shí)踐中，力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)，從而開(kāi)辟了文學(xué)研究新的角度和空間。

美國(guó)著名神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾說(shuō)：“在所有時(shí)代中，在任何情況下，整個(gè)世界上凡是有人居住的地方人類的神話無(wú)不繁榮興旺；對(duì)于人類物質(zhì)和精神活動(dòng)所產(chǎn)生的一切成果來(lái)說(shuō)，這些神話一直是活的靈感。把神話說(shuō)成是無(wú)窮無(wú)盡的宇宙力量注入人類文化現(xiàn)象的孔道也決非言過(guò)其實(shí)?！盵2]神話作為民族的文化記憶已經(jīng)滲入了人們?nèi)粘Ｉ畹幕蛑小?/p>

《批評(píng)的解剖》于1957年問(wèn)世，標(biāo)志著原型批評(píng)的崛起。所謂原型批評(píng)，也叫神話批評(píng)，它要求從整體上把握文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律。原型就是典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象，是文學(xué)的社會(huì)學(xué)方面，是可交流的單位，是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本的因素。“我們抓住作家的整個(gè)模式后，才‘瞥見(jiàn)他用意所在?！盵3]他認(rèn)為最基本的文學(xué)原型就是神話，神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類型無(wú)不是神話的延續(xù)和演變。[加]弗萊在《文學(xué)的原型》中說(shuō)：“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神諭成為原型敘述。因此，神話就是原型，雖然為了方便起見(jiàn)，我們?cè)谔岬綌⑹鰰r(shí)說(shuō)神話，在提到意義時(shí)說(shuō)原型?！盵4]神話在弗萊那里是具有原型特征的敘事模式，這個(gè)模式中，人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題都是文學(xué)中可以反復(fù)出現(xiàn)的可供人交流的獨(dú)立的單位。因此，文學(xué)作品也不僅僅限于神話，而是根植于原始文化的一個(gè)有機(jī)體。在文學(xué)歷史的發(fā)展中，在文化傳統(tǒng)中所形成的這種規(guī)律性因素就是“原型”。

3、卡拉的圣經(jīng)原型

在弗萊那里，文學(xué)作品是分為兩大類：虛構(gòu)型和主題型，虛構(gòu)型作品以敘述人物及其故事為主，主題型作品則向讀者傳達(dá)某種寓意，在二者之間存在許多過(guò)渡型的類型。弗萊接著把虛構(gòu)型作品分為五種基本模式：神話、浪漫傳奇、高模仿（如領(lǐng)袖故事）、低模仿（如現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)）、反諷或諷刺。[5]神話是其它四種模式的原型，更重要的是一種結(jié)構(gòu)和形式的原型。

西方文學(xué)中以追尋為主題的文學(xué)作品很多，自從古希臘神話開(kāi)啟英雄奧德修斯的流浪之旅后，成了人類尋找故土和精神家園的航標(biāo)，西方海洋文明的冒險(xiǎn)精神在漂泊流浪的途中得到勇敢的顯現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的自我放逐是遠(yuǎn)古時(shí)代人類追尋未知，探索未來(lái)的勇氣，是人類戰(zhàn)勝自然力——大海之后個(gè)人主體性的強(qiáng)大昭示。奧德修斯在海上漂泊十年經(jīng)歷種種困難最終回歸家園，追尋自此成為人類文學(xué)中永恒的敘述主題之一，綿延不絕。通過(guò)對(duì)門羅小說(shuō)集《親愛(ài)的生活》中的主題分析，可以看到她的小說(shuō)總是貫穿著人類自神話時(shí)代就開(kāi)啟的古老主題，本文就從追尋主題來(lái)探討門羅所要傳達(dá)的寓意。

在門羅的筆下，總是飄蕩著一群逃離婚姻家庭、從此地到彼地的流浪者，她們不甘沉悶痛苦的家庭生活，不愿意被男人支配，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中苦苦尋找一個(gè)夢(mèng)想的烏托邦，她們的出走是對(duì)自己信仰和夢(mèng)想的堅(jiān)持，是對(duì)美好事物的追尋。寫作也是一種追尋，在這個(gè)不懈追求的過(guò)程中，也是門羅探索的創(chuàng)作之路和文學(xué)之路。

小說(shuō)中匯聚了不同的追尋者，比如短篇《漂流到日本》中的叛逆的格麗塔，由于丈夫工程師彼得與妻子貌合神離，無(wú)法理解和接受作為女詩(shī)人的妻子，最終使得妻子選擇了出軌。格麗塔是位詩(shī)人，因?yàn)閯倓偘l(fā)表了作品受邀參加出版商的排隊(duì)，她先乘公車然后走路，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉才到了目的地，但沒(méi)有人認(rèn)識(shí)她，也沒(méi)有人招呼她，開(kāi)門的女子極不情愿地挪開(kāi)了身體讓她進(jìn)去?！案覃愃镒?。她一直在微笑。沒(méi)有人像是認(rèn)出了她或帶著愉快的表情看她，他們有什么必要這么做呢？人們的目光從她身邊滑過(guò)，然后繼續(xù)交談?！盵6]接著，她碰到了主動(dòng)與她交談的記者哈里斯，兩人都對(duì)彼此心生愛(ài)慕。接下來(lái)的幾個(gè)月，格麗塔的心就一直動(dòng)蕩不安，幻想著和這個(gè)男人在一起。后來(lái)，她帶著女兒坐火車去多倫多替朋友看護(hù)房子，這次旅行同樣遇到了一個(gè)陌生人，給她帶來(lái)了一場(chǎng)內(nèi)心的道德危機(jī)。古希臘神話中的英雄游歷和追尋在當(dāng)代人這里已經(jīng)成為尋找夢(mèng)想、尋找家園、尋找精神根基的旅程。在這個(gè)短篇小說(shuō)中，女主人公同樣在追尋自己的精神支撐，感受著追尋帶來(lái)的困惑和代價(jià)。她將熟睡的女兒放在車廂床鋪上，然后去跟格雷格約會(huì)，回來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)女兒不見(jiàn)了，在經(jīng)歷了極度自責(zé)和惶恐后，最終在兩節(jié)車廂的過(guò)道上找到了女兒?！澳憧偸羌涌炷_步走過(guò)這些過(guò)道，這里的撞擊和搖晃提醒著你，歸根結(jié)底，事物被組合在一起的方式似乎沒(méi)什么必然性。幾乎有些漫不經(jīng)心，卻又那么匆忙倉(cāng)促，那些撞擊和搖晃。”[7]格麗塔聽(tīng)著火車的撞擊聲，似乎在提醒她她的追尋是沒(méi)有意義的，想擺脫現(xiàn)在的生活是不可能的。帶著美好的愿望和夢(mèng)想，作為詩(shī)人，格麗塔想要順從自己內(nèi)心的欲望，但是女兒失蹤這個(gè)偶然的事件卻給了她當(dāng)頭一棒，提醒著她的渺小與脆弱，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活不得不妥協(xié)和放棄。于是，她下定決心從此要做個(gè)好妻子和好母親，她要懺悔和贖罪?！霸谶@幾百英里的旅程中，她把所有醒著的時(shí)間都用來(lái)照看凱蒂。她知道以前她從沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)這樣的關(guān)愛(ài)?！盵8]格麗塔覺(jué)得寫詩(shī)成了一種罪惡，她因?yàn)樽约旱挠妥非蠖鴽](méi)有關(guān)注到孩子，決定今后要關(guān)注和補(bǔ)償孩子。在故事的結(jié)尾，格麗塔碰到老情人哈里斯，“先是震驚，接著格麗塔心里一陣翻騰，然后是極度的平靜?！盵9]格麗塔一直都在追尋和放棄之間尋求平衡：自我放縱還是承擔(dān)責(zé)任，感情用事還是合乎理智。經(jīng)過(guò)一陣內(nèi)心的糾結(jié)，格麗塔變得平靜了，門羅沒(méi)有說(shuō)她最終選擇了什么，開(kāi)放式的結(jié)局讓讀者有了更多的思考空間，女主人公橢圓式的追尋經(jīng)歷似乎又回到了起點(diǎn)，是否要跟隨內(nèi)心的感受，格麗塔也一直是模棱兩可，難以遏制的內(nèi)心沖動(dòng)和用力壓制的理性，構(gòu)成了她追尋途中的反復(fù)出現(xiàn)的兩股力量。

4、結(jié)語(yǔ)

追尋是人認(rèn)識(shí)世界的方式，是生命在空間遷徙過(guò)程中永不穩(wěn)定的狀態(tài)，離開(kāi)家園的游離既有未知的冒險(xiǎn)性也是現(xiàn)代人精神無(wú)依的呈現(xiàn)。門羅在《漂流到日本》中用女主人公的故事告訴讀者：女性追尋獨(dú)立意志和夢(mèng)想的道路是漫長(zhǎng)而艱難的，與神話英雄冒險(xiǎn)追求主題原型相似的是女主人公在追尋過(guò)程中也經(jīng)歷了種種彷徨和困難，不同的是，神話英雄經(jīng)歷九死一生最后以勝利告終，而門羅筆下的女性卻仍然在現(xiàn)實(shí)和理想之間苦苦的追尋，并未找到一條確切的出路。

參考文獻(xiàn)：

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