唐華清宮詞與驪山溫湯里的愛(ài)恨情愁

郭苗苗

課題項(xiàng)目：南通大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2016011）。

摘 要：在唐華清宮詞及同題材詩(shī)中，以驪山溫湯為詩(shī)題者約有30首，以安史之亂為界，前期側(cè)重于歌功頌德，書(shū)寫(xiě)皇家大氣風(fēng)范；后期則可大致分為情詩(shī)、諷刺詩(shī)、禍水與反禍水詩(shī)三大類(lèi)，主要因唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰而引起，表達(dá)詩(shī)人或感慨追憶，或諷刺批判之意。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；華清宮詞；驪山溫湯

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-02

唐開(kāi)元初，玄宗勵(lì)精圖治、選拔賢才，且天下太平，出現(xiàn)“開(kāi)元盛世”的光景。開(kāi)創(chuàng)盛世之后，玄宗自得其樂(lè)，逐漸沉溺于享樂(lè)之中，這一時(shí)期的驪山溫湯詩(shī)在文風(fēng)上集大氣富貴于一體，詩(shī)作類(lèi)別主要以“美詩(shī)”為主，情感則側(cè)重于歌功頌德，書(shū)寫(xiě)皇家風(fēng)范。安史之亂后，唐王朝國(guó)勢(shì)陵夷，生活于中唐前期的詩(shī)人，大多身經(jīng)從安定繁榮到災(zāi)難迭生的滄桑巨變，這一時(shí)期的詩(shī)作在形式內(nèi)容、情感態(tài)度、意象使用、寫(xiě)作技巧等方面較前期都有了重大轉(zhuǎn)變，而驪山溫湯則是所有事件的縮影，現(xiàn)根據(jù)主旨及情感基調(diào)將亂后的“驪山溫湯詩(shī)”大致分為情詩(shī)、諷刺詩(shī)、禍水與反禍水詩(shī)類(lèi)。中晚唐詩(shī)作中，有不少歌頌李楊?lèi)?ài)情的佳作，且將其歸為情詩(shī)類(lèi)；面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì)，詩(shī)人在發(fā)追懷盛世繁華之音的同時(shí)，也不乏批判李楊二人之作，且將其歸為諷刺詩(shī)類(lèi)；而文壇上歷來(lái)對(duì)楊貴妃的評(píng)價(jià)褒貶不一，且將其歸為禍水與反禍水詩(shī)類(lèi)。

一、且吟盛世之歌

驪山溫湯詩(shī)中的“美詩(shī)”以彰顯皇室風(fēng)范的“應(yīng)制詩(shī)”和再現(xiàn)大唐盛世的“樂(lè)舞詩(shī)”為主，前者以歌功頌德為主要感情，少數(shù)也述及對(duì)皇帝的期望。如錢(qián)起《溫泉宮禮見(jiàn)》有云：“新豐佳氣滿(mǎn)，圣主在溫泉。云暖龍行處，山明日馭前。順風(fēng)求至道，側(cè)席問(wèn)遺賢。靈雪瑤握降，晨霞彩仗懸。滄溟不讓水，疵賤也朝天?！币孕谠跍販挠崎e之象襯托出大唐的安閑穩(wěn)定，而韋應(yīng)物的《驪山行》“開(kāi)元至化垂衣裳，厭坐明堂朝萬(wàn)方”，以及杜甫《憶昔二首》“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失”等詩(shī)句，則是在亂后對(duì)開(kāi)元盛世進(jìn)行追憶以及贊頌。諸如此類(lèi)的詩(shī)都以寫(xiě)景或事為表，而抒頌德之情，該類(lèi)型的詩(shī)還有李乂《登驪山寓目應(yīng)制》、張九齡《奉和圣制溫泉歌》、李白《清平調(diào)三首》等。

“樂(lè)舞詩(shī)”則表歡愉之象，再現(xiàn)盛世光景。如楊貴妃有詩(shī)《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛罚骸傲_袖功香香不己，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩和階也邊初拂水?！睂?xiě)云容舞“霓裳羽衣”似仙子，而張祜《春鶯囀》“興慶池南柳未開(kāi)，太真先把一枝梅。內(nèi)人己唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來(lái)”，寫(xiě)貴妃舞《春鶯囀》時(shí)的婀娜多姿、輕歌曼舞，最惹人注目的“樂(lè)舞詩(shī)”當(dāng)與玄宗夢(mèng)游廣寒宮所作《霓裳羽衣》相關(guān)，比如王建《霓裳辭十首》、鮑溶《霓裳羽衣歌》、李太玄《玉女舞霓裳》等，而李商隱在《華清宮》中更云：“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽(yáng)第一人。”曾在元和年間觀賞宮中樂(lè)伎表演此舞的白居易于寶歷元年作《霓裳羽衣歌》，生動(dòng)地描述了霓裳羽衣舞由服飾、樂(lè)器伴奏到具體表演細(xì)節(jié)，玄宗在眾多舞曲里尤其鐘情于“霓裳羽衣”，以致日后重返長(zhǎng)安仍對(duì)此曲念念不忘，如《長(zhǎng)恨歌》云“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。

二、靜聽(tīng)繾綣之情

唐驪山溫湯詩(shī)中，情詩(shī)占其大部分。驪山溫湯憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)成“寵兒”，“甲子，幸郿縣之鳳泉湯。十一月己卯，至自鳳泉湯。乙酉幸新豐之溫湯……甲午，至自溫湯。”[1]而白居易《驪宮高》在盛贊驪山風(fēng)景秀麗時(shí)有言：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重。遲遲兮春日，玉甃暖兮溫泉溢?！倍票姕販?，唯有華清為第一，華清池水是從驪山中流出來(lái)的溫泉水，常年溫度保持在43度，極適于沐浴且具有保健療效，如李隆基在《幸鳳泉湯》中提及“陰谷含神爨，湯泉養(yǎng)圣功。益齡仙井合，愈疾醴源通”，而張說(shuō)《奉和圣制溫泉言志應(yīng)制》也云：“起疾逾仙藥，無(wú)私合圣功。始知堯舜德，心與萬(wàn)人同。”

位于驪山腳下的華清宮是唐帝王游幸的別宮，“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿”式的愛(ài)情更為其增添一份繾綣。如張祜《太真香囊子》“蹙金妃子小花囊，銷(xiāo)耗胸前結(jié)舊香。誰(shuí)為君主重解得，一生遺恨系心腸”，寫(xiě)玄宗佩戴楊妃所遺香囊，以表現(xiàn)二人的一往情深及脈脈溫情，其《雨霖鈴》“夜卻歸秦，猶見(jiàn)張徽一曲新。長(zhǎng)說(shuō)上皇和淚教，月明南內(nèi)更無(wú)人”，寫(xiě)盡楊妃死后，玄宗的相思之感，而“龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜臺(tái)若使香魂在，應(yīng)作煙花出隴頭”（黃滔《馬嵬二首》其二），用假設(shè)法寫(xiě)用情至深、香消玉殞后的楊妃仍情系玄宗，于此《長(zhǎng)恨歌》則寫(xiě)得更明白：“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知?！?/p>

七夕詩(shī)是情詩(shī)中的一個(gè)重要表現(xiàn)方面。如權(quán)德輿《七夕》“家人競(jìng)喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九霄”與林杰《乞巧》“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”，都記述唐代民間七夕之盛況。論七夕，宮廷自比民間富貴豪華，如王建《宮詞》“畫(huà)作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮里穿針夜，敕賜諸親乞巧樓”，與此類(lèi)似，和凝《宮詞》云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去，競(jìng)看銀漢灑瓊漿?！倍P(guān)于李楊的七夕，王建《溫泉宮行》有云“夜開(kāi)金殿看星河，宮女知更月明里”，白居易《長(zhǎng)恨歌》“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”和李商隱《馬嵬驛》“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！?，都講述二人于七夕時(shí)共看星河、山盟海誓的情形，《開(kāi)元天寶遺事》載：“帝與貴妃，每至七月七日夜在華清宮游宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中，至?xí)蚤_(kāi)視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候；密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之?！盵2]

三、輕呢諷刺之篇

相較于氛圍輕松的“美詩(shī)”，刺詩(shī)的情感基調(diào)則以沉重深思見(jiàn)長(zhǎng)，此類(lèi)詩(shī)作大都作于亂后，詩(shī)人歷經(jīng)開(kāi)元之安定而轉(zhuǎn)悲泣之亂世，面對(duì)而今衰敗的昔日繁華勝地，緣事而發(fā)，有感而作。如張繼《華清宮》“天寶承平奈樂(lè)何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹(shù)長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多”，敘寫(xiě)安史之亂前，玄宗勞民傷財(cái)、沉醉“溫柔鄉(xiāng)”，以致戰(zhàn)亂爆發(fā)，如今所有悲慟都寄予這流不盡的溫泉水，許渾《途經(jīng)驪山》又云“聞?wù)f先皇醉碧桃，日華浮動(dòng)郁金袍。風(fēng)隨玉輦笙歌迥，云卷珠簾劍佩高。鳳駕北歸山寂寂，龍旟西幸水滔滔。貴妃沒(méi)后巡游少，瓦落宮墻見(jiàn)野蒿”，追憶前時(shí)而借機(jī)諷刺玄宗歌舞升平的生活，與張繼《華清宮》有異曲同工之妙。至于批判統(tǒng)治者的驕奢淫逸，則如韋應(yīng)物于前追憶盛唐而后暗含諷意的《驪山行》：“干戈一起文武乖，歡娛已極人事變。圣皇弓劍墜幽泉， 古木蒼山閉宮殿。纘承鴻業(yè)圣明君，威震六合驅(qū)妖氛。 太平游幸今可待，湯泉嵐嶺還氛氳?！?而《明皇雜錄》記載玄宗幸華清池時(shí)的盛況：“上將幸華清宮，貴妃姊妹競(jìng)車(chē)服，為一犢車(chē)，飾以金翠，間以珠玉，一車(chē)之費(fèi)，不下數(shù)十萬(wàn)貫……因復(fù)上聞，請(qǐng)各乘馬?！盵3]王建《溫泉宮行》亦云：“十月一日天子來(lái)，青繩御路無(wú)塵埃。宮前內(nèi)里湯各別，每個(gè)白玉芙蓉開(kāi)。朝元閣向山上起，城繞青山龍暖水。夜開(kāi)金殿看星河，宮女知更月明里。武皇得仙王母去，山雞晝鳴宮中樹(shù)。溫泉決決出宮流，宮使年年修玉樓。禁兵去盡無(wú)射獵，日西麋鹿登城頭。梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞。”諷刺詩(shī)，一方面，皆因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的失望，而批判當(dāng)朝統(tǒng)治者，另一方面更側(cè)重于對(duì)后世的警戒，如杜牧《過(guò)驪山作》“始皇東游出周鼎，劉項(xiàng)縱觀皆引頸。削平天下實(shí)辛勤，卻為道傍窮百姓。黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫。牧童火入九泉底，燒作灰時(shí)猶未枯”，直接明了地告誡統(tǒng)治者切勿胡作非為，否則只有“燒作灰時(shí)猶未枯”的下場(chǎng)。

諸如此類(lèi)主題的諷刺詩(shī)還有杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》其二“新豐綠樹(shù)起黃埃，數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)”，溫庭筠《過(guò)華清宮二十二韻》“艷笑雙飛斷，香魂一哭休。早梅悲蜀道，高樹(shù)隔昭丘。朱閣重霄近，蒼崖萬(wàn)古愁。至今湯殿水，嗚咽縣前流”，又李商隱《華清宮》云：“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽(yáng)第一人。當(dāng)日不來(lái)高處舞，可能天下有胡塵?！贝送?，吳融有《華清宮》同題組詩(shī)，各二首、四首。

唐驪山溫湯詩(shī)中的“刺詩(shī)”除了批判指責(zé)玄宗驕奢享樂(lè)的生活之外，還有對(duì)其奪媳之行苛責(zé)。如李商隱《驪山有感》“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護(hù)玉蓮房。平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿惟壽王”，揭露玄宗奪兒媳之事，對(duì)其違背綱常倫理之行表示憤懣，相比《驪山有感》的委婉含蓄，他的另一首《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒?！眲t直接了當(dāng)?shù)亟淮诉@種違背倫理之行，同時(shí)也批判了玄宗安逸奢靡的生活。

四、曲論禍水之章

“禍水論”題材在唐驪山溫湯詩(shī)中比比皆是，“禍水論”指責(zé)玄宗因過(guò)度寵愛(ài)楊妃而誤國(guó)誤政?！睹骰孰s錄》載“楊貴妃姊虢國(guó)夫人，恩寵一時(shí)”，李約《過(guò)華清宮》“君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。玉輦升天人已盡，故宮猶有樹(shù)長(zhǎng)生”，描述玄宗重生活淫逸、輕國(guó)計(jì)民生的下場(chǎng)，此外，杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》其一“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，全詩(shī)以“荔枝”為題眼，表達(dá)對(duì)玄宗不惜耗費(fèi)民力財(cái)力以博貴妃愉悅的不滿(mǎn)與荒唐，又李商隱《華清宮》“華清恩幸古無(wú)倫，猶恐蛾眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵”，尖刻地將貴妃堪比褒姒。而薛能詩(shī)《過(guò)驪山》“丹雘蒼蒼簇背山，路塵應(yīng)滿(mǎn)舊簾間。玄宗不是偏行樂(lè)，只為當(dāng)時(shí)四海閑”，點(diǎn)明并非玄宗偏愛(ài)行樂(lè)，只是因天下過(guò)于太平，而為玄宗的罪行開(kāi)脫。《新唐書(shū)》載：“嗚呼，女子之禍于人者甚矣！……玄宗親平其亂，可以鑒矣，而又?jǐn)∫耘?。方其?lì)精政事，開(kāi)元之際，幾致太平，何其盛也！乃侈心一動(dòng)，窮天下之欲，不足為其樂(lè)，而溺其所甚愛(ài)，忘其所可戒，至于竄身失國(guó)而不悔?！盵4]則把女禍論批判得淋漓盡致。

唐驪山溫湯詩(shī)中也有對(duì)貴妃深表同情、惋惜的詩(shī)，即所謂“反禍水論”詩(shī)。如溫庭筠《龍尾驛婦人圖》“慢笑開(kāi)元有幸臣，直教天子到蒙塵。今來(lái)看畫(huà)猶如此，何況親逢絕世人”，贊美貴妃傾國(guó)傾城之貌，而非禍水。羅隱《帝幸蜀》云：“馬嵬山色翠依依，又見(jiàn)鑾輿幸蜀時(shí)。泉下阿蠻應(yīng)有語(yǔ)，這回休更怨楊妃?！敝S刺僖宗為避黃巢禍亂而奔蜀地，同時(shí)也借“阿蠻應(yīng)有語(yǔ)”為楊妃“翻案”。此類(lèi)詩(shī)還有韋莊《立春之作》“九重天子去蒙塵，御柳無(wú)情依舊春。今日不關(guān)妃妾事，始知辜負(fù)馬嵬人”，徐夤《開(kāi)元即事》“曲江真宰國(guó)中訛，尋奏漁陽(yáng)忽荷戈。堂上有兵天不用，幄中無(wú)策印空多。塵驚騎透潼關(guān)鎖，云護(hù)龍游渭水波。未必蛾眉能破國(guó)，千秋休恨馬嵬坡”等。

總而言之，蘊(yùn)含在驪山溫湯里的愛(ài)恨情愁，既是唐華清宮詞情感主題演進(jìn)的一個(gè)側(cè)面，也是大唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰在詩(shī)壇上的一個(gè)聚焦點(diǎn)，它的情感起伏變化與大唐命運(yùn)息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（后晉）劉昫等著，《舊唐書(shū)·本紀(jì)第八》，北京：中華書(shū)局，1975年，頁(yè)64。

[2]（五代）王仁裕等撰，丁如明輯校，《開(kāi)元天寶遺事十種》，上海：上海古籍出版社，1985年，頁(yè)86。

[3]（唐）鄭處誨撰，（唐）裴庭裕撰，田廷柱點(diǎn)校，《明皇雜錄》，北京：中華書(shū)局，1994，頁(yè)29。

[4]（宋）歐陽(yáng)修，宋祁撰，《新唐書(shū)》卷五，北京：中華書(shū)局，1975年，頁(yè)154。