感受自然與生命的力量

宣宏宇

作為一種生物，人的生存和其他物種一樣有賴于適宜的環(huán)境。同時，人又不像其他物種那樣只是被動地順應自然法則，人懂得利用自然法則去改善生存條件。但事與愿違，當人類越來越自以為可以掌控更多的時候卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，過度的掠奪已將自身逼向絕境。于是，我們再次發(fā)揮“改造世界”的能動性，試圖力挽狂瀾，然而似乎收效甚微：資源仍然在快速走向枯竭，污染繼續(xù)在以幾何級數(shù)增長，物種不斷地滅絕……

之所以如此，或許是因為我們遺忘了人之為人最可貴的一面——悲憫之心。物競天擇、適者生存，大自然在孕育生命之美麗的同時也顯露著冷酷。人類雖為自然之子，卻能感懷生命，自刀耕火種的濫觴歲月起，便懂得同情弱小。這種感同身受的善念無關(guān)于生存，而是關(guān)乎生活意義的精神需求，其終極目標是超越物種，一如施韋澤（Albert Schweitzer）所說的那樣：“當悲憫之心能夠不只針對人類，而能擴大涵蓋一切萬物生命時，才能到達最恢宏深邃的人性光輝！”

有著“中華水塔”之譽的青海，相對于其他許多污染嚴重的地區(qū)來說還是一片凈土。這里有被列為世界七大濕地之一的青海湖濕地、有被譽為“中國第一神山”的昆侖山、有被譽為“聚寶盆”的柴達木盆地……因而，攝影師們用鏡頭呈現(xiàn)的更多的不是問題，而是憧憬，是對生命的敬畏之情。

所有的影像，幾乎都不約而同地著力于突出生命之間存在的普遍聯(lián)系。它們或彰顯天地之廣闊，或贊嘆山之巍峨、水之渾厚，或以野生動物的千姿百態(tài)謳歌生命的驚奇！其中抑或也有人類的痕跡，但是如此地渺小，不過是大自然的一個組成部分?？梢哉f，這些圖像構(gòu)成了一部視覺化的生命倫理學，它們以直指人心的方式演繹了施韋澤的觀點：“原始的倫理產(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而，只要人成為有思想的生命，他的‘親屬范圍就擴大了……敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分。”

如果說，這些影像的形式和內(nèi)容及其指涉仍然停留在生存價值觀層面的話，那么，拍攝它們的地方本身的文化歷史則以象征的方式，在精神層面重申中國傳統(tǒng)思想對人與自然的關(guān)系的認識。素有“萬山之祖”“萬神之鄉(xiāng)”之稱的昆侖山是著名的道教圣地。道教以“天人合一”的思想為基礎，奉行“道法自然”的原則，提出“天、地、人，本同一元氣，分為三體?！辈⒄J為，天、地、人三氣應當相互協(xié)調(diào)，“相愛相通，無復有害者”，方能“并力同心，共生萬物”“一氣不通，百事乖錯”。道教的這種承認宇宙間萬事萬物都有其合理性與平等存在的思想，同施韋澤的生命倫理觀可謂殊途同歸。它提示我們，保護自然環(huán)境不僅僅是生存的需要，更是人作為人的自然義務。

帶著“神山”的“啟示”回到影像，我們在無人的畫面中重新看到了“人”，看到了滿懷悲憫之心的“人”。他們懂得必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志；懂得在自己的生命中體驗其他生命。或許這樣的人還太少太少，但青海的美讓我們感受到大自然與生命的力量，也讓我們再一次贊同施韋澤的論斷：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”同時，青海的美還讓我們可以相信，作為人，我們終究是向善的。雖然我們?nèi)匀惶幱谕ㄏ蛏频耐局?，但至少我們?nèi)匀蛔咴谕ㄏ蛏频耐局?。而尤其欣慰的是，在通向善的途中遇上了青海的美；面對青海的大美，人類的傲慢與自大將無地自容！