論文化自信視域下高校思想政治教育的隱性教育

余姍珊

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 511400)

論文化自信視域下高校思想政治教育的隱性教育

余姍珊

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 511400)

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生文化自信，對(duì)當(dāng)前推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有決定性意義。“95后”大學(xué)生對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化認(rèn)同、文化共識(shí)、文化凝聚力有所削弱。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代特征，傳統(tǒng)的、死板的顯性教育并不能滿足需要。因此，發(fā)揮思想政治教育的隱性教育作用尤為重要，是建構(gòu)大學(xué)文化自信的一劑良方。

“95后”大學(xué)生；文化自信；隱性教育

經(jīng)濟(jì)全球化作為新時(shí)代的代名詞，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化，既是經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，也是文化思潮的滲透。西方文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的滲透是客觀存在的，有其積極影響，也有其不可小覷的負(fù)面影響。其負(fù)面影響分泌出來(lái)的毒素往往會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)文化自卑和文化自負(fù)的現(xiàn)象。作為中華民族優(yōu)秀文化的重要繼承人，我國(guó)大學(xué)生是否擁有高度的文化自信，最終會(huì)影響整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高度的文化自信迫在眉睫?！?5”后大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，成長(zhǎng)在改革開(kāi)放的大潮中，大都在父母過(guò)度溺愛(ài)的環(huán)境下成長(zhǎng)起的的，擁有強(qiáng)烈的批判精神和極強(qiáng)的求知欲。傳統(tǒng)“填鴨式”顯性教育已不能很好地發(fā)展他們的個(gè)性。因此，必須挖掘思想政治教育的隱性教育來(lái)建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信。

一、隱性教育的含義和特征

(一)隱性教育的含義

所謂“隱性教育”是指運(yùn)用多種喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段，寓教于樂(lè)、寓教于文、寓教于游等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們?cè)跐撘颇薪邮?。[1]

(二)隱性教育的特征

掌握思想政治教育隱性教育特征，才能更有利于發(fā)揮思想政治教育隱性教育的功能。因此，為了更好地發(fā)揮思想政治教育隱性教育的優(yōu)勢(shì)，必須穩(wěn)穩(wěn)抓住思想政治教育隱性教育的四個(gè)特征：

其一，教育目的的內(nèi)隱性。這是高校思想政治教育隱性教育中最重要的特征之一。隱性教育是通過(guò)創(chuàng)造各式各樣的教育環(huán)境，并將教育內(nèi)容內(nèi)隱于學(xué)生豐富多彩的生活中，讓學(xué)生受到熏陶、教化，從而獲得教育。

其二，教育內(nèi)容的豐富多彩性。高校思想政治教育隱性教育內(nèi)容豐富多彩，包羅萬(wàn)象。不像顯性教育把教育內(nèi)容死死地牢固為思想政治課程，而是滲透到高校學(xué)生日常和學(xué)習(xí)生活中的各個(gè)方面。它既包括愛(ài)國(guó)主義情懷的校園文化活動(dòng)，也包括集體榮譽(yù)感的校園體育競(jìng)賽活動(dòng)；它既包括探望孤寡老人的校外實(shí)踐活動(dòng)，也包括觀看一段有教育意義的短片；它既包括有警醒作用的校風(fēng)校訓(xùn)，也包括為人師的人格魅力……因此，可以看出，高校思想政治教育隱性教育的內(nèi)容囊括了學(xué)生日常和學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。

其三，教育方法的愉悅性。思想政治教育隱性教育就是把思想政治教育內(nèi)容貫穿于寓教于樂(lè)、寓教于文、寓教于游等愉悅中，使學(xué)生潛移默化地獲得教育。在整個(gè)教育過(guò)程中，隱性教育起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，輕松快樂(lè)地接受教育，從而達(dá)到教育的目的。

其四，教育成效的長(zhǎng)久性。隱性教育沒(méi)有明顯的強(qiáng)制性，學(xué)生大多數(shù)都是主動(dòng)、自愿地去接受教育，往往對(duì)教育的內(nèi)容帶有明顯的認(rèn)同性，并把教育內(nèi)容內(nèi)化為內(nèi)心穩(wěn)定的價(jià)值觀。因此，隱性教育明顯要比顯性教育牢固得多，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)久，甚至有些還會(huì)影響學(xué)生的一生。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化自信內(nèi)涵

文化自信是指著一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感，對(duì)當(dāng)下自身的意識(shí)形態(tài)擁有堅(jiān)定的信念，對(duì)自身未來(lái)文化的繁榮發(fā)展充滿信心。因而，當(dāng)代大學(xué)生文化自信內(nèi)涵主要涵蓋三個(gè)方面：

其一，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分認(rèn)同。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分。歷經(jīng)五千年的錘煉和沉淀形成的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)當(dāng)今文化發(fā)展，民族崛起，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都發(fā)揮著無(wú)與倫比的作用。大學(xué)生應(yīng)把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在內(nèi)心重要位置上，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感。

其二，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)主流文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，而且還能指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此，大學(xué)生要全面掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，并付諸行動(dòng)。

其三，對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展前景充滿信心。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先為中華文化創(chuàng)造出無(wú)數(shù)次的輝煌。只要對(duì)中華文化抱有高度的信心，中華文化仍然會(huì)屹立于世界民族文化之林。

三、隱性教育是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生文化自信的迫切需求

首先，受教育者出現(xiàn)了顯而易見(jiàn)的新變化?！?5后”大學(xué)生搭上了改革開(kāi)放的快車，享受到改革開(kāi)放的碩果累累，他們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。對(duì)于一般的、死板的、僵化的顯性教育方式往往抱有極強(qiáng)的叛逆心理，導(dǎo)致教育成效之低。面對(duì)習(xí)慣于我行我素，勇于追求個(gè)性，隱性教育方式的輕松愉悅正好迎合心理變化，滿足他們的需求。

其次，教育環(huán)境有了新的變化。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[2]經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性，使得我國(guó)與各國(guó)的聯(lián)系更為密切，既有經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，也有文化的交集。對(duì)于來(lái)自西方文化的影響，要汲其精華，去其糟粕。近年來(lái)，西方國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，造成部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生了懷疑，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系產(chǎn)生了動(dòng)搖，同時(shí)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展前景喪失了信心，出現(xiàn)文化失落和文化自卑現(xiàn)象。因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生文化自信的任務(wù)刻不容緩。

四、運(yùn)用隱性教育培養(yǎng)文化自信的途徑

(一)彰顯校園文化魅力，營(yíng)造文化自信的濃厚氛圍

1.彰顯校園物質(zhì)文化魅力

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。校園物質(zhì)文化把文化自信的教育內(nèi)容物質(zhì)化。學(xué)生可以用感性直觀的方法去意會(huì)其中的文化內(nèi)涵和獲取正確的價(jià)值取向，從而內(nèi)化為自身的文化和價(jià)值觀念，進(jìn)而使自身的精神境界和文化素養(yǎng)得到提升，最終養(yǎng)成自己獨(dú)特的文化自信。物質(zhì)文化可以通過(guò)隱性教育的方法營(yíng)造文化自信的氛圍。大學(xué)校園里的建筑應(yīng)合理布局，精心設(shè)計(jì)，以增加文化自信內(nèi)涵。比如，在教學(xué)樓里布置中華文化走廊，讓學(xué)生每時(shí)每刻受到中華文化的熏陶，設(shè)立中華勵(lì)志人物雕塑，用雕塑本身所帶有的文化理念來(lái)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的文化自信。

2.彰顯校園精神文化的魅力

彰顯校園精神文化的魅力對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信也至關(guān)重要。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，以中華民族優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，以中華文化的發(fā)展前景為導(dǎo)向，開(kāi)展豐富的校園精神文化活動(dòng)，在學(xué)校范圍內(nèi)形成良好的氛圍和風(fēng)氣，引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而積極地應(yīng)對(duì)西方國(guó)家文化滲透和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放性所帶來(lái)的負(fù)面影響，解決文化自卑和文化自負(fù)問(wèn)題。

3.彰顯校園制度文化的魅力

它以有形的制度和無(wú)形的文化價(jià)值規(guī)范大學(xué)生的行為，以文化滲透的方式提升大學(xué)生的文化自信。高校建立各種規(guī)章制度，既要彰顯時(shí)代內(nèi)涵，又要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀；既要符合教育規(guī)律，也要迎合學(xué)生的個(gè)性。這樣，校園制度文化對(duì)學(xué)生的積極影響才越強(qiáng)烈，才越有利于文化自信的形成。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，擴(kuò)大文化自信的覆蓋面

21世紀(jì)以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。校園網(wǎng)絡(luò)文化深入校園的每個(gè)角落，影響到每個(gè)學(xué)生。尤其是新興的微信和微博，因貼近學(xué)生生活，親切地稱為“生活伙伴”或“靈魂伴侶”?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和應(yīng)用，尤其加強(qiáng)對(duì)新興的微信和微博傳播功能的應(yīng)用，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生文化自信起著不可忽視的作用。

(三)凸顯教師的楷模作用

教師要不斷更新教育理念。剔除老套的教育理念，用先進(jìn)的教育理念育人，在實(shí)施教學(xué)中摒除過(guò)去那種“填鴨式”、帶有強(qiáng)制性的顯性教育方式，使教育過(guò)程變成師生熱情投入的隱性教育過(guò)程。師生間心與心的交流，思想與思想的交集，學(xué)生更能把文化自信的內(nèi)涵牢記于心。

教書育人者，除了要求學(xué)生達(dá)到自己所要求的道德水平外，自身所具備的思想覺(jué)悟要更高，這樣才能更好地發(fā)揮表率作用。教書育人者更要身體力行，言行一致。

(四)文化自信實(shí)踐活動(dòng)

“道德教育的過(guò)程，實(shí)際上就是實(shí)踐的過(guò)程。任何脫離實(shí)踐的教育，都是空洞且起不到任何作用的”[3]大學(xué)生文化自信行為的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化自信活動(dòng)的練習(xí)。

開(kāi)展中華文化競(jìng)賽、中華文化演講比賽、中華節(jié)日紀(jì)念等校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)校內(nèi)文化活動(dòng)的開(kāi)展，有利于高校學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而內(nèi)化為自身的文化價(jià)值觀，進(jìn)而形成自身的文化自信。比如，開(kāi)展關(guān)于中華文化的演講比賽，演講者和觀眾都能學(xué)習(xí)到關(guān)于中華文化的一些大致內(nèi)容，進(jìn)而對(duì)中華文化有更深一步的了解；開(kāi)展中華節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)，有利于高校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感，而不是一味崇尚洋節(jié)日，漠視中華傳統(tǒng)節(jié)日，出現(xiàn)中華文化弱化現(xiàn)象。

[1] 王瑞蓀，高峰，陳迎.比較思想政治教育學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001:288.

[2] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:243.

[3] 張青文.對(duì)大學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和探索[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2005(6):84.

責(zé)任編輯：仲耀黎

2016-08-15

余姍珊(1991—)，女，廣東江門人，思想政治教育學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育與心理教育。

D647

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1671-8275(2017)02-0055-03