對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與基督教精神異同的研究
——基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的特征

高 潔

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 北辰 300401)

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與基督教精神異同的研究
——基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的特征

高 潔

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 北辰 300401)

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中日益形成其獨(dú)特的體系，具有突出人的主體地位、人與自然和諧相處、道德思想與政治思想緊密結(jié)合等多個(gè)特征。相應(yīng)地，作為“世界三大宗教”之一的基督教在人的地位、人與自然的相處方式、宗教自身與政治的復(fù)雜關(guān)系上也有一定的特征。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是我們中華民族人民長(zhǎng)久以來(lái)智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)人民文化信仰的代表之一；伴隨著思想運(yùn)動(dòng)的不斷涌動(dòng)，基督教也是西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人們所推崇的典型信仰之一。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德；基督教；信仰；異同

具有五千年發(fā)展歷史的中華文明滋養(yǎng)和培育著一代代人，先哲們用智慧給我們總結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)指導(dǎo)我們的社會(huì)生活、人類(lèi)文明的進(jìn)步和國(guó)家的穩(wěn)定繁榮具有重要的作用。作為西方主要宗教信仰之一的基督教對(duì)于西方政治文明的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。二者的內(nèi)涵在人的地位、人與自然的關(guān)系以及其與國(guó)家政治的關(guān)系三個(gè)方面存在著一些可供研究的異同點(diǎn)。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德：突出人的主體地位

有關(guān)“人性”的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)道德理論的邏輯起點(diǎn)。突出人的主體地位是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的重要特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中有大量相關(guān)的描述來(lái)表現(xiàn)人的主體地位：人是重要實(shí)體，是“天地之心”“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”和“宇宙精華”。與之相反，基督教突出神的中心地位，神對(duì)于人全部生活具有絕對(duì)的支配權(quán)，人只能稱(chēng)為神的附屬品?；浇陶J(rèn)為人具有原罪和罪性。其中，“原罪”觀(guān)念是基督教神學(xué)中的核心觀(guān)念之一；“罪性”是指人的欲望是罪惡的，與神的意愿相違背，只能讓人墮落。

(一)對(duì)待“人性”

首先，儒家的創(chuàng)始人孔子最先提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！贝司涑鲎浴墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》，現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是，人與人的先天素質(zhì)本來(lái)是相近的，后來(lái)因?yàn)槿藗兪艿讲煌h(huán)境影響，養(yǎng)成的習(xí)慣不同，人與人之間相距便遙遠(yuǎn)了。在這里，“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響?？鬃诱J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境影響作用才造成人的發(fā)展有很大差別，但并未涉及道德。之后，在人性發(fā)展過(guò)程中比較有影響的人性論就是孟子的“性善”論和荀子的“性惡”論。其中孟子認(rèn)為，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”作為四種“善”的萌芽，是人生來(lái)具有的，即“四端”(出自《孟子·公孫丑》，指的是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。)孟子認(rèn)為，這“四端”是區(qū)分人與非人的標(biāo)準(zhǔn),是人先驗(yàn)的道德心。而“仁、義、禮、智”是“四端”發(fā)展的結(jié)果?；浇叹裰信c“性善”相反的是“原罪”精神?！妒ソ?jīng)》中“罪”的概念有著特殊含義，即“罪”的介入使人墮入深淵：人不僅失去上帝的信任，也失去了與他人之間的友好關(guān)系。對(duì)于“伊甸園”的亞當(dāng)，他代表著全人類(lèi)，是希伯來(lái)文中一個(gè)指代全稱(chēng)的詞。因此，《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“因一人的悖逆，眾人就成了罪人”。人性中產(chǎn)生的自私、貪婪、狡詐等都是由于“罪”而結(jié)出的“邪惡果實(shí)”。“原罪說(shuō)”與荀子的“性惡”有一定的相似性，荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的。另外，在宋明時(shí)期，我國(guó)的思想家們將孟子與思想家相結(jié)合，調(diào)和為善惡同處的二元人性論，但是依舊肯定了“人性”。而基督教對(duì)人性基本上持否定的看法，認(rèn)為人雖然被稱(chēng)為神的子女，但是與神相比，人是卑微的、低賤的。

(二)對(duì)待“人的主體地位”

孟子的思想中，在道德上充分肯定了人的主體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的道德品格是對(duì)自身固有的“善”的保持和發(fā)展。孟子認(rèn)為“反求諸己”。孟子強(qiáng)調(diào)更多的是“自心”“本心”，因此“反求諸己”可以解釋為：返回本心，尋找原因。他在《孟子·公孫丑上》中明確提出“反求諸己”一詞：“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’……仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵1]意思是指，人應(yīng)該提高自身在道德上的自覺(jué)性，多在自己身上查找成功或者失敗的原因。荀子也認(rèn)為“性惡”需要后天的改正和培養(yǎng)，即“化性起偽”。荀子《荀子·性惡》指出，“人之性，惡；其善者,偽也”。荀子對(duì)“性”和“偽”作了明確的分疏：“不可學(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。”與生俱來(lái)的本能是“性”，而后天習(xí)得的則是“偽”?！皞巍奔础叭藶椤敝狻！盾髯印ざY運(yùn)》中提到，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也；無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”。[2]后期的宋明理學(xué)家們都把“存天理，滅人欲”作為修養(yǎng)的目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)，不管是主張“性善、性惡”，還是“二元人性”，都在突出人的主體地位，肯定人的主觀(guān)能動(dòng)性。在道德修養(yǎng)上，古代先哲們將“克己”作為重要品質(zhì)，認(rèn)為自我反省是完善自身的重要能力。而基督教認(rèn)為，憑借自身的努力，人是無(wú)法擺脫“罪”的標(biāo)簽進(jìn)入天堂的，只有獲得上帝的救贖，人才能獲得解脫，而耶穌就是上帝派來(lái)人間救贖人類(lèi)的。新教的卡爾文甚至認(rèn)為，人不具有能夠改變上帝決定的能力，上帝的選民都是上帝早就預(yù)定好的。基督教的精神強(qiáng)烈抹殺了人的主觀(guān)能動(dòng)性。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德：人與自然“合一”

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想認(rèn)為，人與天地的關(guān)系是相互依存、不可分割的，即“天人合一”。人與自然是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，人不僅要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)愛(ài)人，而且要與自然親密友愛(ài)、相處融洽，實(shí)現(xiàn)愛(ài)物。漢代儒家董仲舒提出“以類(lèi)合之，天人一也”(出自《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)，“天人之際，合而為一”(出自《春秋繁露·深察明號(hào)》)，表明了“天人合一”的思想觀(guān)念。張載在《西銘》中道：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體，天地之率，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵3]《程氏遺書(shū)·卷二上》中提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！边@種“天人合一”思想體現(xiàn)出文人們的超然豁達(dá)，極大地促進(jìn)了仁人志士實(shí)現(xiàn)對(duì)自身“完善人格”的塑造。

與中國(guó)傳統(tǒng)道德“天人合一”不同的是，基督教對(duì)人和自然的關(guān)系有不同的理解。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因之一就是基督教成立初期并沒(méi)有放很多的精力在人以外的存在物上。對(duì)于體現(xiàn)基督教精神的教義《圣經(jīng)》中人與自然關(guān)系的理解，概括起來(lái)，學(xué)者們的兩種典型觀(guān)點(diǎn)如下：

第一，忽視自然的價(jià)值，只肯定人的存在，自然是被人連累的對(duì)象。例如，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝對(duì)偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃宣判道：“地必為你的緣故受詛咒。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到你歸了土；因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹??！巴痢焙汀暗亍睘閬啴?dāng)、夏娃的錯(cuò)誤受到懲罰。在人類(lèi)受到神的懲罰時(shí)，自然物也得到牽連，并且成為人向神溝通時(shí)所付出的代價(jià)、祭品?！妒ソ?jīng)·利未記》中規(guī)定了各種祭祀的條例，例如贖罪日獻(xiàn)祭、平安祭等，花樣百出，動(dòng)物多被稱(chēng)為加害的對(duì)象。無(wú)論人是否犯了錯(cuò)誤，自然物都逃脫不了受連累、被獻(xiàn)祭的命運(yùn)。整個(gè)《圣經(jīng)》是講述“人如何愛(ài)上帝”的著作，自然只是為人類(lèi)服務(wù)而存在的。

第二，否定自然的地位，認(rèn)為上帝授權(quán)人類(lèi)征服自然。很多學(xué)者認(rèn)為，在上帝的眾多受造物中，人的地位要高于其他受造物，人具有幫助上帝管理和看守自然、甚至是征服自然的權(quán)利?！妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》中提到“地和其中所充滿(mǎn)的，世界和居住期間的，都屬耶和華”。上帝是世界上所有存在物的創(chuàng)造者，但是把它們交給人類(lèi)之立和征服。

總的說(shuō)來(lái)，基督教精神否定了自然以及除了人以外其它自然物的地位，而中國(guó)傳統(tǒng)道德肯定自然物的存在；另外，基督教精神中將“神”“上帝”等造物主的身份安插到人與自然的關(guān)系中進(jìn)行調(diào)和，而中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于人與自然的關(guān)系則比較簡(jiǎn)單明了，甚少涉及中間的中介物；最后，在某些學(xué)者看來(lái)，基督教承認(rèn)人可以征服自然的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有明確指出提倡人和自然應(yīng)該和諧相處的觀(guān)點(diǎn)，極易導(dǎo)致人類(lèi)忽視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、發(fā)生生態(tài)危機(jī)，而在中華民族自古以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，先哲們一直提倡人與自然關(guān)系的和諧處理，并將其作為道德價(jià)值的重要內(nèi)容之一。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德：與政治思想緊密結(jié)合

在中華民族文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)道德與政治思想之間一直存在著密切聯(lián)系。參與奠基中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的主要代表人物之中，很多人都身兼思想家、政治家和社會(huì)活動(dòng)家等多重身份的。在政局動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，曾為魯國(guó)司寇的孔子將“仁學(xué)”用來(lái)填充“禮治”，提出“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)烈提倡進(jìn)行社會(huì)改良，建立一個(gè)把“仁”當(dāng)做核心的新的思想體系；而老子在“自然”的基礎(chǔ)之上建立了“無(wú)為而治”的政治主張，提出自己包含個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)和治國(guó)理民兩方面的人格理想，建立一個(gè)把“道”當(dāng)做核心的新的思想體系。到了封建制度確立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家孟子提出了“仁政”學(xué)說(shuō)；墨子主張“兼愛(ài)”，并抬出“天志”“鬼神”；荀子明確指出“一天下”的主張，并通過(guò)“隆禮”“重法” “尚賢使能”等實(shí)現(xiàn)“一天下”的目的；法家韓非主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論，并把“法”當(dāng)做理論的核心內(nèi)容。西漢建國(guó)初期，黃老思想逐漸流行，倡導(dǎo)“清靜無(wú)為”。在漢武帝在位時(shí)期，倫理道德逐步成為政治統(tǒng)治的主要工具，“三綱五?！笔侵螄?guó)之要。魏晉時(shí)期，玄學(xué)家們將道家學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，提出“名教出于自然”“名教即自然”的理論。宋明階段，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，而理學(xué)家們?yōu)榱诉_(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，通過(guò)“天理”對(duì)封建等級(jí)制度和道德規(guī)范的存在合理性進(jìn)行論證，對(duì)人民的思想進(jìn)行禁錮。

思想家們將“解決時(shí)代課題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”作為長(zhǎng)久以來(lái)堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的目的和支撐。中國(guó)先哲們憑借自身的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和務(wù)實(shí)精神使得中國(guó)傳統(tǒng)道德與政治緊密相連。道德思想只有與政治相結(jié)合，才能形成強(qiáng)大的生命力，成為統(tǒng)治者的政治工具。

盡管西方各種思想運(yùn)動(dòng)不斷涌起，但是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德思想相同，西方基督教與國(guó)家政治的發(fā)展始終保持著復(fù)雜的聯(lián)系。事實(shí)上，宗教力量在西方也是一股強(qiáng)大的政治力量。如同中國(guó)古代的先哲們一樣，西方近代政治哲學(xué)家們也對(duì)宗教問(wèn)題始終保持著重視和專(zhuān)注?！盎浇陶位钡母拍羁梢院芎玫馗爬怂麄冄芯炕浇毯蛧?guó)家政治工作的思維方式。馬基雅維利將羅馬宗教與基督教對(duì)立起來(lái)，激烈地批判基督教，認(rèn)為基督教會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生很大消極影響；霍布斯將基督教的《舊約》政治化，指出基督教與國(guó)家權(quán)力互相依存，意味著上帝親自建立了一個(gè)“真神”直接統(tǒng)治的王國(guó)，通過(guò)重建神權(quán)政治使現(xiàn)實(shí)的政權(quán)從神學(xué)上得到支撐，以彰顯政治性；洛克強(qiáng)調(diào)《新約》中福音書(shū)揭示的耶穌基督降臨對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的意義，更強(qiáng)調(diào)基督教精神的道德意義，認(rèn)為基督教是適應(yīng)于道德思想體系未被完善和啟蒙而產(chǎn)生的，但是基督教是不能代替公共政治的；而盧梭則將宗教和政治的關(guān)系確定為一種互助協(xié)調(diào)的關(guān)系，認(rèn)為包括基督教在內(nèi)的一系列公民宗教對(duì)于國(guó)家政治的發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。[4]總之，基督教以及其教義《圣經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代西方政治社會(huì)生活依舊保持著強(qiáng)大的影響力。對(duì)于基督教的存在，西方近代思想家的支持和批判都是為了建構(gòu)他們的神學(xué)思想，調(diào)教好政治與基督教以及其它宗教的張力，并不是排斥宗教的存在。

對(duì)于與政治的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與基督教在中西方都有異同。

1.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與基督教思想的相同點(diǎn)

首先，自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德與國(guó)家政權(quán)的鞏固都有密切的聯(lián)系；在西方政治生活中，基督教或是其支教往往被統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治。

另外，在中國(guó)封建制度中，包含奴隸主貴族、封建君主在內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)重視“德治”，吸收對(duì)自身統(tǒng)治有用的道德規(guī)范，并通過(guò)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)民眾進(jìn)行教化與規(guī)范，影響人們的思想和行為；在西方社會(huì)中，《圣經(jīng)》的主題思想是強(qiáng)調(diào)神與人立約關(guān)系，即人守約則得賜福、背約則受懲罰，通過(guò)這種立約關(guān)系，西方統(tǒng)治者得以引導(dǎo)人們的思想遵守其制定的秩序。和中華民族一樣，人們遵守約定有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的優(yōu)良道德品格得以建立，國(guó)家的政治秩序也得以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。

同時(shí)，中國(guó)古代社會(huì)的思想家積極尋求、總結(jié)和完善適合社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的道德思想，帶著熱情和勇氣向統(tǒng)治者提出在中國(guó)實(shí)行符合道德要求的“仁政”，推動(dòng)道德思想逐漸成為政治思想的倫理基礎(chǔ)。在政權(quán)的輔助下，道德思想的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，思想者和統(tǒng)治者呈互惠互利發(fā)展；而西方政治思想家也通過(guò)批判或倡導(dǎo)的方式對(duì)待基督教傳遞的教義精神，希望其神學(xué)思想得以重構(gòu)，并適應(yīng)于政治社會(huì)的發(fā)展。

最后，值得注意的是，無(wú)論是中國(guó)古代封建王朝的統(tǒng)治者倡導(dǎo)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，還是基督教傳遞的精神，盲目地倡導(dǎo)容易使某些思想體系不完備的群體喪失積極性、自主性，不利于個(gè)體在社會(huì)中的個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)代國(guó)家的創(chuàng)新型發(fā)展。

2.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與基督教思想的不同點(diǎn)

第一，中西方政治思想家看待問(wèn)題的方式不同。中國(guó)古代先哲對(duì)待傳統(tǒng)道德文化在政治發(fā)展過(guò)程中的地位上采取的是直接提出有利于個(gè)人優(yōu)秀品德培養(yǎng)和全面素質(zhì)提升，并且服從于統(tǒng)治者統(tǒng)治鞏固國(guó)家政權(quán)的道德內(nèi)容，隨著歷史的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起積極作用的道德思想得以延續(xù)，反之則消亡；西方近現(xiàn)代政治思想家是對(duì)包括基督教在內(nèi)的已經(jīng)存在的公共宗教傳播的內(nèi)容和精神進(jìn)行分析，以馬基雅維利為代表的批判者通過(guò)激烈的批判指出了基督教復(fù)興只能通過(guò)“返本開(kāi)新”的方式，而以盧梭為代表的思想家徹底使基督教和政治實(shí)現(xiàn)互助和協(xié)調(diào)。總之，不同的方式卻有相同的目的，即神學(xué)重構(gòu)、統(tǒng)治穩(wěn)固。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)道德通過(guò)社會(huì)的考驗(yàn)和日益完善的教育體制的輔助，得以在政治生活中占有穩(wěn)固的地位；而西方基督教通過(guò)描繪神的形象和行為來(lái)倡導(dǎo)和傳播其存在的重要性，通過(guò)塑造“真神”的權(quán)力來(lái)說(shuō)明基督教與政治的緊密聯(lián)系。

第三，我國(guó)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是幾千年來(lái)中華民族發(fā)展的智慧結(jié)晶，對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)在乃至未來(lái)的發(fā)展都有積極指導(dǎo)作用。而宗教是具有雙面性的，并且伴隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)容十分復(fù)雜。一方面，宗教的某些教義對(duì)我們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)和社會(huì)氛圍的創(chuàng)造有積極的意義，另一方面，宗教中的一些類(lèi)似于祭祀、儀式活動(dòng)等迷信內(nèi)容會(huì)阻礙我們進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程。

最后，自古以來(lái)，中國(guó)古代封建統(tǒng)治者將一些道德與國(guó)家政治體系中的法律相結(jié)合，甚至是以道德立法；而在西方政治生活中，基督教只是輔助統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一個(gè)工具，只是一種意識(shí)形態(tài)，而法律是一種理性存在，基督教傳遞的精神是無(wú)法變成法律秩序而存在的。

四、現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求我們正確對(duì)待國(guó)內(nèi)外道德與信仰

(一)堅(jiān)持開(kāi)放型原則

隨著新時(shí)代的發(fā)展，“封閉的國(guó)家是渺小的”，閉關(guān)鎖國(guó)會(huì)使中華民族在世界民族之林中無(wú)法長(zhǎng)久保持屹立不倒的地位。我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化是政治、經(jīng)濟(jì)等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)，是具有重大意義的寶貴精神資源。但是，世界其他各國(guó)、各民族在他們的壯大和發(fā)展過(guò)程中積累的許多優(yōu)秀文明資源也不容忽視，為整個(gè)人類(lèi)提供了最重要的精神支撐。因此，我們要做到中西結(jié)合、古今結(jié)合，吸取世界各地的先進(jìn)道德文化，實(shí)現(xiàn)道德的創(chuàng)新、文化的交流與共享。

(二)堅(jiān)持有原則的繼承和創(chuàng)新

無(wú)論是中國(guó)古代至今積累下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，還是從西方蔓延過(guò)來(lái)的各種文化；不管是中國(guó)古代先哲為我們奠基的傳統(tǒng)道德，還是不同民族、國(guó)家推崇的宗教信仰，都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，帶有時(shí)代和地域的痕跡。因此，對(duì)待各種道德與信仰，都應(yīng)注意它的雙重性，即既要注意其具有進(jìn)步積極內(nèi)容的一面，又要注意其具有落后消極內(nèi)容的一面。我們應(yīng)該堅(jiān)持批判地繼承與吸取的原則來(lái)客觀(guān)地對(duì)待國(guó)內(nèi)外不同的道德和文化信仰，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，嚴(yán)格抵制錯(cuò)誤的消極的文化信仰內(nèi)容，建設(shè)創(chuàng)新型道德和文化信仰。

[1] 國(guó)學(xué)整理社.諸子集成[M].北京：中華書(shū)局，2006:12.

[2] 周熾成.性樸論：《荀子》與《莊子》之比較[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(8)：1-7.

[3] 張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978：62-63.

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責(zé)任編輯：張彩云

2016-12-20

高潔(1992—)，女，河北唐山人，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義。

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