薩沃納羅拉與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們的共和理想比較

杜佳峰

(北京大學(xué) 歷史系,北京 100871 )

薩沃納羅拉與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們的共和理想比較

杜佳峰

(北京大學(xué) 歷史系,北京 100871 )

15世紀(jì)末至16世紀(jì)，歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)由普通民眾領(lǐng)導(dǎo)的政治改革運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)了大批人民改革家，他們中比較重要的有薩沃納羅拉、蓋斯邁爾和海爾高特等等，他們雖未曾謀面，但其建國(guó)思想?yún)s有著驚人的共通性。學(xué)界現(xiàn)有的研究孤立地看待他們，將他們局限在各自國(guó)家的歷史中，所以，未能察覺(jué)到這些共通性。文章通過(guò)比較薩沃納羅拉和其他改革家的建國(guó)思想，分析他們的共性，揭示歐洲轉(zhuǎn)型時(shí)期普通人民的社會(huì)理想和政治訴求，從整體的角度看待這些互相關(guān)聯(lián)的改革運(yùn)動(dòng)，最終，將這些人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)整合，形成一場(chǎng)歐洲近代轉(zhuǎn)型時(shí)期特殊的歷史運(yùn)動(dòng)。

薩沃納羅拉;蓋斯邁爾;海爾高特;人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)

學(xué)界對(duì)于15、16世紀(jì)的歐洲的認(rèn)識(shí)多集中于文藝復(fù)興和宗教改革兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于這一時(shí)期的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)卻知之甚少。而且，大多是孤立地看待，把它們納入意大利和德意志各自的歷史中討論，很少意識(shí)到它們之間還存在相同之處，更沒(méi)有作為一個(gè)整體性的歷史運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究。

意大利的政治改革以薩沃納羅拉在佛羅倫薩進(jìn)行的改革最具代表性，而德意志的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)的代表人物是德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命家蓋斯邁爾和海爾高特。目前學(xué)界對(duì)他們的研究是分離的，對(duì)薩沃納羅拉的研究主要集中在他重建佛羅倫薩共和政制方面，而且，認(rèn)為他借用基督教促進(jìn)改革的做法是違反歷史發(fā)展趨勢(shì)的。持這種觀點(diǎn)的著名的學(xué)者是布克哈特[1]516-522。于是，薩沃納羅拉的歷史影響被禁錮在意大利范圍。相比之下，對(duì)德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)改革家的研究則更加豐富深入：蘭克貶低人民改革家的建國(guó)設(shè)想，認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“自然事件”，只是經(jīng)濟(jì)壓迫造成的民眾反抗斗爭(zhēng)[2]334-359；恩格斯則拔高了德意志的人民運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這是人類歷史上第一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命[3]；彼得·布瑞克較為公允地提出，人民進(jìn)行社會(huì)大聯(lián)合是為了建立“百姓共和國(guó)”，這是一條自下而上的民主之路，但他認(rèn)為人民建立的國(guó)家是一個(gè)“烏托邦”[4]213-221；朱孝遠(yuǎn)則進(jìn)一步修正了布瑞克的觀點(diǎn)，認(rèn)為人民建立的國(guó)家不是烏托邦，而是一個(gè)早期公有制的國(guó)家[5]196-207。這些研究都提出了有見(jiàn)地的論斷，但也都局限于各自的“國(guó)門”之內(nèi)。

在以上學(xué)者的啟迪之下，筆者不避淺陋，將意、德兩國(guó)的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)整體看待，以時(shí)間最早的薩沃納羅拉改革為線索，比較他們的建國(guó)思想之間的相似之處，試圖揭開(kāi)從薩沃納羅拉開(kāi)始的這場(chǎng)歐洲近代轉(zhuǎn)型時(shí)期人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)的神秘面紗。

一、薩沃納羅拉的改革綱領(lǐng)與實(shí)踐

薩沃納羅拉雖然生于費(fèi)拉拉，卻是佛羅倫薩在1494—1498年政治改革的主要推動(dòng)者。他是多明我會(huì)修士，被美第奇家族請(qǐng)來(lái)?yè)?dān)任修道院院長(zhǎng)。1494年法國(guó)入侵意大利，美第奇政權(quán)戰(zhàn)敗被推翻。薩沃納羅拉代表新政府與法王查理八世和談取得成功，名聲大振進(jìn)入政壇，開(kāi)始了他改革政府體制，建立“新耶路撒冷”的人民共和國(guó)之路。

“新耶路撒冷”就是通過(guò)改革，把佛羅倫薩變成基督教世界新的圣城?！靶乱啡隼洹币辉~源于《圣經(jīng)》中的《啟示錄》，上帝將他的城降臨人間，這個(gè)地上的新圣城就叫“新耶路撒冷”。這個(gè)新名稱就傳達(dá)出薩沃納羅拉改革的最終目的：建立起一個(gè)人間天國(guó)。他將“新耶路撒冷”計(jì)劃融合了新體制理想與神意：“佛羅倫薩，上帝把你從不幸中拯救出來(lái)……天主拯救你是為了他自己，不是為了你們?！盵6]134因?yàn)樯系圻x擇佛羅倫薩去實(shí)現(xiàn)他對(duì)基督教世界的偉大革新計(jì)劃，“你不久將成為天國(guó)的耶路撒冷”[6]151，佛羅倫薩是“一座上帝的城市，而不再是佛羅倫薩人的城市”[6]168。佛羅倫薩成為上帝之城和人間天國(guó)的耶路撒冷后，將擁有眾多好處，“我向城市宣布這些好消息，佛羅倫薩將會(huì)前所未有的榮耀、富裕和強(qiáng)大。首先，榮耀不僅是上帝眼中的，也是凡人的：你將會(huì)改革整個(gè)意大利，革新從這里開(kāi)始，將會(huì)向各地傳播，因?yàn)檫@里是意大利的中心。依靠上帝賜予的光和恩典，你的顧問(wèn)們將改革一切。第二，你將會(huì)擁有無(wú)數(shù)財(cái)富，上帝將為你增加一切。第三，你將擴(kuò)展你的帝國(guó)，你將擁有世間和精神的權(quán)勢(shì)”[6]168。

薩沃納羅拉的改革思想集中表現(xiàn)在《天啟概要》[7]和《論佛羅倫薩城的政府》[8]中?！短靻⒏乓烦蓵?shū)于1495年，是改革初期的綱領(lǐng)性著作；《論佛羅倫薩城的政府》成文于1498年，是后期對(duì)改革的歸納性著作。薩沃納羅拉對(duì)“新耶路撒冷”的改革主要包括：建立屬于全體公民的大議會(huì)、進(jìn)行稅收改革和建立公共低息貸款制度等措施。

最重要的措施是建立大議會(huì)的改革，薩沃納羅拉將佛羅倫薩已有的人民會(huì)議和公社大會(huì)合二為一，組成了大議會(huì)，并擴(kuò)大議員人數(shù)。只要滿足三個(gè)條件的佛羅倫薩市民都可以成為議員：第一，年滿29歲；第二，完整繳納稅收的市民；第三，他的父親、祖父或者曾祖父中有擔(dān)任過(guò)共和國(guó)官職。這樣在佛羅倫薩的9萬(wàn)市民中有3 200人符合條件成為了代表。這個(gè)數(shù)字在當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩是空前的，以至于大議事會(huì)容納不下如此多的代表，只得分批執(zhí)政，每批任期為3個(gè)月。新的大議事會(huì)擴(kuò)大了佛羅倫薩市民的政治參與程度，“以前政府的候選代表僅局限在最富有和最有聲望的家族，這些家族整個(gè)地掌控著制度”，而在新的大議事會(huì)中包括了“中產(chǎn)階級(jí)、男性土地?fù)碛姓?，并且不再由精英家族的代表?dú)家控制”[9]26-27。大議會(huì)從政治制度上打破了城市顯貴對(duì)政權(quán)的壟斷，開(kāi)創(chuàng)了人民掌握政權(quán)的機(jī)制。

在稅收上，薩沃納羅拉提出用“十一稅”取代“財(cái)產(chǎn)評(píng)估稅”。佛羅倫薩之前的稅收方式存在諸多弊端，1427年美第奇家族掌權(quán)后，老科西莫·德·美第奇出臺(tái)了“財(cái)產(chǎn)評(píng)估稅”，它要求市民申報(bào)自己的所有財(cái)產(chǎn)，然后稅務(wù)官進(jìn)行評(píng)估，之后數(shù)年公民根據(jù)這個(gè)評(píng)估的數(shù)額進(jìn)行納稅。它看似公正，但家族的財(cái)產(chǎn)在變化，評(píng)估卻數(shù)年一次，許多家族的財(cái)產(chǎn)減少，但賦稅卻沒(méi)有減少；并且，在財(cái)產(chǎn)評(píng)估階段，美第奇家族拉攏親信勢(shì)力，給敵對(duì)家族痛下殺手。1494年，薩沃納羅拉的“十一稅”得名于它是10%固定稅率的房地產(chǎn)稅。它的征稅對(duì)象是佛羅倫薩城里和周邊的房地產(chǎn)，稅率是固定的，征稅周期為一年一征。1495年2月5日，大議事會(huì)正式通過(guò)了這項(xiàng)法案。與佛羅倫薩之前的稅收制度相比較，“十一稅”體現(xiàn)出公平的特征。比起評(píng)估所有財(cái)產(chǎn)，地產(chǎn)的數(shù)量和歸屬都十分明確。對(duì)于所有公民一視同仁的稅率也體現(xiàn)出公平性。薩沃納羅拉雖是教會(huì)人士，但他主動(dòng)要求享有免稅特權(quán)的修道院也向政府交納地產(chǎn)稅。1498年記載，佛羅倫薩的教會(huì)需要交納5萬(wàn)金佛羅琳的地產(chǎn)稅[10]258，這將緩解政府財(cái)政緊張和市民的稅收負(fù)擔(dān)?！袄罹S稅收是單純基于房地產(chǎn)的稅收，它將取代政府長(zhǎng)期任意征收的制度”[11]275，從制度上廢除了武斷地征收和攤派，建立更加合理的稅收制度，這是在佛羅倫薩第一次，甚至可以說(shuō)在整個(gè)意大利也是首創(chuàng)了固定的房地產(chǎn)稅，廢除了包稅和任意征收的傳統(tǒng)。此項(xiàng)稅法一直延續(xù)到了19世紀(jì)。

薩沃納羅拉的第二項(xiàng)改革措施是建立公共借貸機(jī)構(gòu)。佛羅倫薩的借貸業(yè)一直被猶太人高利貸所壟斷，利率高達(dá)32%，這使得戰(zhàn)爭(zhēng)中的小商人紛紛破產(chǎn)。于是，薩沃納羅拉積極提倡市政府建立公共借貸機(jī)構(gòu)。 1496年4月21日，國(guó)家低息借貸法令被大議會(huì)通過(guò)。法令規(guī)定：每個(gè)市民一年最多借貸600佛羅琳；貸款的利率是5%～7.5%，但借錢的市民必須發(fā)誓借貸的錢不能用于賭博[11]296。而供職于這個(gè)機(jī)構(gòu)的人員都是無(wú)薪水的自愿者。薩沃納羅拉提倡市政府建立公共借貸機(jī)構(gòu)，解救了處于困頓的小商人，使他們對(duì)佛羅倫薩的商業(yè)恢復(fù)了信心，讓市民切身感受到了“新耶路撒冷”的好處。

1498年3月，佛羅倫薩城市顯貴發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，逮捕了薩沃納羅拉。5月，教皇和顯貴勾結(jié)，以異端的罪名，用火刑處決了這位站在人民立場(chǎng)的改革家。雖然薩沃納羅拉被處死，但其思想?yún)s被接受和繼承，不僅影響了馬基雅維利、圭恰迪尼等政治家的共和思想，還影響了后世德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的人民建國(guó)思想。薩沃納羅拉在實(shí)踐中結(jié)合了基督教色彩和人民立場(chǎng)，構(gòu)建了一種新的人民國(guó)家模式。這種國(guó)家模式引領(lǐng)著16世紀(jì)歐洲民眾政治改革的風(fēng)潮。

二、以建立新生活為目標(biāo)的社會(huì)制度變革

漢斯·海爾高特是紐倫堡的印刷工，也是德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)著名革命家閔采爾的戰(zhàn)友，他經(jīng)歷了整個(gè)紐倫堡地區(qū)的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)，目睹了閔采爾的斗爭(zhēng)和失敗。1519年，紐倫堡的革命群眾就提出加入瑞士聯(lián)邦，這一主張既引起了貴族的恐慌，也反映出德意志人民運(yùn)動(dòng)“國(guó)際化”的特點(diǎn)。1525年10月，人民起義被鎮(zhèn)壓，但在1527年，紐倫堡的改革家海爾高特出版了《向基督教新生活的轉(zhuǎn)化》一書(shū)，提出了人民建國(guó)思想中社會(huì)制度變革的綱領(lǐng)。

海爾高特在書(shū)中提出了“三個(gè)階段”的歷史轉(zhuǎn)化論，并在此基礎(chǔ)上提出“向基督教新生活的轉(zhuǎn)化”，也就是把建立新的生活作為社會(huì)秩序改革的目標(biāo)。這種思想的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)制度層面的改革。需要引起關(guān)注的是，海爾高特的“三個(gè)階段”“新生活轉(zhuǎn)化”和“一個(gè)牧羊人”的思想與薩沃納羅拉的“五個(gè)階段”“基督徒正當(dāng)生活”和“基督王”的思想非常相似。這些相似之處值得我們考察和對(duì)比。

第一，薩沃納羅拉是一位歷史發(fā)展論者，他把基督教的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為兩者存在某種關(guān)聯(lián)性，提出了“五個(gè)階段”的說(shuō)法[12]29。前四個(gè)階段是在《啟示錄》中已經(jīng)提到的時(shí)代：

“在圣·約翰和他的《啟示錄》中有四匹馬，白色、紅色、黑色和蒼白色的。這些象征著基督教會(huì)的四個(gè)階段。首先是白馬，象征使徒階段，白色是所有顏色中最純潔和簡(jiǎn)樸的。紅色是殉道者階段，是血的顏色。黑色是異端階段，象征遮蔽了所有的真理之光。最后是蒼白色馬，它既非白色，也不是黑色，是一種不冷不熱的冷漠狀態(tài)，這是我們現(xiàn)在的階段。”[7]234

他還提出：我們處于第四個(gè)階段已經(jīng)非常久了，它即將結(jié)束，第五個(gè)階段“敵基督和皈依”階段即將到來(lái)。在第五階段首先會(huì)出現(xiàn)“敵基督”，不過(guò)通過(guò)教會(huì)革新最終能夠戰(zhàn)勝它。佛羅倫薩已經(jīng)看到了新時(shí)代的光芒，她應(yīng)該做好教會(huì)革新的準(zhǔn)備。上帝已經(jīng)降臨和改革佛羅倫薩，為的是她能夠擔(dān)當(dāng)起改革其他人的事業(yè)。最終，基督教的羽翼會(huì)向東方擴(kuò)展，土耳其人和異教徒將會(huì)皈依基督教，佛羅倫薩也將會(huì)成為新的錫安(耶路撒冷的別稱)，人民將會(huì)棲息在一個(gè)新的教會(huì)之下，將世俗的事物轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦氖挛颷6]235-240。

于是，薩沃納羅拉提出自己把佛羅倫薩建成為“新耶路撒冷”是在引領(lǐng)佛羅倫薩人向一個(gè)更高的歷史高峰攀登，是向著一種基督教世界新生活的轉(zhuǎn)化，不僅是個(gè)體對(duì)宗教的皈依，還是以集體來(lái)獲得世俗和精神上幸福生活的方式，是一種以基督教為道德基礎(chǔ)的新生活制度的創(chuàng)造。

德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后期的改革家海爾高特也是一位歷史發(fā)展論者。與薩沃納羅拉的“五個(gè)階段”相似，他認(rèn)為自己正處于一個(gè)人類歷史進(jìn)步發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段，提出了“三階段”的歷史發(fā)展觀：

“曾經(jīng)發(fā)生了三次皈依基督教秩序的轉(zhuǎn)變?！杜f約·圣經(jīng)》中記載了第一次轉(zhuǎn)變，皈依上帝天父?！缎录s·圣經(jīng)》中記載了第二次，皈依神的兒子。第三次轉(zhuǎn)變將通過(guò)圣靈來(lái)實(shí)現(xiàn)，它現(xiàn)在正在來(lái)臨。”[5]239

第二，為了推動(dòng)社會(huì)改革，樹(shù)立了基督教在政治中的權(quán)威，薩沃納羅拉在布道中明確提出了“基督王”的設(shè)想。他把基督本人奉為佛羅倫薩唯一最高統(tǒng)治者：

“佛羅倫薩，上帝想要你歡樂(lè)并想給你一個(gè)領(lǐng)袖和國(guó)王統(tǒng)治你，那就是基督。天主想要統(tǒng)治你，如果你想要這樣。佛羅倫薩，接受他的統(tǒng)治，……選取基督作為你們的王，臣服于他的法律，這樣他才能統(tǒng)治你們。讓基督成為你們的隊(duì)長(zhǎng)，他給你們帶來(lái)一個(gè)新的圣神生活的改革。這個(gè)改革只給你們帶來(lái)團(tuán)結(jié)，別無(wú)其他，這是愛(ài)上帝和愛(ài)鄰居。除了上帝的教誨別無(wú)其他……基督，你們的首領(lǐng)，將會(huì)指導(dǎo)你(佛羅倫薩)的事務(wù)，你將會(huì)帶動(dòng)全意大利甚至是意大利之外的改革。”[6]422

薩沃納羅拉的“基督王”提議后來(lái)變成了現(xiàn)實(shí)，“他的整個(gè)精神都寫(xiě)在‘市政廳大廈’上邊的那個(gè)銘刻里邊，銘文的實(shí)質(zhì)就是他早在1495年所提出和他的黨徒在1527年所莊嚴(yán)地再次倡導(dǎo)的那個(gè)箴言：‘耶穌基督按照元老院和人民的決定被選為佛羅倫薩人民的君主’”[1]518-519。于是，薩伏納羅拉的“基督王”設(shè)想為整個(gè)佛羅倫薩社會(huì)的基督教氛圍提供了合法性依據(jù)。

值得關(guān)注的是，后世海爾高特的“一個(gè)牧羊人”與薩沃納羅拉的“基督王”非常相似。海爾高特認(rèn)為，一個(gè)所有羊群合為一體，有一個(gè)好的牧羊人管理羊群的時(shí)代即將到來(lái)，這個(gè)“牧羊人的時(shí)代就是有上帝的兒子耶穌基督直接統(tǒng)治的時(shí)代”[5]125。按照海爾高特自己的話說(shuō)：

“當(dāng)我理解了整段話的意義時(shí)，我說(shuō)：‘啊，永恒的神，在你的羊欄里發(fā)生了多么悲慘的事情?！抑郎系劢夤土藘蓚€(gè)牧羊人及其幫手對(duì)基督教的羊欄的管理，所以不管他們?nèi)绾闻ぷ?，都不再?huì)有結(jié)果。我有知道上帝建立了一個(gè)新的秩序，并派了一個(gè)新的牧羊人來(lái)照管地球上的羊群?！盵5]240

海爾高特的“一個(gè)牧羊人”和薩沃納羅拉的“基督王”都指代耶穌，兩人都把耶穌作為基督教新社會(huì)的唯一合法統(tǒng)治者。而傳統(tǒng)封建觀念認(rèn)為：上帝通過(guò)教皇和國(guó)王這兩個(gè)牧羊人統(tǒng)治人間世界。因此，薩沃納羅拉的“基督王”觀念有開(kāi)創(chuàng)之功，對(duì)后世德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)改革者否定基督教人民需要向世俗政府和教會(huì)同時(shí)效忠的舊觀念產(chǎn)生了重大影響。

第三，薩沃納羅拉的“基督教正當(dāng)生活”與海爾高特的“基督教新生活”有相似之處，但也存在著差異。相似之處在于他們的新社會(huì)具有強(qiáng)烈的基督教特色。整個(gè)新社會(huì)不再是一個(gè)以世俗道德為基礎(chǔ)的社會(huì)，而是一個(gè)嚴(yán)格奉行基督教倫理道德的人民共同體。不過(guò)，兩者也存在明顯的區(qū)別。薩沃納羅拉不主張俗人要追求神貧，不認(rèn)為個(gè)人財(cái)富是罪惡的；而海爾高特則提出廢除私有制，按需分配等早期社會(huì)主義的設(shè)想。海爾高特這位理論家設(shè)計(jì)的這些是超越那個(gè)時(shí)代的、具有遠(yuǎn)瞻性的現(xiàn)代性觀念；但薩沃納羅拉這位實(shí)踐者則希望用容易被人接受的觀念去改變社會(huì)現(xiàn)狀。這或許就是理論家與實(shí)踐者的區(qū)別。

綜上三點(diǎn)所述，薩沃納羅拉的社會(huì)改革思想與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)改革家海爾高特有著相關(guān)性。薩沃納羅拉的基督徒正當(dāng)生活運(yùn)動(dòng)反映出基督教本身所蘊(yùn)含的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。薩沃納羅拉結(jié)合歷史發(fā)展論與社會(huì)改革現(xiàn)實(shí)，重塑了基督徒精神生活的要素，創(chuàng)立了正當(dāng)生活的理論依據(jù)，把抽象的基督教精神具象化為基督徒現(xiàn)實(shí)生活要求，讓佛羅倫薩人親身體驗(yàn)到正當(dāng)生活之路的積極向善，期盼佛羅倫薩能夠沿著這條正確的道路前進(jìn)，這種群體意識(shí)形成了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，最終使基督教轉(zhuǎn)化為推進(jìn)佛羅倫薩歷史發(fā)展的動(dòng)力。

三、人民掌握國(guó)家權(quán)力的建國(guó)目標(biāo)

蓋斯邁爾是領(lǐng)導(dǎo)蒂羅爾地區(qū)人民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他領(lǐng)導(dǎo)的起義隊(duì)伍從1525年一直堅(jiān)持到了1532年。蒂羅爾地區(qū)位于德意志南部，靠近瑞士和威尼斯，它又是哈布斯堡王朝的直屬領(lǐng)地，蓋斯邁爾在瑞士聯(lián)邦流亡過(guò)，在威尼斯又帶領(lǐng)過(guò)雇傭軍，因此，一開(kāi)始這里的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)就是“國(guó)際問(wèn)題”。《蒂羅爾憲章》是他在出征前寫(xiě)下的，準(zhǔn)備勝利后在蒂羅爾施行。

比較薩沃納羅拉的《論佛羅倫薩城的政府》和在德意志農(nóng)民時(shí)期蓋斯邁爾的《蒂羅爾憲章》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在討論人民與政府的關(guān)系上具有關(guān)聯(lián)性，兩者都提出人民應(yīng)該掌握政權(quán)的建國(guó)目標(biāo)。

薩沃納羅拉要建立的是“市民政府”。市民政府的目標(biāo)和佛羅倫薩城市國(guó)家有關(guān)，也反映出薩沃納羅拉要建立一種人民參與政治、掌握政治的國(guó)家，這是對(duì)美第奇家族實(shí)施的家族世襲統(tǒng)治的終結(jié)。為此，薩沃納羅拉所寫(xiě)的《論佛羅倫薩城的政府》的第一論第三章的標(biāo)題就是“市民政府最適合佛羅倫薩城”。在這一章里，他明確提出：權(quán)力掌握在人民手中的市民政體是最好的政治制度，也是最適應(yīng)佛羅倫薩的政治制度。

“佛羅倫薩的人民從古代就選擇了市民政體，并形成了許多與之相應(yīng)的習(xí)慣，市民政體比別的形式的政體更自然更得到贊同，因?yàn)榱?xí)俗已經(jīng)深深地烙在市民們的心中，要他們拋棄這種政府是困難和不可能的。雖然我們看到它被暴君(美第奇)統(tǒng)治了一些歲月，而且這些市民們篡奪了統(tǒng)治權(quán)，但不敢大膽地宣稱他們擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)來(lái)給城市施加暴政，這種狡猾的統(tǒng)治并沒(méi)有改變?nèi)藗兊奶煨院土?xí)俗。他們保留了政府的形式和原來(lái)的行政官職，但總是監(jiān)視，為了只有他們一伙的人才能成為官員。市民政府的形式完整地保存了，如果嘗試去改變它，給他們另一種政府的形式，將會(huì)違背天性和古代的習(xí)俗，這樣做只會(huì)給共同體帶來(lái)動(dòng)亂和糾紛，它將會(huì)處于失去自由的危難中?！覀兛梢钥偨Y(jié)：根據(jù)產(chǎn)生現(xiàn)在市民政府的神圣權(quán)威和前面其他的論據(jù)，市民政府對(duì)佛羅倫薩來(lái)說(shuō)是最好的?！盵8]46-47

薩沃納羅拉為了論證市民政府的合法性，從基督教經(jīng)典政治理論——阿奎那的政體分類中引申出“市民政府”。他模仿阿奎那，將政治體制分為三種，并指出市民政體是與其他兩種政體的本質(zhì)區(qū)別——由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治，因此，市民政體的本質(zhì)就是政府權(quán)力掌握在全體人民手中。他指出：

“一些人趨向于任命單一的能代表共同利益的、人人都要服從的領(lǐng)導(dǎo)者；這種政府形式被稱為王國(guó)，統(tǒng)治它的人是一個(gè)國(guó)王。另一些人或許因?yàn)樗麄儾煌鈫我唤y(tǒng)治者或許是這樣做他們覺(jué)得更好——在重要的事情上共同決策，需要共同體中最好和最謹(jǐn)慎的成員來(lái)統(tǒng)治他們，分配行政官員以不同的任期；這種形式的政府被稱為貴族政府。然而另一些想要政府為全民所有，他們不時(shí)的在最優(yōu)秀的成員中分配行政官員，這種形式的政府被稱為市民政府，因?yàn)樗莆赵谌w市民手中?！盵8]39-40

從薩沃納羅拉對(duì)自己改革目標(biāo)清晰的描述中，我們可以看到他的“市民政府”是“掌握在全體市民手中”的，其本質(zhì)就是人民掌握政權(quán)。如果我們把這些薩沃納羅拉的思想與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后期的改革家蓋斯邁爾的相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《論佛羅倫薩城的政府》與《蒂羅爾憲章》在政權(quán)必須由人民掌握的觀點(diǎn)上是一致的，都將建立一個(gè)人民掌握權(quán)力的政府作為改革和革命的目標(biāo)。蓋斯邁爾在《蒂羅爾憲章》里提出的革命目標(biāo)是：“推翻舊有的封建統(tǒng)治體系，建立人民的新政權(quán)——蓋斯邁爾之國(guó)?！盵5]108其主張這個(gè)人民的新政權(quán)“必須直接地而不是間接地掌握在人民手里，由人民對(duì)國(guó)家機(jī)器進(jìn)行積極的管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的任務(wù)”[5]101。

比較《蒂羅爾憲章》24條款和《論佛羅倫薩城的政府》中支持人民掌握政權(quán)的政治原理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們也高度相似。其一，兩者不約而同地都提出人與人之間政治地位平等的見(jiàn)解：

“人與人之間將不再存在差別，也沒(méi)有人能覺(jué)得比別人高出一籌。這正是導(dǎo)致人們不和、傲慢和整個(gè)國(guó)家反叛的原因?！盵5]234-235

“一個(gè)人向別人制定法律是不合適的，因?yàn)槿伺c人是平等的，因此一個(gè)人沒(méi)有權(quán)利使其他人遵守這些法律，所以立法者需要是關(guān)心公共利益和高于其他人的人。因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都尋求私利，如果沒(méi)有人來(lái)關(guān)心共同的利益，人與人之間的交往將無(wú)法進(jìn)行，并且整個(gè)世界都將陷入混亂?！盵8]39

其二，兩者政治原理的出發(fā)點(diǎn)是一致的。在《蒂羅爾憲章》的第一條中，蓋斯邁爾從人民掌權(quán)政府符合神法、能夠?qū)崿F(xiàn)榮耀上帝、符合公共利益等方面進(jìn)行論證，與之相似，薩沃納羅拉的市民政府也源自于公共利益與榮耀上帝的基礎(chǔ)：

“你們忠誠(chéng)服從高于你們的權(quán)威，在一切事務(wù)上不謀私利，首先考慮上帝的榮耀，其次考慮公共利益，這樣，萬(wàn)能的神必會(huì)賜予你們恩惠和幫助。”[5]234

“人們必須熱愛(ài)城市公共利益，當(dāng)他們被題名為官員或別的榮譽(yù)時(shí)，他們要拋棄對(duì)私利和對(duì)家族朋友的偏好，眼睛只應(yīng)該看著公共利益，因?yàn)閷?duì)公共利益的喜愛(ài)會(huì)照亮他們理智的雙眼；同時(shí)，去除私利，他們不再會(huì)透過(guò)錯(cuò)誤的眼睛看事物，考慮到統(tǒng)治的真正目的，他們做事時(shí)就不會(huì)輕易地犯錯(cuò)。進(jìn)一步，他們將認(rèn)識(shí)公共利益是值得被上帝增加的，就如羅馬擴(kuò)大他們的帝國(guó)有許多原因，有一個(gè)需要被指出：因?yàn)樗麄兪侨绱藷釔?ài)城市的公共利益。上帝想要嘉獎(jiǎng)這種善功，以現(xiàn)世的善回報(bào)這種好，如此，他增加城市的公共利益并擴(kuò)張它的國(guó)家至全世界?！盵8]72

通過(guò)這些比較，我們可以發(fā)現(xiàn)在“人民掌握政權(quán)”問(wèn)題上，薩沃納羅拉和德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后期改革家是相通的，甚至可以說(shuō)是高度相似的。薩沃納羅拉的建國(guó)目標(biāo)不再是恢復(fù)中世紀(jì)城市共和政治的舊傳統(tǒng)，而是建立一個(gè)包含所有人的新國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由全體人民直接掌握政權(quán)。這使它擁有了預(yù)見(jiàn)性的政治意義，建立一個(gè)擁有廣泛人民基礎(chǔ)的政府，維護(hù)人與人的平等關(guān)系，榮耀上帝的神法，從政治制度上實(shí)現(xiàn)對(duì)人民權(quán)益的保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

如果站在歐洲這個(gè)角度研究近代轉(zhuǎn)型，從一個(gè)整體的視角觀察這段歷史，就會(huì)把意大利和德意志的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)看，薩沃納羅拉和海爾高特、蓋斯邁爾等改革家的相似性就突顯出來(lái)了：他們都計(jì)劃以基督教新生活的名義改革社會(huì)，都希望由人民直接掌握國(guó)家權(quán)力，最終推翻封建制度，建立一個(gè)人民國(guó)家。因此，這些發(fā)生在不同國(guó)家的建國(guó)運(yùn)動(dòng)的參與主體、手段和目的是相同的。

首先，它讓我們反思一個(gè)長(zhǎng)期誤解的觀點(diǎn)。以往學(xué)界一直認(rèn)為德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中人民利用“神法”是受馬丁·路德宗教改革的影響，甚至有學(xué)者提出沒(méi)有宗教改革就不會(huì)爆發(fā)德意志的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)。但從對(duì)薩沃納羅拉的研究中會(huì)發(fā)現(xiàn)，人民改革家在宗教運(yùn)動(dòng)之前就從基督教原理中尋找到了政治改革的合法性。進(jìn)一步對(duì)比薩沃納羅拉和德意志的改革者的思想，就能發(fā)現(xiàn)他們都是直接從《圣經(jīng)》中尋找政治改革的合法性依據(jù)?？梢?jiàn)人民手中的“神法武器”來(lái)自于改革家對(duì)《圣經(jīng)》的直接解釋，而不是受馬丁·路德的影響。由此我們可以得出結(jié)論：樂(lè)觀地說(shuō)，德意志的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)是兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)；保守地說(shuō)，它們之間存在相關(guān)性，但不是因果性。

其次，薩沃納羅拉的改革是這場(chǎng)始于15世紀(jì)末、興盛于16世紀(jì)的歐洲人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。他首先從《圣經(jīng)》中尋找建國(guó)合法性依據(jù)，巧妙地借用“上帝意愿”來(lái)表達(dá)人民參與政治、反對(duì)君主和寡頭的政治理想。他還在“上帝選城”、建立人間天國(guó)等宗教名義下，進(jìn)行他的人民共和國(guó)建設(shè)。

最后，雖然意大利和德意志的人民建國(guó)運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，但它并不是沒(méi)有意義的。這是一條自下而上的人民主張政治民主之路，它在中央王朝政府建立、民族集權(quán)國(guó)家興起的背景下保存了民主的政治思想，為后世的資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

[1] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].何新,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2008.

[2] Leopold von Ranke.History of the Reformation in Germany[M].New York:E.P.Dutton & Co.,1905.

[3] 恩格斯.德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)[M].熊偉,譯.北京:人民出版社,1962.

[4] 彼得·布瑞克.1525年革命：對(duì)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的新透視[M].陳海珠,錢金飛,楊晉,朱孝遠(yuǎn),譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[5] 朱孝遠(yuǎn).神法、公社和政府：德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目標(biāo)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994.

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[8] Girolamo Savonarola.Trattato sul Governo di Firenze[M].ed.Elisabetta Schisto.Roma:Editori Riuniti,1999.

[9] 邁克爾·懷特.馬基雅維里：一個(gè)被誤解的人[M].周春生,譯.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2008.

[10] Lauro Martines.Scourge and Fire:Savonarola and Renaissance Florence[M].London:Jonathan Cape,2006.

[11] Pasquale Villari.Life and Times of Girolamo Savonarola[M].trans.,Linda Villari.London:T.F.Unwin,1988.

[12] Donald Weinstein.Savonarola and Florence[M].Princeton:Princeton University Press,1970.

(責(zé)任編輯 龔 勤)

A Comparative Study of the Republican Ideals between Savonarola and Leaders of German Peasants' War

DUJiafeng

(Department of History,Peking University,Beijing 100871)

From the end of the 15th century to the 16th century,the widespread political reforms appeared in Europe.A large number of reformers,such as Savonarola,Gaismair and Hergot,though not knowing each other,shared very similar views in governing establishment.The existing researches in the academic world study them in isolation,confining them in the history of their own country,so that they are not aware of these commonalities.By comparing the idea of governing establishment of Savonarola with that of the other reformers,the paper analyzes their commonalities,reveals the social ideals and political aspirations of the ordinary people in the transitional period of Europe,and looks at these interrelated reform movements from a holistic perspective.The movement of establishing Common People's Republic is a special historical movement in the transition period of modern Europe.

Savonarola;Gaismair;Hergot;the movement of establishing Common People's Republic

2017-04-06

杜佳峰,博士生;研究方向:文藝復(fù)興史和宗教改革史。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.03.009

B91

A

2095-4662(2017)03-0043-07